自學考試中國當代文學史知識總匯(復習資料考試必備)

..第一章1、當代文學的性質(zhì)、任務(wù)、分期。2、當代現(xiàn)代主義文學的特征與缺陷。3、尋根文學的產(chǎn)生、代表作及不同形態(tài)。答：文化"尋根"意識的萌動始于80年代初。人們以追溯自己所屬的民族和所生活的土地的淵源的高度熱情,開始以民族文化及覆蓋在民族心理深層的文化積淀為縱向坐標,以整體性的人類文化為橫向坐標,探尋自己民族文化的歷史演變、地域特點和現(xiàn)代重建的可能性。80年代以來,整個文化界彌漫著一種強烈的"尋根"情緒,試圖通過對民族文化的挖掘,重新認識自己,認識民族,重建新型的民族文化觀。這種"尋根"意識強烈地沖擊著文學藝術(shù),使其呈現(xiàn)出一種新的審美特質(zhì)。"尋根小說"的先聲可以追溯到80年代初出現(xiàn)的風俗畫小說。汪曾棋的蘇北小鎮(zhèn)風情小說,劉紹棠、鄧友梅的京味鄉(xiāng)土、風俗畫小說,古華的瀟湘風情小說可視作"尋根小說"的前奏。李杭育于1980年下半年發(fā)表《葛川江文化觀》等文,顯示出對尋求地域文化的自悟。韓少功發(fā)表于《作家》1985年4月號上的《文學的"根"》拉開了"尋根小說"的最后一道帷幕,其"絢麗的楚文化流到哪里去了"的呼喚得到了一批青年作家和理論家的熱烈響應(yīng),終于形成了一股有意識、有理論、有創(chuàng)作主張和創(chuàng)作實績的文學"尋根"浪潮。"尋根小說"的主將們或撰寫理論文章,高揚"尋根"大旗,如XX的《文化制約著人類》、鄭萬隆的《我的根》、李杭育的《理一理我們的根》等；同時又以自己的創(chuàng)作實績來實踐自己的理論主張,從而形成了一股蔚為壯現(xiàn)的理論與創(chuàng)作并行的文學思潮。"尋根小說"在民族性、地域性上具有多樣復雜的形態(tài)。賈平凹的"商州"系列小說〔《商州初錄》、《商州又錄》、《商州世事》等講述著發(fā)生在商州土地上動亂世事中各類人物曲悲歡離合、坎坷命運,透射出秦漢文化所固有的粗獷質(zhì)樸,鄭義的《遠村》、《老井》以與現(xiàn)代文明相隔絕的太行深處的人物命運振蕩出晉文化的回聲；鄧友梅的《煙壺》、陳建功的《找樂》力求凸現(xiàn)北京宮廷與市井的生活場景；馮驥才的《神鞭》、《三寸金蓮》等小說著意于天律民俗風情的體察與表現(xiàn)；韓少功的《爸爸爸》、《女女女》、《歸去來》表現(xiàn)出對楚文化浪漫主義精神的追慕；陸文夫的《美食家》、《小巷人物志》》和李杭育的"葛川江"系列小說共同致力于吳越文化的開拓；王安億從上海的小弄堂走出,以《小鮑莊》、《大劉莊》等小說楔入地域文化,鄭萬隆以《異鄉(xiāng)異聞》開拓著自己腳下的文化巖層；以往很少寫自己民族的張承志,也以《九座宮殿》等作品展開了對回族文化的探尋。在"尋很小說"中,有—類是以原始或半原始生活作為題材的作品,寫邊疆、少數(shù)民族、大山、草原、馬幫、牧民……其典型代表是XX的那組以《遍地風流》為題的小說。在這些作品中,人物與場景是意象,作者通過這些意象表達自己的人格美理想。這種對邊遠的、反文化〔非文化的野性人格的高度肯定,實質(zhì)上是對中國傳統(tǒng)文化制約下的懦弱人格的否定。正是民族在長期束縛中所形成的病態(tài)、卑微、蒼白、軟弱的性格,促使青年作家到原始生活中去尋找民族的"根",尋找建立未來美好的人格理想的基礎(chǔ)。因而,在小說中,原始的野性只是一個軀殼,作家所要表達的是軀殼背后的一種精神內(nèi)涵：強健、舒展、自由、開放,而這恰與未來社會中"人"的內(nèi)涵達成了某種契合。鄭萬隆的一組小說《異鄉(xiāng)異聞》主要寫XX邊"野蠻女真人使犬部"的充滿欲望和人情、生機和憧憬的山林生活,正是在這樣一種落后、愚昧、野蠻的生活之中,作者發(fā)現(xiàn)了獨特的理想之美,發(fā)現(xiàn)了主人公們赴湯蹈火的勇敢精神和宏大剛強的人格。張承志的《北方的河》寫的雖然是現(xiàn)代都市人、但其中的幾條北方大河卻是原始的、帶著野性和蠻力的。黃河、額爾齊斯河、永定河、XX,都被作者人格化了,其中寄托著他深沉、有力、一往無前的審美理想。這類小說除了塑造強悍剛健的人格外,又以自由人格的塑造表現(xiàn)對壓抑與束縛人性的傳統(tǒng)中國文明的反抗。《遍地風流》中的《洗澡》以漢族青年"我"的自慚形穢反襯大草原上愛情的熱烈、奔故、大膽、自然?！稑錁丁芬砸粋€對歌場面表現(xiàn)西南少數(shù)民族對生命、對生活的熱愛和充分愉悅。《棋王》、《孩子王》表層看來屬"知青題材",其中也蘊含著對不受約束的自由人格的追求。一部《棋王》,實際上寫了兩個字,一個是"吃",一個是"棋"。XX津律樂道地寫王一生們的"吃",既有社會意義,更有生命意義,因為吃乃生存之必需。而下棋是精神之必需,是對自身的一種精神修煉。像王一生這樣天生柔弱的人、要在政治風浪中站穩(wěn)腳跟,獲得自身存在的意義和價值,唯有保持自身精神的平衡,而下棋正是保持內(nèi)心平衡、適應(yīng)外界各種變異的一種方式。即使是他的徒步旅行,也不是為了征服或超越自然,而僅僅是為了與自然交朋友。獲得一種內(nèi)心感受,他的人生態(tài)度和人生境界,顯示了內(nèi)在的充分自由性,對自由境界的自覺追求,折射出現(xiàn)代人所面臨的精神困境與自覺超脫的意向,有意味的是,王一生看似孱弱無能、不堪一擊,卻在無所作為中積蓄起內(nèi)在的力量,陰極而陽復,獲取九局連環(huán)的勝利。這種人生哲學,恰是中國文化精神的一種體現(xiàn)。."尋根小說"中的另一類作品則主要以漢民族古典、規(guī)范、正統(tǒng)的生活為題材,寫浸透著儒道文化的老中國的兒女們,帶著明顯的文化批判精神。這類小說往往集中解剖一些靜態(tài)的封閉的地域中近乎原始狀態(tài)的文化以及這種文化的積淀過程,明顯地表現(xiàn)了接受精華、否定糟粕的揚棄精神。代表作是《小鮑莊》、《爸爸爸》等。王安憶的《小鮑莊》描寫了XX平原上一個村莊近乎復制的原始生活形態(tài),展示了當代農(nóng)民在傳統(tǒng)文化心理制約下的生活和精神狀態(tài)。它刻意于呈現(xiàn)一種狀態(tài)、一個世界、一種生態(tài)和心態(tài)。這個世界古老、凝滯而閉塞,眾多人物繁衍、生息在這片祖先開辟的土地上,日出而作,日落而息,并且在長期的生活經(jīng)歷中形成了一種共同的道德觀念、價值觀念、生存方式和生活理想。其愚昧、封閉、惰性而又淳樸、厚道、善良的群體形象,正是小鮑莊"文化"的產(chǎn)物,一種潛積于人物深層的"集體無意識"的產(chǎn)物。小說特別通過大禹治水的傳說和神奇的孩子撈渣生死的故事,開掘出儒家文化對中國人的精神制約和影響。韓少功的《爸爸爸》、《女女女》等小說試圖承繼魯迅開創(chuàng)的批判國民性的傳統(tǒng),以現(xiàn)代文明去映照民族的精神病根?！栋职职帧芬园装V丙崽為主體,放射性地勾勒出傳統(tǒng)文化哺育出來的群體性格。丙崽實際上是楚文化的一個象征物,是一個活生生的群體形象的抽象符號。他是一個非人化的可憐蟲形象：思維混亂,語言不清,奇形怪狀,猥瑣卑賤,沒有理性,一個只會喊"爸爸爸"和"×媽媽"的白癡。然而,這個永遠長不大的小老頭,他的"爸爸爸"和"×媽媽"竟被鄉(xiāng)親們視為陰陽二封,不但免除了殺祭谷神之災(zāi),而且被尊奉為"丙相公"、"丙大爺"、"丙仙"。于是,他周圍的人自然也成了"非人"。令人深思的是,在一場血與火的爭斗之后,大多數(shù)男人死去了,而丙崽卻活了下來。他是一個小老頭,卻又永遠是一個兒童。于是,這個永遠長不大的形象,正好滿足了作者批判國民劣根性的象征要求。丙崽象征了人類頑而、丑惡,又充滿神秘色彩的生命本性,而他那兩句口頭撣,甚至包括了人類生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)。"尋根小說"的產(chǎn)生基于一種世界性的思想文化背景,它在展現(xiàn)民族文化心理、鑄造社會群體性格方面為當代文學創(chuàng)造了一種新的審美境界,開拓了一個新的藝術(shù)天地。第二章當代詩歌一、五、六十年代的重要詩人郭小川專題：新時期朦朧詩派專題。1、郭小川的創(chuàng)作道路〔重點識記。郭小川〔1919—1976,原名郭思大,XX豐寧縣人。出生于知識分子家庭。1937年9月在去XX途中參加八路軍。解放戰(zhàn)爭期間,擔任過豐寧縣縣長。建國以后,曾在中南局宣傳部、中央宣傳部、中國作家協(xié)會等部門工作。50年代中期以后,專業(yè)從事詩歌創(chuàng)作。出版的詩集有《投入火熱的斗爭》、《致青年公民》、《雪與山谷》、《鵬程萬里》、《兩都頌》、《將軍三部曲》、《甘蔗林——青紗帳》、《昆侖行》、《陰下集》、《郭小川詩選》等。郭小川建國后的詩歌創(chuàng)作可以分為四個階段。1955年到1956年,是郭小川詩歌創(chuàng)作的第一個階段。他寫了包括《投入火熱的斗爭》、《向困難進軍》等詩作在內(nèi)的《致青年公民》組詩。這些詩感情熱烈豪邁,以"階梯式"的形式表現(xiàn)斗爭、建設(shè)、進軍的主題,傾吐著澎湃的激情,以政論家的頭腦和戰(zhàn)土的姿態(tài)鼓舞人民投入火熱的斗爭。