在線看心理學(xué)書籍-心理學(xué)方面的經(jīng)典書籍

第第12頁共12頁在線看心理學(xué)書籍:心理學(xué)方面的經(jīng)典書籍在線看心理學(xué)書籍之行為心理學(xué)簡介20腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強度有大有小。在線看心理學(xué)書籍之行為心理學(xué)目錄◎序章序前言第一節(jié)人的內(nèi)部心理動力第二節(jié)人的內(nèi)部心理狀態(tài)◎第二章心理結(jié)構(gòu)圖式第一節(jié)人的正常的心理結(jié)構(gòu)圖式第二節(jié)人的非正常的心理結(jié)構(gòu)圖式◎第三章意象格局第一節(jié)人的意象第二節(jié)人的意象格局◎第四章心智模式第一節(jié)情緒第二節(jié)意動◎第六章情感與理性第一節(jié)情感第二節(jié)理性◎第七章自然行為與沖突第一節(jié)簡單理性和自然行為與復(fù)雜理性第二節(jié)沖突第一節(jié)決斷和沖動行為第二節(jié)抑制與欲求不滿第一節(jié)焦慮第二節(jié)抵抗◎第十章有意行為與置換機制第一節(jié)有意行為與轉(zhuǎn)移第二節(jié)置換機制◎第十一章置換機制(一)第一節(jié)幽默第二節(jié)攻擊第三節(jié)嫉妒◎第一節(jié)反態(tài)第一節(jié)代償?shù)谝还?jié)升華第二節(jié)墮落第三節(jié)性◎第十五章置換機制(五)第一節(jié)白日夢第二節(jié)變態(tài)第三節(jié)自殺◎第十六章自我保護(hù)機制第一節(jié)自我保護(hù)機制第二節(jié)夢第三節(jié)泄精/行經(jīng)第一節(jié)心理的失衡第二節(jié)精神病癥第三節(jié)錯亂心理◎第十八章重建心理平衡第一節(jié)重建心理平衡的要旨第二節(jié)重建心理平衡的技巧◎第十九章氣質(zhì)第一節(jié)有機體的氣質(zhì)第二節(jié)氣質(zhì)的基本類型◎第二十章性格第一節(jié)人的性格第二節(jié)性格的基本類型◎第二十一章性格分析^p 及其運第一節(jié)人的性格分析^p第二節(jié)行為的解釋、預(yù)測及控制在線看心理學(xué)書籍之一、現(xiàn)代心理學(xué)的潮流無論在我國，還是在外國，人們很早就開始研究心理現(xiàn)象，力圖揭示心理活動的奧秘。古代的許多人，包括不少有名的學(xué)者，都把人的言行歸結(jié)為一種特殊的實體--靈魂的主宰。精;兩精相搏，謂之神;隨神往來者，謂之魂”;中，理智是智慧的，起著指導(dǎo)作用，激情服從它，是它的助手，欲望占據(jù)最大部分，它貪得無厭，必須受到理智和激情的控制;至羅馬帝國的基督教思想家、教父哲學(xué)的主要代表圣奧古斯丁又進(jìn)一步認(rèn)為，通過對意識的內(nèi)省，可以接近和了解靈魂。1590PsychologyPsychelogos前者，意指“靈魂”;后者，意指“講述”。合之則謂：心理學(xué)，亦即闡釋靈魂之學(xué)。從其語來看，顧名思義，心理學(xué)，是研究人的心理或精神的一門學(xué)問。盡管人們研究心理學(xué)，可謂有著相當(dāng)漫長的一段過去，但嚴(yán)格說來，正如同德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯所說的那樣，心理學(xué)，其實“只有一簡短的歷史”。原因是，在十九世紀(jì)中葉以前，心理學(xué)一直都只是被包括在哲學(xué)的母體之內(nèi)，僅用思辨的方法來描述人的心理現(xiàn)象，所以，它的發(fā)展，是極其有限的。