儒家智慧與現(xiàn)代管理課件

政治系人文素質(zhì)講座《儒家智慧與現(xiàn)代管理》軍事文化教研室張仕林政治系人文素質(zhì)講座《儒家智慧與現(xiàn)代管理》軍事文化教研室1《儒家智慧與現(xiàn)代管理》做人和做事的道理中國式管理風(fēng)俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣顧及別人的利益和“面子”服己的同時“服人”《儒家智慧與現(xiàn)代管理》做人和做事的道理中國式管理風(fēng)俗、傳統(tǒng)、2《儒家智慧與現(xiàn)代管理》道法互補，儒學(xué)統(tǒng)籌中國式古代管理思想道家：“審美”的眼光和出世的態(tài)度。和諧化，以美為標(biāo)準(zhǔn)法家：“科學(xué)”的眼光。標(biāo)準(zhǔn)化，以齊為標(biāo)準(zhǔn)儒家：“功利”的眼光和入世的態(tài)度。秩序化，以善為標(biāo)準(zhǔn)《儒家智慧與現(xiàn)代管理》道法互補，儒學(xué)統(tǒng)籌中國式古代管理思想3一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)二、儒家道統(tǒng)與中國式管理三、儒家文化對現(xiàn)代管理的啟示《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)二、儒家道統(tǒng)與中國式管理三、儒家4管理者對管理對象進行的一種以目標(biāo)為核心的控制和協(xié)調(diào)行為管理者

《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)管理管理職能和管理工具管理對象

預(yù)期目標(biāo)

管理者對管理對象進行的一種以目標(biāo)為核心的控制和協(xié)調(diào)行為5第一、對象和目標(biāo)決定著管理的職能和方法。第二、管理必須針對特定的環(huán)境。第三、任何的管理理論都是建立在特定的人性假設(shè)上的?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)說明：第一、對象和目標(biāo)決定著管理的職能和方法。第二、管理6第一、儒家文化是高度政治化的文化。

第二、儒學(xué)既是一個歷史的又是一個發(fā)展的概念。

第三、儒家文化本身就是一部管理學(xué)理論?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化第一、儒家文化是高度政治化的文化。第二、儒學(xué)既是一7《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化8第一、人文精神

第二、自然精神

第三、奇偶精神《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化的四種精神：

第四、會通精神第一、人文精神第二、自然精神第三、奇偶精神9①自強不息的奮斗精神②憂國憂民的憂患意識③厚德載物的包容精神《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化的八種特質(zhì)：④以德育人的高尚風(fēng)范⑤和諧持中的思想境界⑥一分為二的思維方式⑦求實致用的實踐理性⑧忠義仁信的倫理規(guī)范①自強不息的奮斗精神②憂國憂民的憂患意識③厚德載物的10在價值觀念上：執(zhí)中貴和，重義輕利、重道輕器，理合情融。在審美情趣上：以善為美，中正和諧。在思維方式上：“一分為二，由二生三”，反省內(nèi)求、綜合權(quán)衡《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)從文化的角度看儒家：行為規(guī)范上：理正名順，重義輕利，持經(jīng)達變，圓通求全。風(fēng)俗傳統(tǒng)上：自強不息，厚德載物，倫理道德，內(nèi)圣外王。在價值觀念上：執(zhí)中貴和，重義輕利、重道輕器，理合情融。在審11①中國人的基本精神：因變制宜，不一而定。②中國人的基本信條：外圓內(nèi)方，持經(jīng)達變。③中國人的基本立場：入鄉(xiāng)問俗，合情合理?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)關(guān)于中國人的人性假設(shè)④中國人的心靈狀態(tài)：適度自由，投機心態(tài)。⑤中國人的衡量標(biāo)準(zhǔn)：整體均衡，多重標(biāo)準(zhǔn)。⑥中國人的基本態(tài)度：綜合權(quán)衡，以讓代爭。①中國人的基本精神：因變制宜，不一而定。②中國人的基本信條12第一、儒家學(xué)說在政治上處于獨尊的地位。第二、儒家學(xué)說在古代中國占有最發(fā)達的傳播手段。第三、儒家思想吸收并同化了其他學(xué)派的學(xué)說，是中國傳統(tǒng)文化的集大成者?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》二、儒家“道統(tǒng)”與中國式管理儒家道統(tǒng)的形成原因：第一、儒家學(xué)說在政治上處于獨尊的地位。第二、儒家學(xué)說在古代13①以王權(quán)主力、實用理性為核心的政治意識形態(tài)②以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)的政治價值評價③以“均平—太平”為內(nèi)容的社會政治理想《儒家智慧與現(xiàn)代管理》二、儒家“道統(tǒng)”與中國式管理儒家道統(tǒng)：④以儒家經(jīng)學(xué)為框架的政治思維方式⑤以“文治教化、德法結(jié)合”為手段的管理方法①以王權(quán)主力、實用理性為核心的政治意識形態(tài)②以倫理141、修己安人的王道精神2、一內(nèi)涵二的交互主義3、內(nèi)方外圓的處世哲學(xué)《儒家智慧與現(xiàn)代管理》二、儒家“道統(tǒng)”與中國式管理中國式管理：4、有機樹狀的組織結(jié)構(gòu)5、合情合理的評價標(biāo)準(zhǔn)6、綜合權(quán)衡的思維習(xí)慣7、上下有序的人倫關(guān)系1、修己安人的王道精神2、一內(nèi)涵二的交互主義3、15君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣；是君人之大節(jié)也?！盾髯印贰度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（一）“勞心致和、以人為本”：關(guān)于管理本質(zhì)的啟示君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士16