但在藝術(shù)方面卻不夠成熟,政治性的議論往往代替了藝術(shù)形象的創(chuàng)作。1957年到1960年。是郭小川進行探索的一個時期。在一陣詩情爆發(fā)之后,他意識到："文學畢竟是文學,這里需要很多很多新穎而獨特的東西,它的源泉是人民群眾的生活海洋,而它應(yīng)當是從海洋中提煉出來的不同凡響的、光燦燦的晶體"。他甚至認為他的一些創(chuàng)作"說不上有什么可取之處",對那些"政治性的句子"感到不滿,而且感到"非常不安",伯傷了讀者的胃口。因此,他進行了多方面的探索,在努力克服議論多于形象這一缺陷的同時,開始向復雜的生活內(nèi)容和新的題材挺進,不再滿足于詩的表層鼓動作用,而追求深沉的情感內(nèi)蘊。他選擇了革命歷史題材寫了敘事詩《白雪朗贊歌》、《深深的山谷》、《一個和八個》、《嚴厲的愛》和《將軍三部曲》。這些作品顯示著詩人對生活認識與思考的加深,并逐步由以政治語言鼓動讀者,向以生動鮮明的藝術(shù)形象感染讀者的方向轉(zhuǎn)變?！锻强铡窐酥局娙嗽谑闱榉矫娴奶剿?抒情由浮泛激蕩轉(zhuǎn)向凝重深沉。遺憾的是,他的這種探索在當時的客觀條件下沒有能夠繼續(xù)下去。2、賀敬之長篇政治抒情詩的藝術(shù)特色。〔次重點理解賀敬之建國后的詩大致可分為兩類。一類是抒情短詩,多從現(xiàn)實生活的某種具體情景出發(fā),表現(xiàn)詩人具體、真摯的生活感受。如《回XX》、《XX山水歌》、《XX歌》、《又回南泥灣》等,這些詩大都意境深遠,感情細膩,講究煉字煉意,具有民歌風味和古代詩歇的一些特點?！痘豖X》寫于作者參加西北五省〔區(qū)青年造林大會重返XX之際。詩人是在XX的懷抱中成長起來的,闊別十年,重返XX,感情激蕩,難以抑制。詩人運用信天游民歌形式,大量采用比興、夸張、對偶、排比等手法,淋漓盡致地抒寫了對母親XX的無限深情。詩首先寫詩人踏上XX土地時的激動和興奮,"心兒呀莫要這么厲害的跳,灰塵呀莫把我眼睛擋住了……手抓黃土我不放,緊緊兒貼在心窩上"。接著,詩人回顧了戰(zhàn)爭年代他在XX生活、戰(zhàn)斗、成長的經(jīng)歷,回憶XX哺育自己成長的深情,寫了詩人與XX人民相見談心,話新敘舊的場面,表現(xiàn)了雙方的血肉之情。詩篇始終貫穿了詩人對XX的深切情感,熱烈奔放,真摯動人。濃郁的陜北地方色彩,信天游民歌形式,一系列形象的運用都為詩篇增添了魅力。另一類作品是篇幅較長的政治抒情詩,如《放聲歌唱》、《東風萬里》、《十年頌歌》、《雷鋒之散》、《西去列車的窗口》,以及70年代末的《中國的十月》、《八一之歌》等。這類作品氣勢磅礴。灑脫豪放,洋溢著革命激情,及時提出并回答社會生活中一些具有重大意義的問題,有較強的政治性和宣傳鼓動作用。形式上則多采用樓梯式。這類作品代表了詩人建國后詩歌創(chuàng)作的主要成就,集中顯示了他詩歌的藝術(shù)風格,并在當代政治抒情詩的發(fā)展中產(chǎn)生過重大影響,特別是50年代的《放聲歌唱》和60年代的《雷鋒之歌》,在當代政治抒情詩中占有重要的地位?！斗怕暩璩芬园簱P的旋律和華麗壯美的語言熱情贊美了偉大祖國沸騰的生活。唱出了一曲黨的頌歌,顯示了50年代頌歌的最高成就,又為60年代的政治抒情詩提供了一種構(gòu)思方式和想象方式、其抒情方式和格調(diào)也在一定程度上影響了六七十年代的詩風?！独卒h之歌》則集中顯示了60年代政治抒情詩的風格特點。在轟轟烈烈的學雷鋒運動中,詩人創(chuàng)作了這首長詩,以獨特的構(gòu)思歌唱雷鋒精神,為人們指出了一條革命的人生道路。詩人在廣闊的時代背景上歌頌英維,揭示了英維出現(xiàn)的歷史必然性和時代必然性,同時又把雷峰作為一個新人的典型,謳歌了一代新人和產(chǎn)生一代新人的時代。詩人不是就英雄寫英雄,而是大處著筆,著重從英雄身上發(fā)掘革命人生哲理,借助英錐形象概括時代精神。詩人抓住英雄精神,通過歌唱英雄,鼓勵青年人在學雷鋒的道路上奮勇前進,去迎接偉大的未來。這種抒情方式,體現(xiàn)了60年代政治抒情詩在一切題材上挖掘重大主題和追求豐富的政治寄托的傾向。賀敬之的詩善于及時捕捉和表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的重大歌治命題,有強烈的政治化傾向。作為建國初30年間詩歌創(chuàng)作觀念的集中體現(xiàn)者,他總是密切地關(guān)注政治和社會的重大問題,以飽滿的政治熱情注視著時代的發(fā)展,迅速把握時代脈搏,從現(xiàn)實生活中提煉出重大主題。《放聲歌唱》、《十年頌歌》、《雷鋒之歌》、《西去列車的窗口》、《中國的十月》…‘每首詩都與一個重要的事件和重要的時刻密切相關(guān),因此,這些詩格外容易引起社會的廣泛注意。詩人力圖以比較開闊的視野去思考時代的重大問題,善于將歷史與現(xiàn)實交織成統(tǒng)一的畫面,增加詩的廣闊度。《放聲歌唱》、《八一之歌》都是如此,就連寫雷鋒也沒有忘記從歷史中汲取詩意。這種手法曾為許多政治抒情詩所仿效,成為一時風氣。他還善于把政治議論與抒情結(jié)合起來,把抽象的概念與生動的形象結(jié)合起來,以減少空洞的政治說教,增強感情和形象的藝術(shù)力量。他的政治抒情詩以觀念為主干,詩的展開常常是按照提出問題、描述分析、總結(jié)歸納、得出結(jié)論的政論模式進行的,但詩人沒有作赤裸裸的抽象說教,而是用激情和形象為政治議論扎上了繆斯的翅膀。在《放聲歌唱》和《雷鋒之歌》中可以看到這種結(jié)合的比較成功的范例。賀敬之的詩格調(diào)高昂奔放,氣勢磅礴,帶有濃重的浪漫主義色彩。他認為,"積極的、革命的浪漫主義對一個民族的文學,特別是詩歌發(fā)展來說、絕不可能、也不會是可有可無的東西",因為浪漫主義"給人以展揚人心的雷霆萬鈞的力量"〔《漫談詩的革命浪漫主義》。賀敬之詩歌的藝術(shù)力量主要來源于它的激情、氣勢和由此產(chǎn)生的壯闊意境。這除了重大的主題和題材之外,很重要的一點是得力于浪漫主義的抒情方式。他詩歌中的革命理想主義、激情、想象、夸張和奇特的構(gòu)思都與革命浪漫主義密不可分。他的宏觀鳥瞰式的固景表現(xiàn)也與浪漫主義的豪情有著血緣關(guān)系。《放聲歌唱》中對現(xiàn)實和理想的表現(xiàn),《XX——梳妝臺》將黃河擬人化又與之對話,詩人乘想象的彩冀翱翔于天上地下、過去未來,為詩歌增添了光彩。賀敬之的詩既有民歌風味,又有對外國詩歌的借鑒和汲取。《回XX》、《XX山水歌》采用的是民歌形式,《西去列車的窗口》又對這種形式進行了改造和創(chuàng)新。他的大部分政治抒情詩運用的是樓梯式的形式,因為這種形式有利于表現(xiàn)重大主題,描繪壯闊畫畫,造成一種氣勢,突出感情的節(jié)奏。他在使用這種形式的過程中又汲取古典詩歌的因素對其進行了改造,使其具有整齊美和對稱美,整齊與不整齊相統(tǒng)一,上下兩層,遙相對應(yīng),創(chuàng)造了中國式的樓梯式。賀敬之創(chuàng)作態(tài)度嚴謹,決不粗制濫造。但他的政治抒情詩的水平也不完全一致,與《放聲歌唱》相比,《中國的十月》等稍嫌遜色。同時,由于作品的政治性,在歷史曲折的運動過程中,詩中難免留下一些時代的印記和疵點；由于追求理想與豪情的表現(xiàn),也留下了一些對生活理想化的東西和空洞的吶喊。3、朦朧詩的藝術(shù)特點〔次重點理解朦朧詩的主要詩人〔一般識記在新時期中國詩壇上,朦朧詩是一個具有廣泛影響的詩潮,也是一個藝術(shù)成就相當高的詩潮。它的出現(xiàn)沖擊了傳統(tǒng)的詩歌觀念和審美意識,引起了詩壇的震動,給當代詩歌送來了現(xiàn)代主義詩歌的藝術(shù)范式,從整體上改變了當代詩歌的基本格局和基本風貌。朦朧詩強化現(xiàn)代意識,凸現(xiàn)創(chuàng)作主體,拓寬了詩的表現(xiàn)領(lǐng)域,豐富了詩的表現(xiàn)手法,在中國新詩發(fā)展史上有著無法忽視的重要意義,因而也奠定了它在詩歌發(fā)展史上的地位。朦朧詩的作者們是一批在10年浩劫中成長起來的青年,他們有著大致相同的精神歷程,因而也有著大致相同的思想傾向和審美傾向,但是,作為一個個的個體,卻也顯示了不同的精神面貌和藝術(shù)追求。朦朧詩的主要代表人物是北島、舒婷、顧城、梁小斌、江河和楊煉,從他們的創(chuàng)作可以看到朦朧詩的大概而貌。4、郭小川詩歌《團泊洼的秋天》的藝術(shù)特色〔重點應(yīng)用1966年"文化大革命"開始以后,是郭小川詩歌創(chuàng)作的第四個階段。這時,詩人受到嚴重的摧殘和迫害,被剝奪了寫作和發(fā)表作品的權(quán)利,但他仍然寫出了《萬里長江橫渡》、《江南林區(qū)三唱》等作品。特別是寫于1975年的《團泊洼的秋天》、《秋歌》等,抒寫了詩人對當時社會矛盾的嚴肅思考和戰(zhàn)斗激情,標志著他這一時期的創(chuàng)作高度。當然,他在這個時期也寫下了不少帶有這時代政治烙印和思想局限的作品。郭小川的詩主要是政治抒情詩,是頌歌與戰(zhàn)歌的交響。其思想藝術(shù)特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一,革命者的抒情主人公形象與強烈的時代色彩的有機融合。郭小川詩歇的抒情主人公形象始終是一個革命者。