只是到了十九世紀(jì)末葉，自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，科學(xué)實驗方法被廣泛采用，在1879來，逐漸發(fā)展成為一門獨立的科學(xué)。馮特的心理學(xué)，是以德國的感官生理學(xué)和心理物理學(xué)為基礎(chǔ)，吸取德國古典唯心哲學(xué)中的某些見解，采用心理化學(xué)的觀點建立起來的。馮特提出，把心理或精神作為“物”，同時，把那種被認(rèn)為實際存在的東西看作是現(xiàn)象，以意識的現(xiàn)象為研究對象，認(rèn)為通過內(nèi)省法和實驗法的結(jié)合分析^p人的意識，能夠解釋人的心理。這，就是構(gòu)造派心理學(xué)。的第一個獨立的心理學(xué)派別。馮特，作為心理學(xué)史上第一位正式研究心理學(xué)的教授，因其卓越努力大大提高了心理學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)威，被譽為實驗心理學(xué)之父，或徑被譽為心理學(xué)之父。1874朽之作，它的重要性，有如心理學(xué)的獨立宣言。構(gòu)造派心理學(xué)成立后不久，即受到心理學(xué)界的群起反對。的絕響;另一方面因為反對者的主張不同，逐漸演變成百家爭鳴、學(xué)派林立的局面。不同學(xué)派出現(xiàn)之初，原本一致反對結(jié)構(gòu)，但以后，愈爭論，愈復(fù)雜，終于又演變成各學(xué)派之間，彼此互相排斥、眾說紛紜的情勢。在美國，與馮特同時代的詹姆斯，雖然同樣以意識為對象，但他卻把實用運用于心理學(xué)，把著眼點放在個體適應(yīng)環(huán)境時的心理或意識的功能上。詹姆斯認(rèn)為，心理學(xué)，應(yīng)該是一門自然科學(xué)，其任務(wù)，就是描述和解釋意識狀態(tài)。所謂意識狀態(tài)，包括感覺、愿望、情緒、認(rèn)識、推理、決心、意志，等等。詹姆斯把意識描述為一種川流不息的狀態(tài)，亦即所謂意識流、思想流或主觀生活流。所謂對意識狀態(tài)的解釋，就是研究它發(fā)生的原因、條件及其直接后果。詹姆斯主張，心理活動是有目的的，它時刻都在順應(yīng)環(huán)境，心理學(xué)，就是研究心理現(xiàn)象在順應(yīng)環(huán)境上的功能效應(yīng)，而不是研究心理現(xiàn)象的構(gòu)造，從而創(chuàng)立了機能心理學(xué)。機能對以后心理學(xué)的發(fā)展影響不大，到二十世紀(jì)三十年代以后，即由新興的其他學(xué)派所取代。在詹姆斯的影響下，華生刻意把研究的重點，置于作為意識活動結(jié)果的行為上。華生宣稱，應(yīng)該象研究其它任何動物一樣去研究人，應(yīng)該象考察化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等其它所有自然科學(xué)中的現(xiàn)象一樣去考察人類行為。華生還斷言，根本就不存在任何可以稱之為意識、感覺、知覺、表象或意志的東西，因此，所有這類詞匯，必須從描述人類行動的語言中，徹底清除出去。華生強烈主張，心理學(xué)只能研究可由別人客觀觀察測量的外顯行為，而實驗則應(yīng)該僅限于客觀地觀察刺激--反應(yīng)的結(jié)果。華生于二十世紀(jì)初葉，創(chuàng)立了曾經(jīng)風(fēng)靡一時，并一度獨霸心理學(xué)領(lǐng)域的行為心理學(xué)。到了二十世紀(jì)三十年代，因行為嚴(yán)守自然科學(xué)的取向受到批評，同時，也因其它學(xué)派理論的影響，一些原屬行為學(xué)派的學(xué)者，如赫爾、斯金納、托爾曼等人，已不再堅持“客觀的客觀”的原則，終而，接受意識成為心理學(xué)研究的主題之一的理念，又倡導(dǎo)了新行為。