《探清水河》與漕運(yùn)文化

探清水河》與漕運(yùn)文化中國(guó)古代的運(yùn)輸方式以漕運(yùn)為主，因此，水成為了經(jīng)濟(jì)交流和文化傳播獨(dú)特的方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化的流傳和水域的流動(dòng)是緊密相連的，漕運(yùn)的貫通造就了水文化帶來(lái)的傳統(tǒng)民間文藝的互文特色。《探清水河》是廣泛流傳于民間的劇目與時(shí)調(diào)。從二人轉(zhuǎn)到燕趙小調(diào)皆有，其音律與唱詞頗為相似。除去偶然的特色，我們還可以從中發(fā)現(xiàn)漕運(yùn)文化帶來(lái)的民間文化的流傳與互文特色。一、《探清水河》溯源《探清水河》單單從詞面理解，為發(fā)生在北京滿族聚集區(qū)的愛情悲劇。講述了清末民初發(fā)生在火器營(yíng)村的一個(gè)類似梁山伯與祝英臺(tái)的故事。清末民初，滿族的聚居區(qū)火器營(yíng)村，該村以制造槍炮為主。村里住著宋老三一家，以種大煙、開煙館為生。老兩口子膝下無(wú)兒，所生一女起名叫大蓮。老三兩口子整天吃喝玩樂(lè)，不關(guān)心女兒的婚姻大事，后來(lái)遇到本村青年農(nóng)民佟小六，他們兩個(gè)就偷偷地相愛了。有一次小六來(lái)到大蓮家，他倆偷偷地幽會(huì)被父母發(fā)現(xiàn)，這一下可惹下大禍，在傳統(tǒng)的社會(huì)，這是辱沒(méi)祖宗、敗壞門庭的行為。父親用皮鞭子把大蓮打得皮開肉綻，給她一把菜刀、一根繩子、一把剪子叫她自裁，大蓮被逼無(wú)奈跳進(jìn)了門前那條頤和園流出來(lái)的一條長(zhǎng)河清水河。小六聽說(shuō)大蓮已經(jīng)跳河自盡，便帶著燒紙來(lái)到清水河，在一個(gè)凄風(fēng)苦雨的夜晚來(lái)祭奠大蓮，小六祭奠完也跳河自盡。為紀(jì)念這個(gè)忠貞不渝的愛情故事，后來(lái)有人編成了小曲到處傳唱，《探清水河》從此就在北京廣泛流傳開來(lái)。按照故事描述地點(diǎn)來(lái)解讀，其曲目應(yīng)該以北京時(shí)調(diào)為源頭。在滿族曲目中，也記載了《探清水河》。其描寫的火器營(yíng)村與清水河也都是清末滿族聚集地。從故事中對(duì)于大蓮父母種植、販賣大煙的描寫來(lái)看，產(chǎn)生于清末的火器營(yíng)為主的八旗聚集地。而根據(jù)現(xiàn)當(dāng)代所能查閱的文獻(xiàn)記載，火器營(yíng)附近卻有八旗子弟的票房可以唱曲娛樂(lè)。在現(xiàn)今流傳于市面的幾種版本來(lái)看，有著北京、天津、河北、遼寧不同版本的不同。內(nèi)容與地域卻一致。而各個(gè)版本《探清水河》基本曲調(diào)又與江南小調(diào)《無(wú)錫景》異曲同工。這種看似偶然的文化現(xiàn)象卻讓漕運(yùn)文化帶來(lái)的民間文化的流傳因此得以窺見。二、《探清水河》傳播與漕運(yùn)文化特點(diǎn)在漕運(yùn)中，京杭大運(yùn)河無(wú)疑擔(dān)負(fù)著主干的作用。明清時(shí)期的京杭大運(yùn)河更是承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)的交流作用。南北方的貨物流通便是通過(guò)京杭大運(yùn)河得以實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)交流中，文化也在自然的傳承著，京劇的形成與傳播便與京杭大運(yùn)河的沿線一脈相承。而其他的民間文化更是在隨著水文化的傳播而在民間雜糅貫通。隨著南方商人的進(jìn)入，南方的音樂(lè)元素也漸漸進(jìn)入北京地區(qū)，《無(wú)錫景》作為江南曲調(diào)的基本形態(tài)，便是在這種民間文化交流中進(jìn)入了北京時(shí)調(diào)的音樂(lè)元素，從而誕生出帶有南方音樂(lè)元素和滿族故事脈絡(luò)的《探清水河》。對(duì)于民間文化的傳播，有種大而化之的說(shuō)法“小調(diào)有腳，游走四方”，“游”字深刻的刻畫出水路的流通作為民間文化傳播途徑的首要地位。水路途徑哪里，民間文化便傳播到哪里。從京杭大運(yùn)河的流通中，我們不難發(fā)現(xiàn)《探清水河》幾個(gè)版本所成型的地點(diǎn)，一脈貫通與運(yùn)河的水路?？梢哉f(shuō)，漕運(yùn)文化造就了不同民間文化之間的互文關(guān)系。形成了晚清時(shí)期獨(dú)特的漕運(yùn)過(guò)程造就的民間文化特色。（一）平原化審美特色不同的地域特征形成了不同的文化，因此形成了傳統(tǒng)民間藝術(shù)多樣性。不同地域的戲曲特色也各不相同，其所描寫內(nèi)容也大相徑庭，如江浙地區(qū)濃郁的文人色彩和溫婉氣質(zhì)形成的越劇以描寫才子佳人為主，秦腔更多的是英雄悲情的蒼涼感、河北燕趙之地的梆子多表現(xiàn)尚武的武戲。漕運(yùn)文化貫穿于京杭，途徑城市多為平原開放性城市，因此其文化特色更多的是平原文化。平原文化大多以描寫市井小人物的悲歡離合為主。