在他的詩中,思想認識和感情傾向的表達常常不是通過客觀現(xiàn)象的描述,而是通過對一個革命者精神境界、感情狀態(tài)的揭示,通過思考和探索革命者的生活哲學、人格情操直接顯示的。他總在思考著革命者的人生問題。無論是對青年人發(fā)出呼喚〔如《致青年公民》,還是對時代新人的謳歌〔如《林區(qū)三唱》,所表現(xiàn)出的都是一個革命者的崇高精神境界和人格情操。這個抒情主人公熱愛祖國沸騰的生活,喜愛大自然壯麗的景色,鄙棄冷漠和安迅,熱情向上,勇于斗爭,在困難面前有百折不回的意志。他不忘過去而充滿理想,為自己所獻身的偉大事業(yè)而驕傲和自豪。這個自我形象總是不斷地思考著時代,思考著社會生活中意義重大的問題,對時代風云做出及時的反應(yīng),因而使全部詩作都帶有強烈的時代色彩。詩人總是力圖通過感情的抒發(fā)來回答面臨的問題。如《投人火熱的斗爭》,回答的是在社會主義建設(shè)高潮中,青年應(yīng)當如何對待時代所賦予的光榮使命。《甘蔗林——青紗帳》則告訴昔日青紗帳里的戰(zhàn)友：今天生活已經(jīng)全新。但仍有險惡的風云,革命者不應(yīng)忘記過去,丟失革命傳統(tǒng),而應(yīng)"喚回自己的戰(zhàn)斗的青春",為建設(shè)社會主義戰(zhàn)斗不息。第二,激情與哲理的結(jié)合。郭小川的詩富于激情。他很少描摹生活,不太重視寫實,而偏重于溫情的抒發(fā)。他的詩沒有憂愁,沒有悲傷,也沒有纏綿之情,有的是戰(zhàn)斗的豪情,革命者在火熱的斗爭中的豪情。因而他的詩熱情而豪邁,樂觀而昂揚。他的詩富于哲理,善于把自己對人生、社會的理解化為詩中閃耀的思想火花,與熱烈的感情抒發(fā)融匯在一起。他善于把詩的形象與哲理巧妙結(jié)合,在平凡的事物中發(fā)現(xiàn)哲理,用平凡的形象表現(xiàn)哲理。如《鄉(xiāng)村大道》,用鄉(xiāng)村大道表現(xiàn)了曲折坎坷與長遠寬闊的哲理。他的一些哲理性警句,不僅對于表現(xiàn)詩意具有畫龍點睛的作用,而且是革命者立身處世的格言。如"斗爭／這就是／生命,／這就是／最富有的／人生"〔《投入火熱的斗爭》："是戰(zhàn)士,決不能放下武器,哪怕是一分鐘；要革命,決不能止步不前,哪怕面對刀叢"〔《秋歌》。當然、也有一些詩中所表現(xiàn)的哲理,事實上是一些政治斗爭的過眼云煙,他的理解和認識也必然存在偏頗或浮淺之處。但是,郭小川的可貴之處也在這種坦誠,他向讀者袒露他的感情和思想,袒露他對自己思想和感情的解剖,所以,他的認識無論正確與否,都給詩歌帶來一種真摯、坦誠的美。第三,對詩歌語言和形式的不懈探索。在詩歌的語言形式上,郭小川是一個不懈的探索者。他說："讀者可以看到我在努力嘗試各種體裁。民歌體、新格律體、半自由體、樓梯式以及其他各種體。只要有助于詩的民族化和群眾化,又有什么可怕呢？"〔《月下集。權(quán)當序言》由于這種認識,他嘗試過各種詩體,運用過各種不同風格的語言。建國初期,他用樓梯式寫了《致青年公民》,也用民歌體寫了《三戶貧農(nóng)的決心》那樣的詩。后來,《白雪的贊歌》采用的是建國后相當流行的半格律體的形式。1958年后,吸取古代散曲、小令的某些特點,以輕捷明快的短句。寫了《將軍三部曲》等。60年代,《林區(qū)三唱》在自由體的基礎(chǔ)上較多地吸收了民歌的成分。為了不讓過分嚴謹?shù)男问绞`內(nèi)容。增加詩的容量,他又吸收了辭賦的某些特點,創(chuàng)作了長廊句式,寫《XX風姿》、《甘蔗林——青紗帳》等。這種長廊句式也被稱為"新辭賦體",它是郭小川對當代詩歌的一大貢獻,直到今天,仍為不少詩人所沿用。二、當代其他重要詩人：聞捷、李瑛、流沙河1、李瑛詩歌的選材特點〔次重點識記李瑛的詩題材內(nèi)容非常廣泛。但是,最引人注目的是他的"戰(zhàn)士詩"。他不僅把詩歌創(chuàng)作的主要篇幅用于表現(xiàn)戰(zhàn)土的生活,而且以一個士兵的眼光和感情去觀察和感受生活。反映部隊生活,描寫戰(zhàn)士的形象,表現(xiàn)戰(zhàn)土的情懷,是李瑛詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容。他因此被稱為"戰(zhàn)土詩人"‘出現(xiàn)在他的詩中的有南下的戰(zhàn)土、抗美援朝的戰(zhàn)土、高原哨兵、南海水兵,以及對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中新一代最可愛的人。他們對祖國、對人民的熱愛和忠誠,他們高度的革命覺悟和崇高的精神境界,他們在艱難困苦面前表現(xiàn)出的樂觀精神和英雄品質(zhì),都在他的詩中得到了充分的表現(xiàn)。他善于從戰(zhàn)士的日常生活中發(fā)掘出閃光的詩意,為戰(zhàn)士獻上一曲曲贊歌。李瑛詩歌的抒情主人公始終是戰(zhàn)士,寫景、詠物、敘事、抒情,總是飽含著戰(zhàn)士的情愫,就是寫小小的貝殼,也體現(xiàn)著戰(zhàn)士的情懷："雖然死了,卻留下一只金色的耳朵,為了傾聽,傾聽這時代的歌"〔《貝殼》。在《哨所雞啼》》中,詩人這樣寫雄雞："看它昂立在群山之上,拍一拍翅膀,引頸高唱；牽一線陽光在邊疆降臨,霎時便染紅了萬里江山。"這只報曉的雄雞與戰(zhàn)士的豪邁雄姿完全一體化了。李瑛的詩感情細膩真摯,想象豐富絢麗,構(gòu)思精巧細致,語言行清新華美,剛?cè)嵯酀?優(yōu)美與壯美結(jié)合,體現(xiàn)出他獨特的藝術(shù)個性。他是一個美的追求者,對大自然的美和生活的美都有較強的感受力。他善于把詩意從紛繁復雜的生活中提出,以美的形式固定下來,以引發(fā)人們對美的感受與想象。李瑛在這一點上是值得稱道的?？础陡瓯谌粘觥分性娙藢θ粘鲞@一平常景象的感受："太陽醒來了／它雙手支撐大地,昂然站起,／窺視一眼凝固的大海,／便拉長了我們的影子。／我們匆匆地策馬前行,／迎著壯麗的一輪旭日,／哈,仿佛只需再走幾步,／便會撞進它的懷里。"像50年代到60年代的不少詩人一樣,李瑛也常常采用大處著眼、小處落墨的表現(xiàn)方式,從生活的海洋中掬出具有典型性的一滴水,表現(xiàn)時代的生活,通過一個人物、一個事件、一個細節(jié)、一個場景反映時代面貌,表現(xiàn)重大主題。他通過連長塞給戰(zhàn)士一個雞蛋,表現(xiàn)人民軍隊中干部對戰(zhàn)土的愛護和關(guān)心〔《我的生日》；通過一束金達萊描寫中朝人民的血肉聯(lián)系〔《一束金達萊》,從一杯熱茶,表現(xiàn)中國人民與世界人民的友誼〔《茶》……這種方法在李瑛的詩中也運用得比較成功。李瑛追求美。他致力于發(fā)現(xiàn)美、挖掘美、表現(xiàn)美、歌唱美。他寫戰(zhàn)土,寫人民,主要表現(xiàn)他們美好的思想感情,使人們得到教育和鼓舞；他寫祖國河山,寫自然風光,主要是表現(xiàn)大自然的美,使人們得到美的陶冶,增加對祖國和生活的熱愛。因此,他的詩單純、明麗、樂觀、優(yōu)美,而缺少深刻的思想和對生活復雜性的反映,缺少思想感情的震撼力。2、朦朧詩派主要詩人及其代表作〔一般識記北島,原名趙振開,祖籍XXXX,1949年生于北京,1968年中學畢業(yè)后當過10多年建筑工人。他的詩歌創(chuàng)作開始于1970年,1979年發(fā)表作品,己出版的詩集有《北島詩選》、《太陽城札記》、《北島顧城詩選》等。舒婷,原名龔佩瑜、龔舒婷,XXXX人,生于1951年,1967年初中畢業(yè)到農(nóng)村插隊,后回城當工人,1981年調(diào)XX省文聯(lián)從事專業(yè)創(chuàng)作。舒婷的詩歌創(chuàng)作開始于那段史無前例的歲月,1979年起陸續(xù)在全國各報刊發(fā)表,并立即引起強烈的反響,逐成為朦朧詩的主要代表人物之一。己出版的詩集有《雙桅船》、《舒婷顧城抒情詩選》、《會唱歌的鳶尾花》等。顧城,祖籍上海,1956年生于北京,10歲左右開始寫詩,從現(xiàn)在可以見到的寫于12歲的《天外的光亮》、《煙囪》等已可見少年顧城那奇異的想象。1969年,顧城隨同父親一道被下放到XX省濰河岸邊的荒灘上,在那里度過了他從少年走向青年的難忘歲月。1974年回到北京,曾在街道工廠做木工。他于1977年開始在報刊上發(fā)表作品,但當時發(fā)表的作品顯然還不是顧城的真正面目。1979年,他的組詩《無名的小花》在北京一家小報上發(fā)表,隨即引起詩壇的注意、顧城開始在全國各地報刊發(fā)表作品,并成為朦朧詩的代表詩人之一。已出版的詩集主要有《黑眼睛》、《北島顧城詩選》、《舒婷顧城抒情詩選》等。梁小斌,XXXX人,1955年生,1977年開始發(fā)表詩作,后來成為朦朧詩六個主要代表人物之一。關(guān)于詩,梁小斌認為："單純性是詩的靈魂。不管多么了不起的發(fā)現(xiàn)。我都希望通過孩子的語言來說出。"他還說："我認為詩人的宗旨在于改善人性。他必須勇于向人的內(nèi)心進軍,人的內(nèi)心世界究競是怎么回事,從現(xiàn)在起就開始認真探求吧,心靈走過的道路,就是歷史走過的道路。"〔《我的看法》由于這種認識,他在藝術(shù)實踐中致力于從日常生活擷取普通而新鮮的意象,而表現(xiàn)出某種較深的寓意。于平凡中發(fā)現(xiàn)復雜而深刻的意蘊,給普通事物以絢麗的光彩,是梁小斌詩歌創(chuàng)作的自覺追求。