他們的觀點是，在考察行為的同時，也兼顧心理活動。然而，人的行為，有時是受意識不到的心理傾向所支配的。所以，人，也有受無意識支配的情況。首先提出這種無意識問題，并將心理學(xué)研究的對象由意識的世界進(jìn)一步擴(kuò)大到無意識的世界的，就是奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗洛伊德。弗洛伊德在長期的醫(yī)療實踐活動中，把人的心理分為無意識和意識兩個對立部分，認(rèn)為人類的大部分行為是由處于意識不到的無意識世界中的性本能(性沖動)所決定的。要想了解某一個人的心理，如果不去了解他的無意識的世界，則是無法理解的。弗洛伊德重視無意識的分析^p ，正與馮特心理學(xué)的以意識分析^p 主相反，并從對精神病的治療中，產(chǎn)生了學(xué)。學(xué)的內(nèi)容，極為復(fù)雜。事實上，學(xué)不但是現(xiàn)代心理學(xué)中影響最大的理論之一，而且，也是二十世紀(jì)內(nèi)影響人類文化最大的理論之一。而弗洛伊德的名字和這個術(shù)語，亦是大多數(shù)有文化的人都熟悉的。許多初學(xué)心理學(xué)的人，往往認(rèn)為，弗洛伊德就是心理學(xué)，并且認(rèn)為，這種心理學(xué)，只涉及對精神錯亂者的治療，由此，也可看出弗洛伊德的影響之大。因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)，以之推論解釋到一般人，難免有以偏概全的缺點，加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會文化解釋，亦常遭人非議，故此，學(xué)后繼者的理論取向，均將層面放大，包括了在現(xiàn)實社會文化中對一般人行為的解釋。此等心理學(xué)者，被稱為新弗洛伊德派。以霍妮、沙利文、弗羅姆、艾瑞克遜等人為代表的新弗洛伊德派，在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面，排斥弗洛伊德的生物觀點，而重視社會和文化所發(fā)揮的作用。在德國，較行為稍早一年，心理學(xué)家韋特墨、苛勒、考夫卡等人即提出了格式塔心理學(xué)，也就是完形心理學(xué)。他們認(rèn)為，整體，不能用零碎的部分之合去理解。并不是由元素組成的部分決定整體;而是，整體規(guī)定部分。整體的特性，是基本的;而部分的特性，則依賴于它們在整體組織結(jié)構(gòu)中的地位。把整體還原為部分時，就會見不到整體。部分之合，不等于整體;原因是，在集知覺而成意識時，加多了一層心理組織。所以，知覺的心理組織，才是最重要的。以四條直線構(gòu)成的正方形為例。人們由此所得的知覺，并不是等長的兩條橫線加兩條縱線，而是一個完整的正方形：四條直線之外，另加了一層“完形”的意義。他們還認(rèn)為，心理現(xiàn)象，未必反應(yīng)物理刺激的事實。物理刺激，是客觀存在的;而心理現(xiàn)象，則是經(jīng)由個人對之加以選擇與組織后的反應(yīng)。整體被知覺為何種形狀，將決定人和外部現(xiàn)象的相互對應(yīng)。理學(xué)，則是把重點放在捕捉外部事物現(xiàn)象的方法上。與此同時，德國的許多心理學(xué)家紛紛逃往美國。這樣，格式塔心理學(xué)和行為心理學(xué)在美國各地廣泛交流，推動了現(xiàn)代美國心理學(xué)的發(fā)展。其中，在人際關(guān)系的心理學(xué)方面，從德國跑到美國的格式塔心理學(xué)家勒溫，表現(xiàn)得最為活躍。勒溫通過實驗，研究了團(tuán)體和人際關(guān)系的理論，提出了團(tuán)體力學(xué)，為后來興起的實驗學(xué)打下了基礎(chǔ)。