道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·為政篇第二》《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（二）“舉仁為綱、以德輔政”：關(guān)于管理指導(dǎo)思想的啟示孔子認(rèn)為君子應(yīng)該“懷仁循禮、內(nèi)省外修、明德向善、重義守信”。道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有17《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（三）“知天命，正名位，明人倫，致中和”：關(guān)于管理組織的啟示《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（三）“知天18《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（四）“文治教化，無為而治”，關(guān)于管理行為智慧儒家所理解的領(lǐng)導(dǎo)行為就是“以政為德”，即以道德的手段來達到“無為而治”的目的。

儒家認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該實行“分級管理”，“任官得人”，集眾人之所長而免眾人之所勞，用人得當(dāng)而充分信任，敢于放權(quán)又抓住大事，應(yīng)該“行其所無事”，巧于使民，惠而不費，為而不為，不管之管，從而達到無為而治的管理極至?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（四）“文治19《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（五）“禮仁一體，德法并重”：關(guān)于管理控制的啟示《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（五）“禮仁20《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（六）“內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)、理勢合一”：關(guān)于管理領(lǐng)導(dǎo)的啟示諸葛武侯祠對聯(lián)：能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)不審勢則寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。

——《領(lǐng)導(dǎo)者的道、術(shù)、勢、理》《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（六）“內(nèi)21《儒家智慧與現(xiàn)代管理》（六）“內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)、理勢合一”：關(guān)于管理領(lǐng)導(dǎo)的啟示領(lǐng)導(dǎo)的“道”——內(nèi)圣外王、修己安人《儒家智慧與現(xiàn)代管理》（六）“內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)22《儒家智慧與現(xiàn)代管理》領(lǐng)導(dǎo)的“術(shù)”——持經(jīng)達變，執(zhí)中貴和與領(lǐng)導(dǎo)的有效溝通1、精心準(zhǔn)備，務(wù)必讓領(lǐng)導(dǎo)感到每一次接觸都有價值（清楚溝通的目的）2、高度重視溝通的技巧（寓判斷于分析中，寓評論于語氣中，寓判斷于順序中）3、注意溝通的時機（輕松時間談大事，鄭重時間談小事，工作時間談要事）4、了解領(lǐng)導(dǎo)喜歡的溝通方式5、深思熟慮，不卑不亢，客觀評價，大膽分析（主觀要中肯，客觀要辯證，結(jié)論要余地）6、重點請示，集中匯報（業(yè)務(wù)范圍的事，少請示，多匯報）7、請示問題時，要準(zhǔn)備幾套方案讓領(lǐng)導(dǎo)選擇8、匯報問題時，掌握三不原則和客觀公正9、討論問題時，既深思熟慮，又大膽直言《儒家智慧與現(xiàn)代管理》領(lǐng)導(dǎo)的“術(shù)”——持經(jīng)達變，執(zhí)中貴和與領(lǐng)23《儒家智慧與現(xiàn)代管理》領(lǐng)導(dǎo)的“術(shù)”——持經(jīng)達變，執(zhí)中貴和如何處理“瑣事”第一、建立健全規(guī)章制度，把“瑣事”“鎖定”在規(guī)章制度中，盡量避免“一把鑰匙開一把鎖”。