在這種追求的過程中,他的關(guān)注點更多地投向人們的內(nèi)心世界,而不是外在的客觀圖景。同時、他跟顧城一樣,喜歡以孩子的眼睛看世界,喜歡用孩子的語言表達對生活的感受和認知,鐘情于孩子的稚氣和純真。《雪白的墻》、《中國,我的鑰匙丟了》等篇章是梁小斌的代表作。江河,原名于有澤,生于1949年。在一代詩壇新秀中,他以獨自的特色引入注目,成為新詩潮中不可忽視的宏亮音符。己出版的詩集有《從這里開始》等。《紀念碑》和《祖國呵,祖國》是他早期的代表作。1985年,江河發(fā)表了組詩《太陽和他的反光》,風格發(fā)生了變化。楊煉,1955年2月生于瑞士。1974年到北京昌平插隊,1977年回城考入中國廣播藝術(shù)團創(chuàng)作室。他于1977年開始發(fā)表作品,有詩集《太陽,每天都是新的》、《禮魂》等,之后有《大雁塔》、《諾日朗》、《半坡》、《敦煌》、《XX》、《逝者》、《自在者說》等系列組詩引起詩壇的注意。并有《傳統(tǒng)與我們》理論文章等。頗有影響。3、聞捷《天山牧歌》的藝術(shù)特色〔理解重點聞捷的詩題材廣闊,內(nèi)容豐富,形式多樣,有對美好愛情的歌唱,有對勞動生活的贊美。有對祖國水兵形象的描繪,有兄弟民族生活風貌的寫照,也有政治抒情詩、報頭詩……他從各個方面唱出了一曲曲新生活的贊歌。代表他創(chuàng)作成就并集中反映他的風格特色的是《天山牧歌》和《復仇的火焰》?！短焐侥粮琛芬郧逍碌墓P調(diào)、火樣的激情、優(yōu)美的語言和鮮明的形象從不同的角度表現(xiàn)了新疆各兄弟民族的生活,反映了他們新的面貌和美好的理想。其中引人注目的是歌唱美好愛情的詩。詩人或反映青年人在勞動中的相互愛慕,或抒寫愛人的相互思念,或描繪青年男女之間微妙的感情關(guān)系。從各個側(cè)面表現(xiàn)了新疆各民族青年純真、熱烈而又高尚的愛情。這里,純潔美好的愛情,成為詩人展現(xiàn)對新生活的歡欣和希望的一個窗口。4、流沙河《故園六詠》的藝術(shù)特色〔理解次重點流沙河的散文組詩《草木篇》是這股詩歌探索潮流中的一朵引人注目的浪花。《草木篇》通過草木的品格,隱喻一個人在現(xiàn)實生活中的立身處世之道。寫白楊："她,一柄綠光閃閃的長劍,孤伶伶地立在平原,高指藍天。也許,一場暴風會把她連根拔去。但,縱然死了吧,她的腰也不肯向誰彎一彎！"〔《白楊》寫藤："他糾纏著丁香,往上爬,爬,爬……終于把花掛上樹梢。丁香被纏死了,砍作柴燒了。他倒在地上,喘著氣,窺視著另一株樹……"〔《藤》寫仙人掌的孤傲："它不想用鮮花向主人獻媚,遍身披上刺刀。"〔《仙人掌》寫梅花："她笑得最晚,笑得最美麗。"〔《梅》寫毒菌："白天,用美麗的彩衣,黑夜,用暗綠的磷火,誘惑人類。"〔《毒菌》這里。詩人從某種草木的自然屬性中開掘出深刻的人生哲理,使這些詩作具有豐富的現(xiàn)實啟示意義。5、朦朧詩創(chuàng)作的意象手法〔應(yīng)用一般第三章當代散文一、六十年代初散文的繁榮：新時期"問題報告文學"的興旺。1、"散文年"——六十年代抒情散文〔識記次重點2、報告文學〔識記重點3、雜文的代表作家、作品〔識記一般7、系統(tǒng)地、全面地認識六十年代初散文的繁榮?！矐?yīng)用重點60年代初期,散文創(chuàng)作相當活躍。在報告文學方面,涌現(xiàn)了一批具有強烈感染力的優(yōu)秀作品。郭超人的《英雄登上地球之顛》記述了中國登山隊員征服珠穆朗瑪蜂的戰(zhàn)斗,表現(xiàn)了中華民族無高不可登攀的革命精神；郭光的《英雄的列車》和《中國青年報》記者集體采寫的《為了六十一個階級兄始》分別報道了被洪水包圍的一列特別快車和平陸縣61個民工中毒的事件,歌頌了在社會主義國土上"一方有難,八方支援"的共產(chǎn)主義精神；魏鋼焰的《紅桃是怎么開的？》、甄為民的《毛主席的好戰(zhàn)土——雷鋒》反映了勞動模范趙夢桃、共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒"活著就是為了革命"、"活著就是為了使別人過得更美好"的崇高的思想境界；穆青等的《縣委書記的榜樣——焦裕祿》歌頌焦裕祿帶領(lǐng)XX人民戰(zhàn)勝自然災(zāi)害,鞠躬盡瘁的感人事跡；徐遲的《祁連山下》記述了畫家常書鴻對敦煌藝術(shù)的執(zhí)著追求和探索；巴金、茹志鵑等寫的《手》報道了中國歷史上第一次斷手再植成功的奇跡。邢燕子、徐學惠、斯霞、耿長鎖、郝建秀、龍梅、玉榮以及XX路上好八連等英雄模范人物和先進集體,都得到了反映。此時的報告文學,己作為—種獨立的文體,開始從散文中脫穎而出。60年代初,雜文也曾一度活躍,作家們努力沖破"禁區(qū)",開拓言路,通過談古論今、旁征博引、臧否善惡等形式,來抨擊阻礙社會主義前進的人情事物。鄧拓的《燕山夜話》、吳南星的《三家村札記》,以及夏衍、吳晗、廖沫沙、孟超、唐等人撰寫的《長短錄》便是當時雜文的結(jié)晶。這些雜文,敢于正視現(xiàn)實,評論時政、批評邪氣,顯露了雜文的鋒芒。作者們妙思如泉,嬉笑怒罵皆成文章,文字精練,語言明快,深人淺出,頗有文采。文藝性散文在60年代初期出現(xiàn)了第二次浪潮。作家群起,佳作迭出。楊朔的《茶花賦》、《荔枝蜜》、《雪浪花》,劉白羽的《長江三日》、《紅瑪瑙》、《平明小札》,秦牧的《土地》、《花城》、《古戰(zhàn)場春曉》等佳作使人沉浸濃郁,含英咀華。冰心的《櫻花贊》、巴金的《從德倉帶回的照片》都以中日人民的深摯友情蕩人心扉。吳伯蕭的《記一輛紡車》、《歌聲》、《菜園小記》都是XX精神的頌歌；魏鋼焰的《船夫曲》通過對20年前"黃河船夫曲"的追記,聯(lián)系1961年元旦農(nóng)村青年志愿隨老書記支援后進隊的現(xiàn)實,奏出了革命者繼往開來的新樂章。這些面對三年經(jīng)濟困難,發(fā)揚XX精神,繼承艱苦奮斗傳統(tǒng)的篇章,啟人奮進！方紀的《揮手之間》記述了在歷史的重要關(guān)頭毛主席赴XX談判,XX人民熱烈歡送的場面,表現(xiàn)了領(lǐng)袖與人民之間親密無間的關(guān)系。此外,像陳殘云的《沙田水秀》、韓少華的《序曲》、嚴陣的《牡丹園記》、黃秋耘的《中秋節(jié)的晚餐》、李健吾的《雨中登泰山》、翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》、艾煊的《碧螺春訊》、李廣田的《花潮》、峻青的《秋色賦》、曹靖華的《億當年,穿著細事且莫等閑看》、周立波的《韶山的節(jié)日》等均后上乘之作,顯示了散文藝術(shù)水平的明顯提高。一批中年作家日趨成熟,已形成自己的獨特風格。如楊朔散文的詩意美,劉白羽散文的壯麗華美,秦牧散文思想性、知識性和趣味性的融合,都使他們卓然獨立,不同凡響。菡子的清秀細膩、碧野的明麗照人、華山的雄渾壯美、陳殘云的清新靈秀、峻青的蒼勁高遠、郭風的意境幽遠、李若冰的粗獷嚴峻……一些老作家如葉圣陶、曹靖華、冰心、巴金、吳伯蕭等的作品達到了爐火純育青的境地。所有這些,都說明了這個時期的散文取得了巨大成就。4、新時期"問題報告文學"的代表作〔識記一般5、新時期報告文學的成就——主要作家及代表作〔識記次重點徐遲〔1914—1996,原名徐商壽,XX吳興人。30年代中期開始寫詩和散文,著有詩集《二十歲人》、《最強音》,散文集《美文集》,小說集《狂歡之夜》,除創(chuàng)作外,譯著也頗豐。建國后,他游歷甚廣,寫作勤奮,先后出版了報告文學集《我們這時代的人》、《慶功宴》,集《戰(zhàn)爭。和平。進步》、《美麗、神奇、豐富》、《XX國之歌》等。1977年5月,徐遲寫了"報告"鐵人王進喜先進事跡的《石油頭》,同年9月,發(fā)表了里程碑式的作品《歌德巴赫猜想》,奠定了他在當代報告文學領(lǐng)域中的獨特地位。此后他又寫了《地質(zhì)之光》、《生命之樹常綠》、《在湍流的渦漩中》等作品,并于1978年連同《向著二十一世紀》和修改后的祁連山下》一起收入報告文學集《歌德巴赫猜想》。之后,又陸續(xù)寫出了較有影響的《結(jié)晶》、《形天舞干戚》等作品。黃宗英,著名演員兼作家。原籍XX瑞安,1925年生于北平。1963至1964年發(fā)表報告文學作品《特別的姑娘》、《小丫扛大旗》、《新潘伯》,頗受好評。進入新時期,她的報告文學創(chuàng)作取得顯著的成績,先后發(fā)表了《美麗的眼睛》、《星》、《大雁情》、《固氮藍藻》、《八面來風》、《超過太平間》、《桔》、《小木屋》等,其中《大雁倩》、《桔》、小木屋》等曾先后榮獲全國優(yōu)秀報告文學獎?？聨r,原籍XX南海,1929年生于XXXX。1956年起專門從事兒童詩、兒童劇的創(chuàng)作。粉碎"四人幫"后,柯巖的創(chuàng)作進人了新階段,著有詩款《周總理,你在哪里？》、《我的爺爺》、《請允許……》,報告文學《船長》、《特邀代表》、《美的追求者》、《奇異的書簡》、《追追趕太陽的人》、《癌癥≠死亡》等。其中《船長》、《特邀代表》、《癌癥≠死亡》獲全國優(yōu)秀報告文學獎。陳祖芬,1943年出生于上海,1979年開始報告文學創(chuàng)作,發(fā)表處女作《她創(chuàng)造時間》之后接連又發(fā)表了《祖國高于一切》、《活力》、《生命》、《中國牌知識分子》、《朝圣者與富翁》、《一個成功者的自述》、《共產(chǎn)黨人》、《太陽從這里升起》、《催人復蘇的事業(yè)》、《描戰(zhàn)與機會》等40余篇作品。