二十世紀(jì)五十年代，針對當(dāng)時盛行的論與行為在理念上均非“以人為本”，心理學(xué)又興起了第三勢力，出現(xiàn)了一種新的潮流，即心理學(xué)，必須以正常人的需要出發(fā)，去研究人類異于動物的一些復(fù)雜經(jīng)驗，諸如，動機、欲望、價值、快樂、幽默、情感、生活責(zé)任、生命意義以及愛情、嫉妒、仇恨，等等，真正屬于人性各種層面的問題，進(jìn)一步探求人的價值、本質(zhì)，發(fā)揚人性潛能，從而，助人自我實現(xiàn)。于是，美國心理學(xué)家馬斯洛、羅嘉思等人，又倡導(dǎo)了人本心理學(xué)。二十世紀(jì)六十年代，受完形心理學(xué)對知覺的研究以及電腦科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響，在西方，一個心理學(xué)的新流派逐漸演變而成，這，就是側(cè)重研究人的知之歷程的認(rèn)知心理學(xué)。從廣義上說，心理學(xué)中凡側(cè)重研究人的認(rèn)識過程的學(xué)派，皆可稱之為認(rèn)知心理學(xué)派。例如，瑞士心理學(xué)家皮亞杰所創(chuàng)立之皮亞杰學(xué)派，即被認(rèn)為屬于認(rèn)知心理學(xué)派。但目前，在西方，則大多數(shù)指狹義的認(rèn)知心理學(xué)--用信息加工的觀點研究人的認(rèn)知過程的科學(xué)，因而，也叫認(rèn)知加工心理學(xué)。確切地說，信息加工心理學(xué)側(cè)重研究人接收、編碼、操作、提取和利用信息的過程，即感知覺、記憶、表象、思維、言語等。它強調(diào)人已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對當(dāng)前認(rèn)知活動的決定作用，并且，通過計算機和人腦之間進(jìn)行類化，象研究計算機程序的作用那樣，在較為抽象的水平上，研究人的信息加工的各個階段的特點，以揭示人腦高級心理活動的規(guī)律。因此，把關(guān)于人的認(rèn)知過程的一些設(shè)想，編制成計算機程序，在計算機上進(jìn)行實驗驗證的計算機模擬，也就成為認(rèn)知心理學(xué)的一個重要研究方法。不言而喻，現(xiàn)代心理學(xué)是博采馮特的構(gòu)造心理學(xué)在內(nèi)的機能心理學(xué)、行為心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、學(xué)、實驗學(xué)以及人本心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等眾家之長而形成的，以自然科學(xué)為目標(biāo)的一門科學(xué)。在線看心理學(xué)書籍之二、動力心理學(xué)觀點毫無疑問，心理學(xué)如果以實用為目標(biāo)，那就應(yīng)該把研究的重點，置于支配、調(diào)節(jié)人的行為的人的內(nèi)部心理過程上。心理學(xué)，應(yīng)以活動中的人的內(nèi)部心理過程為研究對象，從客觀上能夠觀察到的人的行為，探索人的內(nèi)部心理過程，來解答人的行為是怎樣發(fā)生的，和為什么發(fā)生的問題?？藓托?，都是人的行為。但是，無緣無故的哭，或者無緣無故的笑，絕對是沒有的。人的任何行為，都是有原因促發(fā)的，而不是偶然自發(fā)的。只有處在當(dāng)時的那個環(huán)境狀態(tài)之中，也就是人的心理受到當(dāng)時那一環(huán)境氣氛的感染時，眼淚才能流出來，笑聲才會發(fā)出來。然而，心理學(xué)所說的“環(huán)境”，往往與周圍的實際狀態(tài)有所不同。即，客觀的地理狀態(tài)或物理狀態(tài)總是一成不變的，可以說是真真確確，實實在在。