第二、掌握組織內(nèi)部主流輿論導(dǎo)向，規(guī)范日常養(yǎng)成，創(chuàng)造有利于管理的環(huán)境，減少瑣事。第三、提高人的素質(zhì)，規(guī)范和引導(dǎo)人員高層次需求，營造和諧的管理氛圍。第四、培塑良好的組織行為文化，提高成員的榮譽感和組織的凝聚力，啟發(fā)成員自覺管理第五、尊重管理秩序，按級負(fù)責(zé)。軟硬兼施，把所屬人員的“你需要變成我需要，你應(yīng)該變成我應(yīng)該”?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》領(lǐng)導(dǎo)的“術(shù)”——持經(jīng)達變，執(zhí)中貴和如何24《儒家智慧與現(xiàn)代管理》（六）“內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)、理勢合一”：關(guān)于管理領(lǐng)導(dǎo)的啟示領(lǐng)導(dǎo)的“勢”——以德聚勢、抱法處勢道生之，德蓄之、物形之，勢成之，以萬物莫不尊道而貴德?！俺晒χE在于蓄精養(yǎng)銳，精之所蓄則銳之所出，銳之所出則勢不可擋，勢不可擋，功必成矣?！薄T友蘭《儒家智慧與現(xiàn)代管理》（六）“內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)25《儒家智慧與現(xiàn)代管理》（六）“內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)、理勢合一”：關(guān)于管理領(lǐng)導(dǎo)的啟示領(lǐng)導(dǎo)的“理”——正大光明、理勢合一

勢者事之所因，事者勢之所就，故離事無理，離理無勢，勢之難易，理之順逆為之也。理順?biāo)箘蓓樢玻砟嫠箘菽嬉??！醴蛑度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》（六）“內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)26《儒家智慧與現(xiàn)代管理》儒家哲學(xué)，范圍廣博，概括起來，其功用所在“修己安人”一語括之，其學(xué)問的最高目的“內(nèi)圣外王”一語括之。做修己的功夫做到了極致，就是內(nèi)圣。做安人的功夫做到了極致，就是外王。至于條理次第，《大學(xué)》所謂“格物、致知、誠意、正心、修身”就是修己及內(nèi)圣的功夫，所謂“齊家、治國、平天下”就是安人及外王的功夫?！簡⒊度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》儒家哲學(xué)，范圍廣博，概括起來，其27謝謝大家！謝謝大家！28政治系人文素質(zhì)講座《儒家智慧與現(xiàn)代管理》軍事文化教研室張仕林政治系人文素質(zhì)講座《儒家智慧與現(xiàn)代管理》軍事文化教研室29《儒家智慧與現(xiàn)代管理》做人和做事的道理中國式管理風(fēng)俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣顧及別人的利益和“面子”服己的同時“服人”《儒家智慧與現(xiàn)代管理》做人和做事的道理中國式管理風(fēng)俗、傳統(tǒng)、30《儒家智慧與現(xiàn)代管理》道法互補，儒學(xué)統(tǒng)籌中國式古代管理思想道家：“審美”的眼光和出世的態(tài)度。和諧化，以美為標(biāo)準(zhǔn)法家：“科學(xué)”的眼光。標(biāo)準(zhǔn)化，以齊為標(biāo)準(zhǔn)儒家：“功利”的眼光和入世的態(tài)度。秩序化，以善為標(biāo)準(zhǔn)《儒家智慧與現(xiàn)代管理》道法互補，儒學(xué)統(tǒng)籌中國式古代管理思想31一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)二、儒家道統(tǒng)與中國式管理三、儒家文化對現(xiàn)代管理的啟示《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)二、儒家道統(tǒng)與中國式管理三、儒家32管理者對管理對象進行的一種以目標(biāo)為核心的控制和協(xié)調(diào)行為管理者