其中,《祖國高于一切》、《共產(chǎn)黨人》、《催人復蘇的事業(yè)》、《理論狂人》分別獲得第四屆全國優(yōu)秀報告文學獎,出版的報告文學集有《陳祖芬報告文學一集》、《陳祖芬報告文學二集》、《青春的證明》等。錢鋼。1953年生于XXXX,1979年后調(diào)《解放軍報》任記者,并開始了報告文學的創(chuàng)作,其中《"藍軍司令"》、《奔涌的潮頭》、《XX大地震》分別獲全國優(yōu)秀報告文學獎。己出版的報告文學集有《"藍軍司令"》、《XX大地震》等。李延國,1943年生于XX牟平。1980年開始報告文學創(chuàng)作。其中《廢墟上站起來的年輕人》、《在這片國土上》、《中國農(nóng)民大趨勢》獲全國優(yōu)秀報告文學獎。已出版的報告文學集有《在這片國土上》、《虎年通緝令》。劉亞洲,1952年生,XX宿縣入。1975年開始小說和報告文學的創(chuàng)作,主要報告文學作品有《黃植誠少?！?、《海水下面是泥土》,《惡魔導演的戰(zhàn)爭》、《將軍的淚》、《二十個中國人在1976年》等。其中《惡魔導演的戰(zhàn)爭》獲全國優(yōu)秀報告文學獎。報告文學集有《惡魔導演的戰(zhàn)爭》等。喬邁,1937年生于XX海龍,1977年開始創(chuàng)作報告文學,至今,已發(fā)表作品近60篇,其中《三門李軼聞》、《希望在燃燒》等獲全國優(yōu)秀報告文學獎。喬邁的報告文學集有《三門李軼聞》、《愛之外》等。賈魯生,1950年生于XX曲阜。1980年后開始報告文學的創(chuàng)作,80年代中期漸入創(chuàng)作旺期,接連發(fā)表了《未能走出磨房的廠長》、《亞細亞怪圈》、《丐幫漂流記》、《中國西部大監(jiān)獄》、《遠離狼群的悲哀》、《陰間、陽間》、《干古荒墳》、《性別悲劇》、《XX海峽》等近20篇中短篇報告文學作品。獲全國優(yōu)秀報告文學獎的作品有《古老的東方有一條龍》〔與王光明合作。胡平,1949年出生,1982年開始創(chuàng)作報告文學,已發(fā)表了近40篇作品,其中《在人的另一個世界》獲全國優(yōu)秀報告文學獎。他的許多作品是與張勝友合作采寫的。真正奠定胡平報告文學獨特地位的是他那集中發(fā)表的"四大"作品,即《歷史沉思錄——紅衛(wèi)兵大串連紀實》、《東方大爆炸——中國人口問題面面觀》、《世界大串聯(lián)——中國出國潮紀實》、《神州大拼搏——知識分子評聘職稱印象錄》。這些作品都以宏觀的構(gòu)思、全方位的取材,筆觸生活熱點和難點,視涉社會敏感問題?；?qū)懠t衛(wèi)兵現(xiàn)象,破譯出這場運動只能是現(xiàn)代迷信和專制的產(chǎn)物,紅衛(wèi)兵也只能是些過早被特定歷史推上政治舞臺的普通人；或?qū)懭丝诒?呈示出人口數(shù)量質(zhì)量、生態(tài)心態(tài)的不平衡,揭示出控制人口其實是人類面對地球所作的贖罪式的選擇；或?qū)懞剖幍某鰢?刻劃出龍的傳人們的現(xiàn)實困惑和深層心理,反映人才流失和無端內(nèi)耗的嚴重性；或?qū)懧毞Q競爭,暴露了知識者在利益問題上敢于"刺刀見紅"的卑劣行為,表現(xiàn)了他們既可憐又可悲的尷尬處境,對此,胡平立足于辯證理性和學術(shù)思維,發(fā)前人之未發(fā),在諸多疊臺交織的生活表相下面鞭辟入里地分析出現(xiàn)實與歷史的不和諧及其時代綜合癥,令人慨嘆不已。6、徐遲報告文學專題〔理解重點8、陳景潤人物形象分析?！矐?yīng)用重點徐遲〔1914—1996,原名徐商壽,XX吳興人。30年代中期開始寫詩和散文,著有詩集《二十歲人》、《最強音》,散文集《美文集》,小說集《狂歡之夜》,除創(chuàng)作外,譯著也頗豐。建國后,他游歷甚廣,寫作勤奮,先后出版了報告文學集《我們這時代的人》、《慶功宴》,詩集《戰(zhàn)爭。和平。進步》、《美麗、神奇、豐富》、《XX國之歌》等。1977年5月,徐遲寫了"報告"鐵人王進喜先進事跡的《石油頭》,同年9月,發(fā)表了里程碑式的作品《歌德巴赫猜想》,奠定了他在當代報告文學領(lǐng)域中的獨特地位。此后他又寫了《地質(zhì)之光》、《生命之樹常綠》、《在湍流的禍游中》等作品,并于1978年連同《向著二十一世紀》和修改后的祁連山下》一起收入報告文學集《歌德巴赫猜想》。之后,又陸續(xù)寫出了較有影響的《結(jié)晶》、《形天舞干戚》等作品。徐遲是一個閱歷豐厚、學兼中西的作家。新舊時代的生活對比和心理反差,鑄成了他藝術(shù)生命的內(nèi)在個性。從舊時代的憂郁、寂寞、哀傷,一變而為五六十年代的真摯、樂觀、瑰麗,再變而為新時期的深邃、睿智、博大,他始終俯伏在時代的胸膛上,竊聽著人民的心聲,把個人的真實情懷和主觀的藝術(shù)意趣侵渦于生活的渦流,從而提取出充滿詩意與悟性的生命結(jié)晶。報告文學集《哥德巴赫猜想》就是這樣一種融作者意理才情和時代氣脈流韻于一體的玲瓏剔透的藝術(shù)晶體。在歷史與現(xiàn)實的沖撞面前,徐遲以其詩人的多情和學者的明哲,跨越時代的溪澗,大膽拋棄陳舊的觀念,勇敢闖入神奇深奧的科學王國,率先為報告文學開拓了一個美麗的新世界。弘揚科學的尊嚴、推崇知識的力量,為獻身事業(yè)的科學家立傳,為社會更趨現(xiàn)代化而吶喊,是徐遲這時期創(chuàng)作的主旋律。在《哥德巴赫猜想》、《地質(zhì)之光》、《生命之樹常綠》、《結(jié)晶》等作品中,徐遲以誠摯的心靈去感受科學家的欣喜和苦惱,以嚴峻的事實去顯示知識分子長期來所遭受的冷漠、歧視、扭曲相摧殘,披露了歷史的畸變和荒謬,高度評價了知識分子的社會價值和獻身精神、有力地改變了他們的歷史形象,引發(fā)了社會對知識分子現(xiàn)實境遇的極大關(guān)注。徐遲這時期寫的一系列"科學詩篇",不僅是他創(chuàng)作道路上的新突破,也是我國報告文學的新開拓：作為工人階級一部分的知識分子形象輝煌地出現(xiàn)在新中國文學的人物畫廊中；同時也表現(xiàn)一向乏人問津的自然科學領(lǐng)域,對報告文學來說也是一個可以大有作為的領(lǐng)域。作為科學與知識的人格化代表,科學家和知識分子形象便自然在徐遲創(chuàng)作中凸現(xiàn)了。他們或徜徉于西雙版納的熱帶雨林,或迷戀于新華夏海的褶皺構(gòu)造,或探尋于生化遺傳的合或晶體,或鐘情于敦煌洞窟的古畫佛像等。在這些人物中,數(shù)學家陳景潤的形象最為動人。陳景潤是一個性格內(nèi)向、孤僻自卑、體弱多病的"畸零人"、"丑小鴨",他過分敏感,過于早熟,對生活無所知也無所求,然而命運并不特別憐愛他,他的生活中曾發(fā)生過許多"可怕的滑墜",誤解、歧視、誹謗、扭曲,始終像影子一般纏繞著他。對此,陳景潤無法辯說、無法抗衡,只能更深地躲進數(shù)學王國,以求解脫。他把自己"全部心智和理性"寄托在事業(yè)上,以驚人的毅力跋涉在數(shù)學的崎嶇山路上,終于登上了〔1十2的臺階。作者透過人物外相的愚拙木吶揭示出陳景潤輝煌的生命價值,透過人物生活的艱窘顯示出社會的**和荒唐,較為真切地再現(xiàn)了陳景潤的思想品格和個性特征,頌贊了他對科學的癡狂和迷戀,一定程度上扭轉(zhuǎn)了社會的擇人衡才的價值標準,作品發(fā)表后,出現(xiàn)了舉國爭說陳景潤的盛況。徐遲著眼于人物身上的時代氣息和獨特個性,從相似的題材中找出他們的相異點,使之呈現(xiàn)出不同的特色,顯得千姿百態(tài)?！陡绲掳秃詹孪搿分铝τ谕滑F(xiàn)陳景潤堅毅的攀登精神,即使身處逆境,仍然楔而不舍,持之以恒；《地質(zhì)之光》著眼于李四光一生堅持不懈地追求實理,無所畏懼,勇往直前；《在湍流的渦漩中》贊頌了周培源在政治斗爭的湍流中的正直和骨氣,和他愛憎分明的激情,《生命之樹常綠》側(cè)重表現(xiàn)了蔡希陶對科學事業(yè)的獻身精神、愛國主義精神和民族自豪感。徐遲對這些各具風采的科學家,著意發(fā)掘他們的素質(zhì),徐遲認為他們是"卓越的人,杰出的人,中國的精英,人類的典型"〔《東遼書簡》,因而用自己的熱情與真誠為他們立傳,展示他們動人的神韻,使紀實性很強的報告文學具備了詩的素質(zhì)。徐遲報告文學的詩的素質(zhì),不僅表現(xiàn)在以他的激情和膽識為科學家立傳,使他的作品中充溢著詩意的浪饅和情辭的瑰麗。他還善于化抽象為具體、變深奧為淺顯。那些枯燥艱澀的數(shù)學符號、科學原理,經(jīng)過作者的形象描繪,仿佛獲得生命一般,既渲染了作品的氛圍,又描繪出人物的靈氣。他力求語言的精致,敘事狀物生動逼真且富于想象,議論剖析洗煉警策且具有激情,從而形成了感性與理性、真實性與文學性的高度統(tǒng)一、形成了絢麗華美、灑脫豪放的語言風格。徐遲的創(chuàng)作仍有缺失,主要表現(xiàn)在他對人物的偏愛和溢美。有時為了某種觀念而損害了真實性。二、抒情散文形態(tài)的研究1、楊朔、劉白羽、秦牧散文的代表作〔識記重點劉白羽是一位喜歡站在時代峰頂,向人們演說革命和人生大課題的當代散文家。他的散文類似詩化的政論,熱烈奔放,豪情滿懷,在當代散文史上獨樹一幟。劉白羽〔1916－,北京人。1936年開始文學創(chuàng)作。1938年到XX,曾隨文藝工作團走遍各游擊根據(jù)地?？