篇幅短小、敘事性強(qiáng)。從《探清水河》體裁長(zhǎng)短來(lái)看，幾個(gè)版本都是短小精干的形式。即使在二人轉(zhuǎn)版本中，也作為小帽出現(xiàn)。這與漕運(yùn)文化獨(dú)特的平原性緊密相連。與海運(yùn)的廣袤相比，漕運(yùn)更多的接觸的是平原文化。平原文化精巧內(nèi)斂，沒(méi)有大開大合的史詩(shī)性構(gòu)造。以便于流傳、詼諧通俗為主，平原居民對(duì)于內(nèi)容的選擇和接受也都是平民百姓的悲歡離合家長(zhǎng)里短。最好細(xì)致到仿若身邊街坊鄰居一般。因此，《探清水河》以時(shí)調(diào)的形式、口語(yǔ)化表達(dá)、強(qiáng)烈的敘述性在文化語(yǔ)境相同的四地得到了藝術(shù)欣賞的共鳴，從而植根發(fā)芽。并一直貫穿于平原平民的審美趣味中。（二）資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽與市民文化漕運(yùn)的發(fā)展，帶來(lái)了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓市民文化成為了民間文化的主流。讓此類題材的故事形成的市民時(shí)調(diào)、小戲等得以流傳。市民文化中對(duì)于情欲的向往之情不僅僅代表了市民階層的審美動(dòng)向，更是這個(gè)時(shí)期漕運(yùn)文化帶來(lái)的新興思想萌芽。這種思想造就了《探清水河》此類故事誕生的可能性。中國(guó)民間文化具有共融性和互文性，很多民間取材相似，如《雙槐樹》與《探清水河》有著異曲同工之處，都是描寫追求自由愛情的青年男女在封建家長(zhǎng)制度的壓迫下被迫殉情的故事。此類的民間文藝作品還有很多，這種共同的思想追求，體現(xiàn)了市民階層在晚清資產(chǎn)階級(jí)思想萌芽下的道德觀念。對(duì)于封建父母的角色設(shè)置還包含了對(duì)于鴉片毒害人身心的譴責(zé)意味，這些都是在資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽之后，市民階層對(duì)于開化思想的接納。從作品表達(dá)方式看，對(duì)于自由結(jié)合的青年男女，都是采用了同情歌頌的表達(dá)方式，與文人階層的譴責(zé)類描寫大相徑庭。這是在漕運(yùn)造就的經(jīng)濟(jì)形態(tài)改變后的人文審美的改變的體現(xiàn)。（三）表演方式探究在漕運(yùn)經(jīng)濟(jì)中誕生的民間藝術(shù)與海運(yùn)帶來(lái)的海神文化和文人創(chuàng)作的案頭文化不同，加工者多為職業(yè)藝人和半職業(yè)藝人，表演場(chǎng)合多為漕運(yùn)碼頭附近平原地區(qū)的茶肆酒樓，因此，在流傳中針對(duì)性得到了強(qiáng)化，形成了《探清水河》的開篇吸引觀眾落座聽講的引言成分。從“在其位的明公細(xì)聽我來(lái)言”此類的表述語(yǔ)中，不難看出，作為民間藝術(shù)，《探清水河》是以表演的形態(tài)面對(duì)市民觀眾進(jìn)行交流。其中包含了商業(yè)與謀生的成分，在題材的選擇上，更傾向于此類民間韻事。因此，其文化中帶有小手工業(yè)者的審美偏好和消極的思想狹隘，這也不難理解其結(jié)局的消極性。而酒肆田間帶來(lái)的民間藝術(shù)表演形式形成的與觀眾的交流性，帶來(lái)了此類民間藝術(shù)表演的即興性?？诳谙鄠鞯慕淌诜绞揭沧尅短角逅印吩诹鱾鬟^(guò)程中出現(xiàn)了同一地域版本不同的特點(diǎn)。這也是民間文化的特點(diǎn)。（四）漕運(yùn)帶來(lái)的共融性平原地帶因?yàn)槠溟_放性，加之漕運(yùn)帶來(lái)的交通便利，造成了開放式的文化特色，與周邊的風(fēng)俗文化具有互文共融的特色。地域特性往往顯得模糊，在《探清水河》出現(xiàn)的四地：北京、天津、河北、遼寧，從生活習(xí)慣到語(yǔ)言特色有很多相互貫通的地方。《探清水河》帶有滿族特色，卻在交流中被接納。這種帶有南方曲調(diào)的北方民間藝術(shù)，也是漕運(yùn)文化帶來(lái)的開放性文化的特色。（五）多功能性漕運(yùn)文化的流傳更多的是作為非專業(yè)藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行自然交流。專業(yè)的文化藝術(shù)是舞臺(tái)上的具有他娛性質(zhì)甚至教化性質(zhì)的，而漕運(yùn)文化針對(duì)的民間文化卻具有自?shī)市院凸δ苄浴？梢允窃谏虡I(yè)交流中無(wú)意識(shí)的文化傳播，可以是以謀生為主的平民化表演，可以是放松身心的勞動(dòng)后的自?shī)首詷?lè)。因此帶有強(qiáng)烈的民生性。字里行間流淌著最本質(zhì)的生活常態(tài)。如《探清水河》開篇中“桃葉尖上尖，柳葉青滿天”的敘述，帶有典型的田間地頭的民俗話語(yǔ)言特色。使得其在傳播中得到了廣大市民階層第一時(shí)間的親近與認(rèn)同感。三、從民間文化傳播探尋漕運(yùn)文化根