《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)管理管理職能和管理工具管理對象

預(yù)期目標(biāo)

管理者對管理對象進行的一種以目標(biāo)為核心的控制和協(xié)調(diào)行為33第一、對象和目標(biāo)決定著管理的職能和方法。第二、管理必須針對特定的環(huán)境。第三、任何的管理理論都是建立在特定的人性假設(shè)上的。《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)說明：第一、對象和目標(biāo)決定著管理的職能和方法。第二、管理34第一、儒家文化是高度政治化的文化。

第二、儒學(xué)既是一個歷史的又是一個發(fā)展的概念。

第三、儒家文化本身就是一部管理學(xué)理論?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化第一、儒家文化是高度政治化的文化。第二、儒學(xué)既是一35《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化36第一、人文精神

第二、自然精神

第三、奇偶精神《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化的四種精神：

第四、會通精神第一、人文精神第二、自然精神第三、奇偶精神37①自強不息的奮斗精神②憂國憂民的憂患意識③厚德載物的包容精神《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)儒家文化的八種特質(zhì)：④以德育人的高尚風(fēng)范⑤和諧持中的思想境界⑥一分為二的思維方式⑦求實致用的實踐理性⑧忠義仁信的倫理規(guī)范①自強不息的奮斗精神②憂國憂民的憂患意識③厚德載物的38在價值觀念上：執(zhí)中貴和，重義輕利、重道輕器，理合情融。在審美情趣上：以善為美，中正和諧。在思維方式上：“一分為二，由二生三”，反省內(nèi)求、綜合權(quán)衡《儒家智慧與現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)從文化的角度看儒家：行為規(guī)范上：理正名順，重義輕利，持經(jīng)達變，圓通求全。風(fēng)俗傳統(tǒng)上：自強不息，厚德載物，倫理道德，內(nèi)圣外王。在價值觀念上：執(zhí)中貴和，重義輕利、重道輕器，理合情融。在審39①中國人的基本精神：因變制宜，不一而定。②中國人的基本信條：外圓內(nèi)方，持經(jīng)達變。③中國人的基本立場：入鄉(xiāng)問俗，合情合理?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》一、現(xiàn)代管理與中國人性假設(shè)關(guān)于中國人的人性假設(shè)④中國人的心靈狀態(tài)：適度自由，投機心態(tài)。⑤中國人的衡量標(biāo)準(zhǔn)：整體均衡，多重標(biāo)準(zhǔn)。⑥中國人的基本態(tài)度：綜合權(quán)衡，以讓代爭。①中國人的基本精神：因變制宜，不一而定。②中國人的基本信條40第一、儒家學(xué)說在政治上處于獨尊的地位。第二、儒家學(xué)說在古代中國占有最發(fā)達的傳播手段。第三、儒家思想吸收并同化了其他學(xué)派的學(xué)說，是中國傳統(tǒng)文化的集大成者?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》二、儒家“道統(tǒng)”與中國式管理儒家道統(tǒng)的形成原因：第一、儒家學(xué)說在政治上處于獨尊的地位。第二、儒家學(xué)說在古代41①以王權(quán)主力、實用理性為核心的政治意識形態(tài)②以倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)的政治價值評價③以“均平—太平”為內(nèi)容的社會政治理想《儒家智慧與現(xiàn)代管理》二、儒家“道統(tǒng)”與中國式管理儒家道統(tǒng)：④以儒家經(jīng)學(xué)為框架的政治思維方式⑤以“文治教化、德法結(jié)合”為手段的管理方法①以王權(quán)主力、實用理性為核心的政治意識形態(tài)②以倫理421、修己安人的王道精神2、一內(nèi)涵二的交互主義3、內(nèi)方外圓的處世哲學(xué)《儒家智慧與現(xiàn)代管理》二、儒家“道統(tǒng)”與中國式管理中國式管理：4、有機樹狀的組織結(jié)構(gòu)5、合情合理的評價標(biāo)準(zhǔn)6、綜合權(quán)衡的思維習(xí)慣7、上下有序的人倫關(guān)系1、修己安人的王道精神2、一內(nèi)涵二的交互主義3、43君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣；是君人之大節(jié)也?！盾髯印贰度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（一）“勞心致和、以人為本”：關(guān)于管理本質(zhì)的啟示君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士44