谷諔?zhàn)爭期間,有短篇小說集《五臺山》、《龍煙村紀事》、《幸?！?通訊報告集《XX生活》、《游擊中間》、《血淚相連》、《世界新面貌》等作品問世。解放戰(zhàn)爭期間,劉白羽作為隨軍記者,曾轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北,橫斷中原,直下江南,這時期的作品有報告文學集《為祖國而戰(zhàn)》、《火光照耀著XX》,短篇小說集《早晨六點鐘》,中篇小說《火光在前》等。楊朔是一位在花前月下編織詩情畫意的當代著名散文家。他的散文常將生活美化、詩化,讀來集永玲瓏,秀雅清新,是一位注重意境創(chuàng)造,善于營構(gòu)詩意的作家。在當代散文史上獨具一格。楊朔〔1913—1968,原名楊瑨,XX蓬萊人。少年時期,以舊體詩在東北初露才氣?？箲?zhàn)爆發(fā)后,他轉(zhuǎn)向雜感、隨筆、散文、小說的寫作,為抗日救國吶喊助威。1938年發(fā)表第一部小說《帕米爾高原的流脈》,1942年到XX中央黨校學習,完成了中篇小說《紅石山》的創(chuàng)作。解放戰(zhàn)爭期間又寫出了《北黑線》》短篇小說集和《北線》、《望南山》等中篇小說。秦牧是一位游弋在知識的海洋里探求宇宙辯證法的當代散文家。他的散文幽微談遠,以知識性、趣味性見長,在當代散文史上獨具特色。秦牧〔1919－原名林覺夫,XX澄?？h人。童年在新加坡度過,異國生活對他后來的散文創(chuàng)作影響很大。1932年回國,在澄海、XX、香港等地求學。1938年參加抗日救亡工作,1943年到1944年,發(fā)表抨擊國民黨的文章,后結(jié)集為《秦牧雜文》?？箲?zhàn)勝利后,曾在香港過了3年的職業(yè)寫作生活,由于他多處求學,博覽群書,又博聞強記,故對古今中外歷史了如指掌,對南國的山水草木、風土人情非常熟悉。所有這些都為秦牧后來創(chuàng)作知識性、趣味性的散文打下了良好的基礎(chǔ)。2、新時期賈平凹、余秋雨散文代表作〔識記次重點賈平凹是新時期涌現(xiàn)的青年作家中的佼佼者。他既寫小說,又寫散文、詩歌,是小說、詩歌、散文"三局并進"的"多棲"作家。他的散文作品己結(jié)集的有《月跡》、《愛的蹤跡》、《心跡》和《賈平凹散文自選集》等。余秋雨,1946年生,XX余姚人。在家鄉(xiāng)小學畢業(yè)后到上海讀中學和大學,大學畢業(yè)后留校任教至今?，F(xiàn)為上海戲劇學院院長、教授。著有理論專著《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》等多部。80年代末開始創(chuàng)作散文,結(jié)集有《文化苦旅》、《文明的碎片》等。3、黃宗英報告文學的藝術(shù)追求〔應(yīng)用重點黃宗英的創(chuàng)作是以深刻的感性領(lǐng)悟,真切的心靈直白,濃郁的抒情色彩取勝的。她那敏銳而多情的目光往往注視于"正在行進中的人們",寫"勝利者",更寫"失敗者",要通過創(chuàng)作"為最需要援之以手的人們,助一‘呼’之力",尤其是對逆境中的知識分子,她以為人物"洗冤辨證的強烈感情,喚起社會對于久被貶抑的價值內(nèi)容的關(guān)注和肯定?！洞笱闱椤?、《桔》、《小木屋》就是其中的佳作,它們宛如一段段憂傷沉郁的詠嘆調(diào),在她那"抒情女中音的娓娓敘唱下,顯得格外渾厚警拔,動人心弦?！洞笱闱椤窋⑹龅氖荴X植物園助理研究員秦官屬的悲哀和追求。她堅韌不拔,力抗世俗,忍辱負重,執(zhí)著于楊樹樹種的研究和改良。然而她那極可寶貴的精神內(nèi)涵非但得不到現(xiàn)實的重視和支持,反而遭受種種猜忌、誤解和非難,她陷入了由偏見和無知織成的無形羅網(wǎng)之中,舉步維艱。隨著以"她……","她？","她？","她？？"為題的不同敘述層次的展開,作者逐漸廓清了人物的幻影,為讀者顯現(xiàn)出一個真實的知識女性形象,析理出人物為"幻影"所制約的歷史悲哀。《桔》描寫的是一位性格孤傲疏狂的柑桔老專家曾勉的范寞和不幸。具有悠久柑桔種植歷史的中國,十四個省的柑桔產(chǎn)量只合日本一個縣的產(chǎn)量,柑桔人均占有量不及美國的百分之一。歷史的輝煌與理實的可憐,更深化了曾勉的悲劇：作為世界知名的柑桔專家,他只因"不會繞彎兒"而失去了工作權(quán)利,被視為"精神不正常",雖然作者再三呼吁,曾勉的命運仍末見改觀,依然困居在積滿灰和蛛網(wǎng)的生活一隅?！缎∧疚荨贩从车氖桥謱W家徐鳳翔的坎坷經(jīng)歷。她放棄城市生活,闖進了XX的野山密林。探索著原始生態(tài)的奧秘。為了建造"小本屋"——高山森林生態(tài)定位觀察站,她無數(shù)次地向有關(guān)方面吁請要求,結(jié)果除了得到個"求求教授"的綽號外,其它幾無所獲。徐鳳翔那科學殉道者般的熱情和追求深深地觸發(fā)了作家的藝術(shù)良知。在激情和感慨的驅(qū)使下,黃宗英寫出了這一勝炙人口的名篇,為"小木屋"的早日建成助了"一‘呼’之力"。黃宗英的報告文學多以第一人稱為敘述視角,作者的形象常常直接出現(xiàn)在作品中,與人物"同甘苦。共命運",加強了作品的現(xiàn)場感和抒情性。另外,作品筆法細膩,體式靈巧,場景渲染富于詩歌的情韻和意趣,語言運用如流水行云,暢達明快,并注意采用跳躍、閃回、定格等電影化助手法來組構(gòu)文章,增強作品的藝術(shù)感染力。4、余秋雨文化散文的特點〔應(yīng)用重點余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外引起巨大反響,構(gòu)成了本世紀末期中國文壇一大景觀。其散文美學型態(tài)迥異于前此一切散文文本。從意蘊上考察,余秋雨散文集中探討的是中國文化問題,因此其文本情感符號系統(tǒng)主要由下述三個方面構(gòu)成：一、在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識分子群體,如李冰〔《都江堰》、柳宗元〔《柳侯詞》、蘇東坡〔《蘇東坡突圍》、朱喜、張械〔《千年庭院》、八大山人〔《青云諾隨想》、被放逐的文人〔《流放者歸來》、"酒公張先生"〔《酒公墓》、文學家陳旭麓教授〔《家住龍華》等,二、銹刻著無數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風景名勝、地域場所等空間存在。如都江堰、XX、XX、XX島、三峽、洞庭、廬山、西湖、XX〔《白發(fā)XX》》、XX〔《抱愧XX》、周莊〔《江南小鎮(zhèn)》》、XX避暑山莊〔《一個王朝的背影》等。三、已經(jīng)上升為某種象征符號,凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯起來,扭結(jié)到若干著名或無名的人物活動軌跡中,通過他們的奮斗與失落,中興與末路,得意與蒼涼,質(zhì)言之,通過他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗,展現(xiàn)了一幅漫長的中國文化演進的巨幅面卷。從藝術(shù)上考察,余秋雨對中國傳統(tǒng)散文觀念的突破與對當代散文美學的貢獻也是多方面的,主要體現(xiàn)在：第一,摒棄了傳統(tǒng)散文托物言志、借景抒情等單一主題表達的程式,代之以多角度、多側(cè)面地透視某一景觀或物象,在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)所寫對象寬廣、豐富的涵義。如《白發(fā)XX》,作品第一部分將XX擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的暗淡："前些年,美國剛剛慶祝過建國200周年,格杉礬奧運會的開幕式把他們兩個世紀的歷史表演得輝煌壯麗。前些天,澳大利亞又在慶祝他們的200周年,海灣里千帆競發(fā),確實也激動人心。與此同時,我們的XX域,卻俏俏地過了自己2500周年的生口,時間之長。簡直有點讓人發(fā)暈。"第二部分作家筆鋒一轉(zhuǎn),寫到古代文人事成事敗之后都愿來XX走走。從而譯解了XX作為中國人心理深層的一個美好情結(jié)之謎：如果說京城是中國文化喧鬧的"前臺"的話,XX則是中國文化寧謐的后院。盡管如此。XX在中國文化史上的地位卻不公平。"歷來很有一些人,在這里吃飽了,玩足了,風雅夠了,回去就寫鄙薄XX的文字"；第三部分狀寫XX老百姓在統(tǒng)治者的荒淫殘暴,廝殺混戰(zhàn)中的苦難命運；第四部分作家一反中國集體無意識中視XX為陰柔之美的俗論,寫出"柔婉的XX人"在那場明末反抗魏忠賢閹黨政治的斗爭中攪起的風暴,它的五位被殺的普通市民；以及傲視大小官員,與統(tǒng)治者持不合作姿態(tài)的唐伯虎、金圣嘆等,從而袒露了XX陽剛之美的一面；最后作者漫步在XX的小街小巷、感受著無數(shù)的門庭里藏匿著的"無數(shù)厚實的靈魂",獲得一種"奇特的經(jīng)驗"。上述五個方面分別以中外對比,文化界定,階級壓迫,美學梳理,個人觀感等五種視角評說XX,并最終滲透著或統(tǒng)一于歷史追蹤這一總的視角之中,可謂"形散神聚"。再如《筆墨漢》,作者圍繞著"筆墨"這一中國文人日常打交道的物體,廣博而精煉地征引了一切與筆墨有關(guān)的美學信息,多層次地勾勒出中國歷史發(fā)展的不同脈絡(luò),其中有文人工具史、書法興衰史、文人心態(tài)史以及文化演進史等。如果說秦牧式的旁征博引是將同一事物的不同材料集中鋪陳導向某種同一、單一的主旨,所謂"用一根思想的紅線串起生活的珍珠"〔秦牧語的話,余秋雨這里則是集同一事物的不同材料突出其異質(zhì)顯現(xiàn),從而使主旨走向多元,多義。第二,作者所選取的景觀或物象都曾參與了作者主體的精神建構(gòu)。比如"牌坊"、"廟宇"、"江南小鎮(zhèn)",《千年庭院》中的岳麓書院,《鄉(xiāng)關(guān)何處》》中的河姆渡陶瓷碎片等,這些景觀與物象都曾在作家的個人實踐中起過重要作用,與作家主體獨特的精神世界的形成大有關(guān)聯(lián)。這就與17年時期散文作家們于走馬觀花中浮光掠影的景物速寫大不相同,同時也與古典主體在個人生命之旅中主客體之間那種"隨遇而感"式的取像區(qū)別開來。第三,突破了傳統(tǒng)游記散文"移步換形",借游說理的簡單套路,游覽過程退居為某種斷續(xù)的,或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點,從而突出了作家所要開掘的,與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《XX灘》與《青云譜隨想》,作家在這些地方的游覽過程已不重要,也無意全面模擬那里的具體風光、景點,而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻。第四,大膽借助"想象"藝術(shù)復現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境,《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧,想象的至多是一個場景,一兩個細節(jié),像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運用想象修復一段歷史運動的軌跡則不多見。第五,感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評析,或從理性評析自然地轉(zhuǎn)人感性敘述,很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說。充分顯示了一個在理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作中浸淫了多年的文化學者的優(yōu)勢,從而遠遠超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本,為當代散文領(lǐng)域提供了新型的范例。第四章當代戲劇一、"十七年"話劇發(fā)展概況；老舍話劇專題；新時期話劇的新形態(tài)。1、"十七年"話劇的豐收期及不同題材的代表作。〔識記一般2、新時期現(xiàn)代派話劇的代表作家、作品〔識記次重點3、老舍話劇《龍須溝》《茶館》的人物、劇情及藝術(shù)特色。4、茶館的思想意義多寫點光明是老舍戲劇新作的基調(diào)。這一基調(diào)在三幕六場話劇《龍須溝》中得到了更為充分的體現(xiàn)。龍須溝是北京天橋附近的一條臭水溝。1950年夏,北京市人民政府在經(jīng)濟極為因難的狀況下,撥鼓修治了這條曾給附近居民帶來痛苦和死亡的臭水溝?！洱堩殰稀肥且磺鐣髁x新中國的頌歌,它以主人公程瘋子在舊社會由藝人變成"瘋子",解放后又從"瘋子"變?yōu)樗嚾说墓适?反映了中國人民解放前后的不同命運以及他們對黨對政府的擁護和熱愛。劇本構(gòu)思獨持新穎,作者把改造臭水溝與醫(yī)治人們的精神創(chuàng)傷緊密結(jié)合起來,以溝的變化和人的變化來反映社會的變化,從而令人信服地揭示出只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導人民翻身解放,只有社會主義才能救中國這一真理?！洱堩殰稀烦晒Φ厮茉炝藥讉€活脫脫的真實可信的人物形象,"每個人有每個人的性格、模樣、思想、生活和他〔或她與龍須溝的關(guān)系"。其中程瘋子是刻劃得最成功最動人的藝術(shù)典型。他原是一個有一定造詣的曲藝藝人,因"不肯低三下四地侍候有勢力的人,教人家打了一頓"‘"到天橋來下地,不肯給胳臂錢,又教惡霸打個半死"。失業(yè)后一直棲居在龍須溝旁的小雜院里。他正直、善良,但又軟弱、膽??；不滿現(xiàn)實、不甘于屈辱而又不進行抗爭；熱愛藝術(shù),向往"溝不臭,水又清,國泰民安享太平"的日子,而現(xiàn)實生活恰恰完全相反。痛苦和壓抑需要宣泄,于是便有了他一連中瘋瘋癲癲的言語和行動。北平解放后,他得到了新生,欣喜之情溢于言表,工作起來"仿佛作了軍機大臣,唯恐怕誤了上朝"。全劇末尾他編唱的頌揚人民政府的那段數(shù)來寶,不僅表現(xiàn)了程瘋子的精神風貌,而且深化了題旨?！洱堩殰稀愤€成功地塑造了泥水匠趙老頭的形象。這位舊社會的抗議者解放以后,就自然地成為了新政權(quán)的積極參與者、擁護者。這一形象的出現(xiàn),顯示出老舍創(chuàng)作思想的新進展。《龍須溝》不僅是老舍最有影響的劇作之一,也是建國初期我國話劇創(chuàng)作的重要收獲。"老舍先生所擅長的寫實手法和獨具的幽默才能,與他對新社會的高度政治熱情結(jié)合起來,使他在藝術(shù)創(chuàng)作上邁進了新的境地。"《龍須溝》為老舍贏得了聲譽,北京市人民政府于1951年12月21日授予他"人民藝術(shù)家"的榮譽稱號。作為一個緊跟時代步伐前進的作家,老舍在寫作《龍須溝》后,堅持反映現(xiàn)實題材的創(chuàng)作,推出了一些比較優(yōu)秀的劇本、如《女店員》、《全家福》,但也寫了幾個失誤的作品,如《春華秋實》、《紅大院》等應(yīng)時急就之作。老舍在《題材與生活》一文中分析了失誤的主要原因："我從題材本身考慮是否政治性強,而沒想到自己的對題材的適應(yīng)程度,因此當自己的生活準備不夠,而又想寫這個題材的時候,就只好東拼西湊。"1957年發(fā)表的三幕話劇《茶館》〔載《收獲》創(chuàng)刊號,是老舍戲劇創(chuàng)作的一座豐碑,它在我國當代戲劇史丈有著相當重要的地位。《茶館》以1889年戊戌變法失敗、民國初期軍閥混戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭勝利后國民黨統(tǒng)治時期為背景,通過舊北京—個"裕泰大茶館"興衰變遷的描寫,反映了三個時代長達50年的歷史風云變幻?！恫桊^》在結(jié)構(gòu)上,表現(xiàn)了老舍大膽、獨特的探索與創(chuàng)新。與傳統(tǒng)話劇不同,這個戲沒有貫穿始終的故事情節(jié)和戲劇沖突,但人物眾多,細節(jié)極為豐富,因此有人稱它為"圖卷式的作品"。三幕戲猶如三組風俗畫。三個畫面按社會發(fā)展時序連綴起來,便成為舊中國半封建半殖民地社會的一個縮影。作家選擇了一個最有表現(xiàn)力的角度,這就是裕泰茶館,三幕戲都在這里展開。舊社會中的茶館,"是三敵九流會面之處,可以容納各色人物。一個大茶館就是一個小社會"。在老舍筆下的這個裕泰茶館里,可以看到聯(lián)系著廣泛社會生活面的活動。從茶館的變遷和茶館里出現(xiàn)的人物和事件中,折射出那個時代的風云變幻。劇本幕的劃分不是根據(jù)情節(jié)發(fā)展的需要面是著眼于時代,一幕反映一個時代,跨度極大。從情節(jié)看,幕與幕之間無必然的聯(lián)系,但三幕有共同之處。即都是選取一個重大事變發(fā)生后的短暫時期來表現(xiàn)劫后余生,對風云之變、滄桑之感,更覺切膚。為了使跨度極大、情節(jié)松散、人物眾多的《茶館》保持連續(xù)性和整體感,老舍匠心獨具地作了這樣的處理：一是以裕泰茶館的興衰變遷來連接三個畫面；二是在人物安排上,王利發(fā)、常四爺、秦二爺這三個主要人物自壯到老,貫穿全劇,使三個獨立的橫斷面渾成一體,幾個"次要的人物父子相承,……這樣也會幫助故事的聯(lián)續(xù)"；三是劇本在內(nèi)在情緒上的統(tǒng)一,增強了戲的整體感。"在某些喜劇因素下面,隱藏著深刻的悲涼情調(diào)；在悲涼和絕望之中,又包含著對光明的確信——這就是貫穿全劇的內(nèi)在感情基調(diào)。《茶館》這一結(jié)構(gòu)形式,不僅減少了時空的限制。使舞臺生活化,而且有利于充分表現(xiàn)社會的多樣形態(tài),有利于揭示各類人物的心理狀態(tài)、從而擴大劇作的思想容量?！恫桊^》獨特的戲劇結(jié)構(gòu),被譽為"老舍式的戲劇結(jié)構(gòu)",它為我國當代戲劇創(chuàng)作在藝術(shù)形式方面的發(fā)展,作出了重大的貢獻?！恫桊^》登臺人物多達70多人,光有臺詞的就有50來人,三教九流、五行八作,形形色色的人物活動和他們之間錯綜復雜的關(guān)系構(gòu)成了茶館這一小社會的形象體系。