道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語·為政篇第二》《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（二）“舉仁為綱、以德輔政”：關(guān)于管理指導(dǎo)思想的啟示孔子認(rèn)為君子應(yīng)該“懷仁循禮、內(nèi)省外修、明德向善、重義守信”。道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有45《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（三）“知天命，正名位，明人倫，致中和”：關(guān)于管理組織的啟示《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（三）“知天46《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（四）“文治教化，無為而治”，關(guān)于管理行為智慧儒家所理解的領(lǐng)導(dǎo)行為就是“以政為德”，即以道德的手段來達到“無為而治”的目的。

儒家認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該實行“分級管理”，“任官得人”，集眾人之所長而免眾人之所勞，用人得當(dāng)而充分信任，敢于放權(quán)又抓住大事，應(yīng)該“行其所無事”，巧于使民，惠而不費，為而不為，不管之管，從而達到無為而治的管理極至?！度寮抑腔叟c現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（四）“文治47《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（五）“禮仁一體，德法并重”：關(guān)于管理控制的啟示《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（五）“禮仁48《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（六）“內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)、理勢合一”：關(guān)于管理領(lǐng)導(dǎo)的啟示諸葛武侯祠對聯(lián)：能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)不審勢則寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。

——《領(lǐng)導(dǎo)者的道、術(shù)、勢、理》《儒家智慧與現(xiàn)代管理》三、儒家文化對現(xiàn)代管理啟示（六）“內(nèi)49《儒家智慧與現(xiàn)代管理》（六）“內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)、理勢合一”：關(guān)于管理領(lǐng)導(dǎo)的啟示領(lǐng)導(dǎo)的“道”——內(nèi)圣外王、修己安人《儒家智慧與現(xiàn)代管理》（六）“內(nèi)圣外王、抱法守勢、輕重有術(shù)50《儒家智慧與現(xiàn)代管理》領(lǐng)導(dǎo)的“術(shù)”——持經(jīng)達變，執(zhí)中貴和與領(lǐng)導(dǎo)的有效溝通1、精心準(zhǔn)備，務(wù)必讓領(lǐng)導(dǎo)感到每一次接觸都有價值（清楚溝通的目的）2、高度重視溝通的技巧（寓判斷于分析中，寓評論于語氣中，寓判斷于順序中）3、注意溝通的時機（輕松時間談大事，鄭重時間談小事，工作時間談要事）4、了解領(lǐng)導(dǎo)喜歡的溝通方式5、深思熟慮，不卑不亢，客觀評價，大膽分析（主觀要中肯，客觀要辯證，結(jié)論要余地）6、重點請示，集中匯報（業(yè)務(wù)范圍的事，少請示，多匯報）7、請示問題時，要準(zhǔn)備幾套方案讓領(lǐng)導(dǎo)選擇8、匯報問題時，掌握三不原則和客觀公正9、討論問題時，既深思熟慮，又大膽直言《儒家智慧與現(xiàn)代管理》領(lǐng)導(dǎo)的“術(shù)”——持經(jīng)達變，執(zhí)中貴