在人物設(shè)置上,老舍的原則是"設(shè)法使每個角色都說他們自己的事,可是又與時代發(fā)生關(guān)系","人物雖各說各的,可是都能幫助反映時代,就使觀眾既看見了各色的人,也順帶看見了一點兒時代的面貌"。依據(jù)這一原則,作者把全劇眾多的人物分成三類。第一類是王利發(fā)、常四爺和秦仲義這三個貫穿全劇的主要人物。茶館掌柜王利發(fā)是一個精明、圓滑的生意人,他在繼承父業(yè)的同時,也繼承了父親委曲求全、四面逢迎的為人處世之道："多說好話、多請安,討人人的喜歡,就不會出大岔子！"他一心想把祖?zhèn)鞯牟桊^經(jīng)營好,為此曾幾度改良〔開公寓、添評書、準備添女招待等,竭力迎合世風。但是,他的一切努力都改變不了茶館每況愈下的敗局。這個"作了一輩子順民,見誰都請安、鞠躬、作揖"、"不過是為活下去"的小業(yè)主,最終還是落個亡吊自盡的下場。"我可沒作過缺德的事、傷天害理的事,為什么就不叫我活著呢？我得罪了誰？誰？……"王利發(fā)的悲劇,猛烈地抨擊那個社會的殘酷,同時也宣告了順民哲學的破產(chǎn)。常四爺是旗人,雖在清代享有"鐵桿莊稼"〔吃皇糧的特權(quán),但屬于社會下層。他為人耿直剛強,富有正義感和愛國心,"一輩子不服軟。敢作敢為,專打抱不平"。戊戌年因說了句"大清國要完",被當作譚嗣同的余黨抓去坐了一年多的牢,出獄后參加過義和團,跟洋人打過仗。民國后他自食其力,晚年靠賣花生米糊口。這個"憑良心干一輩子","只盼國家像個樣兒,不受外國人欺侮"的鐵骨硬漢,最后也發(fā)出了"我愛咱們的國呀！可是誰愛我呢？"這樣悲憤、心酸的呼號。茶館房東秦仲義盡管第二幕沒有出場,但還是一個性格完整頗有特色的人物。他本是一個財大氣粗的闊少,在維新思想的影響下,這個事業(yè)心極強的資本家走上了"實業(yè)救國"的道路,毅然賣掉產(chǎn)業(yè),集中資金開辦工廠。但在腐敗透頂?shù)陌敕饨ò胫趁竦氐纳鐣?他遭到了毀滅性的打擊：先是日本人把他的工廠"合作過去了",抗戰(zhàn)勝利后,他的工廠又被國民黨政府當作"逆產(chǎn)"沒收了,最后竟然連廠也拆了,機器都當碎銅爛鐵賣了！剩下的只有詛咒和抗議："全世界,全世界找得到這樣的政府找不到？"他的失敗,說明實業(yè)救國的道路在舊中國是行不通的。以上三個富有典型意義的形象,他們性格不同,生活道路各異,雖然奮斗了一輩子,但最后都以悲劇而告終。全劇快結(jié)束時,三個老人照老年間出殯的規(guī)矩,撒紙錢"祭奠自己"。此舉不僅是對各自的悲劇命運自哀自悼,更是對那個社會的無聲的控訴,是為行將就木的那個時代送葬。第二類是次要人物,大多是反面角色,如唐鐵嘴、劉麻子、宋恩子、吳樣子、馬五爺、黃胖子、龐太監(jiān)等。作者為這類人物中的一部分安排成子承父業(yè),"可以讓這些社會渣滓在罪惡的舊社會里世代相傳,從而深刻地揭示當時社會的本質(zhì)"〔老舍語。第三類是為數(shù)眾多的無關(guān)緊要的人物。作者一律采取招之即來,揮之即去的方法,通過一個個人物的剪影,來反映時代的風貌。《茶館》以其反映生活的廣度和深度,以及藝術(shù)上取得的杰出成就,使它成為"半個世紀以來,中國話劇舞臺上出現(xiàn)的第一流作品中最前列的幾個之一","是我們社會主義戲劇戰(zhàn)線的驕傲與光榮"?！恫桊^》是"我國社會主義的話劇藝術(shù)可以奉獻給世界藝術(shù)寶庫的瑰寶"。北京人民藝術(shù)劇院帶著《茶館》應(yīng)邀于1980年赴聯(lián)邦德國、法國和瑞士及1983年赴日本演出都曾引起轟動,受到充分的肯定和高度的贊揚,為我國話劇藝術(shù)贏得了國際聲譽。與田漢、曹禺等戲劇名家擅長設(shè)計復雜緊張、跌宕起伏的戲劇情節(jié)、建構(gòu)激烈尖銳的戲劇沖突不同,老舍解放后的大多數(shù)戲劇作品不是以復雜曲折的故事情節(jié)取勝,而是以創(chuàng)造真實可信、且有鮮明性格的人物見長。他認為,"對人物要胸有成竹,一閉上眼,就看到他們的音容笑貌。這樣,戲才會寫好"。出現(xiàn)在老舍戲劇中的為數(shù)可觀的人物,大多數(shù)是形象豐滿、個性鮮明,是活生生的"這一個"。寫什么人像什么人,寫一個活一個,這是老舍劇作在人物塑造上所達到的高度。"沒有真正的感情,人物就寫不好",老舍在塑造人物時,往往傾注了自己強烈的愛憎。他在《勤有功》一文中說："只要我遇到一個可喜的人物,我就那么熱愛他,總設(shè)法招他寫得比本人更可喜可愛,連他的缺點也是可愛的?！瓕τ诳上У娜宋?我也由他的可憎之處,找出他自己生活得怪有滋味的理由,以便使他振振有詞,并不覺得自己討厭該死。"《茶館》第二幕中唐鐵嘴〔相面的對王利發(fā)說："大英帝國的煙、日本的‘白面兒’,兩大強國侍候我一個人,這點福氣還小嗎？"僅一兩句話就懾神提魄地畫出了這個無恥之徒的丑態(tài),并從一個側(cè)面揭露了帝國主義列強對中國的經(jīng)濟侵略和精神毒害。在以人物的語言和行動表現(xiàn)人物的性格特征方面,老舍自有他的超凡脫俗之處,他尤其擅長"三筆兩筆畫出個人來"?！洱堩殰稀返谝粋€出場的是丁四搜,她同小姐只講了三句話,她的性格,她那張嘴的厲害勁兒,就給觀眾留下了極深刻的印象?！恫桊^》中的沈處長,僅在臨劇終時才上場一次,總共說了九個字：八個。好〔篙"和一個"傳"。作家遺貌取神,連用八個帶洋腔的"好"字,活畫出這個國民黨官僚自視高貴、裝腔作勢的酸相。對話是話劇作品中人物之間進行交流、人物關(guān)系展開以及深入刻劃他們的性格的主要手段。老舍劇作的對話是用精心加工提煉的北京口語寫的,鮮活形象,準確精練,簡潔樸實,具有高度的性格化和鮮明的動作性,富有濃厚的幽默感和詩意。地痞流氓、警察特務(wù)敲詐勒索平民百姓,在舊社會司空見慣?！斗秸渲椤?、《龍須構(gòu)》、《茶館》三個戲都寫到了這種場面?！斗秸渲椤返诙?憲兵班長趁破風箏的班子即將開張之機,上門勒索?！洱堩殰稀分旭T狗子硬搶強奪程娘子煙攤的煙,還上門威脅、恫嚇?！恫桊^》中偵緝宋恩子和吳樣子到茶館捉人,王利發(fā)擋了下駕,他們就乘機敲詐。這三組戲劇場景的臺詞,都有強烈的動作性。同是敲詐勒索,馮狗子是直言不諱,他仰仗惡霸黑旋風的勢力胡作非為,一副狗仗入勢的流氓嘴臉。與馮狗子相比,宋恩子、吳樣子則顯得老練油滑。他們言詞文雅,語氣軟綿,但文雅中顯露兇狠。軟綿里包藏強硬,其貪婪程度,遠在馮狗子之上。憲兵班長的勒索技藝則更勝他們一籌。他能看準時機,以兌支票〔當時己成一張廢紙為由,名正言順地上門勒索。他的語氣,絕對是命令式的,沒有絲毫商量的余地。由于身份、職業(yè)不同,"怎樣說"不一樣,他們的性格也就各異了。老舍的幽默、在文藝界是有口皆碑的。他建國后的劇作,無論是正劇還是悲劇,都洋溢著濃郁的喜劇氛圍。在這些作品尤其是在《茶館》中,老舍的幽默才能得到了揮灑自如、淋漓盡致的發(fā)揮。他用幽默的語言刻劃了旗人松二爺這一富有喜劇色彩的悲劇人物。他用幽默的語言,將劉麻子、二德子、唐鐵嘴、吳樣子、宋恩子諸父子這類社會渣滓以恥為榮、以丑為美的無恥人格,赤棵棵地暴露在舞臺上。老舍還大膽地把曲藝的某些技巧運用到話劇中來,使幽默語言平添了幾分民族風韻。即使是人物的片言只語,一經(jīng)老舍之手,便閃發(fā)出機智幽默的光彩。老舍非?？粗貞騽≌Z言的詩意,要求自己："寫一句劇詞,要像寫詩那樣,干錘百煉"。他偏愛那種"說得很現(xiàn)成,含意卻很深"的言詞。老舍戲劇語言的詩意,是以"樸"、"淡"、"淺"、"顯"的形態(tài)呈現(xiàn)出來的。3、《狗兒爺涅槃》等借鑒現(xiàn)代派的新形態(tài)話劇的藝術(shù)特點如果說李龍云的《小井胡同》標志著具有寫實傾向的再現(xiàn)主義戲劇新階段的開始的話,那么,《狗兒爺涅架》則標志了用傳統(tǒng)再現(xiàn)主義戲劇的深化。劉錦云的《狗兒爺涅磐》表現(xiàn)的是一個癡迷土地的農(nóng)民獨特的心態(tài)。狗兒爺,這是記載著主人公和他的父輩一段辛酸歷史的惲號。主人公陳賀樣的父親,"跟人家打賭,活吃一條小狗兒。贏人家二畝地,搭上自個兒一條命",還給主人公留下個不雅的渾號。狗兒爺正是伴隨這個父輩迷戀土地的記憶跋涉著自己70余載人生旅途的。他把"土里刨食兒"看成"正道兒",是個"舍命不舍財"的莊稼漢。土地是他的靈魂,"莊稼人地是根本,有地就有根,有地就有指望,莊稼人沒了地就變成了討飯和尚,處處挨擠對"。他曾經(jīng)歷過占有耕種自己的土地又失去土地的年代。在隆隆的炮聲中,從一定意義上可以說《狗兒爺涅架》》是靈魂展示錄。貫穿全劇始終的狗兒爺與祁水年幻象的對話使狗兒爺?shù)男撵`波動具有了可感的現(xiàn)象。假如說狗兒爺與祁永年的對話因存在于虛幻世界而顯得幽深的話,那么,那方印章、那座牌樓則使狗兒爺?shù)男嫩E得到了強烈而具體的表現(xiàn)。在被剝奪了土地和政治權(quán)利之后,祁永年那方神秘的印章特別使狗兒爺感到"欣欣然,悵悵然",而一心想得到它。一方印章暗示了歷史演進而涵括了豐富的內(nèi)容,印章作為舞臺符號從"聽指"到"能指"的轉(zhuǎn)化,其語義功能也在不知不覺間擴大了。更重要的是,狗兒爺與土地的關(guān)系被賦予了沉重的歷史涵意。祁水年家的門樓則儼然而成為權(quán)利和理想的象征。在狗兒爺?shù)拿\發(fā)生轉(zhuǎn)機的時候,他便對著門樓抒發(fā)著自己的歡欣；劇作家以現(xiàn)代意識觀照傳統(tǒng),在民族意識與現(xiàn)代意識的撞