這，在心理學(xué)中常常不稱其為“環(huán)境”。關(guān)于上述問題，考夫卡曾舉出下面的一個例子。嚴(yán)冬的一個黃昏，在猛烈的暴風(fēng)雪中，一個騎馬的旅行人好不容易，才摸到一家客店的門前。由于一望無垠的大雪覆蓋，他已分辨不出哪兒是路，哪兒是田野。在狂風(fēng)暴雪之中，為了今晚能找到一個安身之處，他已策馬盤旋了好幾個時啊!難道您還不知道嗎?”旅行人聽到這話后，不由過度驚恐，遂從馬背上墜落而亡。這個故事是說，旅行人所走過的道路，從客觀上看，是被落雪覆蓋的湖面，而在當(dāng)時，卻是他所不知道的，因此，他把湖面當(dāng)作原野，而一往直前騎馬奔馳過來了。這說明，旅行人如果事先就知道那兒即是湖面，他的行為，自然也會完完全全不同。這樣看來，區(qū)別在于，把客觀上同一個“落雪覆蓋的湖面”，即地理環(huán)境和物理環(huán)境，看作是一片雪原，而把按這種想法采取行為的環(huán)境叫做“行為環(huán)境”。行為環(huán)境，即原有的地理環(huán)境，這種情況，當(dāng)然也有。不過，必須看到，由于不同的人人生經(jīng)歷不同，認(rèn)知的層面亦是不同，在多數(shù)場合，根據(jù)人們的不同理解方法，“行為環(huán)境”是要有所改變的。心理學(xué)所要研究的，并不是單純的地理環(huán)境或物理環(huán)境，而是這種“行為環(huán)境”。只有受行為環(huán)境調(diào)節(jié)的行為，我們才將之稱作為行為。人的行為，總是發(fā)生在某一特定的行為環(huán)境中的行為。正是處在某一特定的行為環(huán)境之中，人的行為，才最終得以發(fā)生。人的一切的行為，就其發(fā)生的方式而言，毫無例外地，都是反射。所謂反射，是指人的機體借助于人的心理的活動，來實現(xiàn)的對于環(huán)境刺激所發(fā)生的有規(guī)律的行為反應(yīng)。在這里，環(huán)境刺激又叫“刺激作用”，是指作用于人的機體并引起有機體感應(yīng)的環(huán)境因素，也就是“刺激物”，施加于有機體之上的影響。所有的反射，都是由于環(huán)境刺激所引起。環(huán)境刺激，是行為反應(yīng)的最初原因;而行為反應(yīng)，則是環(huán)境刺激最后引起的結(jié)果。在環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間，則存在著一系列相互作用的連續(xù)而又復(fù)雜的中間過程。它們，就是最終決定人的特定行為的內(nèi)部心理過程，包括人的心理領(lǐng)域內(nèi)諸過程及其轉(zhuǎn)型。人的內(nèi)部心理過程，總是起著支配、調(diào)節(jié)有機體行為的作用。所以，在整個反射過程中，人的內(nèi)部心理過程始終處于中心地位。反射的意義在于，它總是激發(fā)有機體進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕顒?，以順?yīng)環(huán)境，與環(huán)境發(fā)生相互作用，從而，與環(huán)境達(dá)到一種中介即平衡狀態(tài)。因此，反射，是有機體和環(huán)境取得平衡的基本方式。人的行為，是由許多反射組成的。因而，所謂行為，即有機體對環(huán)境刺激的順應(yīng)。以研究活動中的人的內(nèi)部心理過程為其對象的心理學(xué)，實質(zhì)上，也就是研究有機體如何對環(huán)境刺激采取行為反應(yīng)，以順應(yīng)環(huán)境的科學(xué)。由于從完全的意義上說，行為的基本構(gòu)成要素是環(huán)境刺激、人的內(nèi)部心理過程和行為反應(yīng)，人的行為包含，而并不排斥人的內(nèi)部心理過程，人的內(nèi)部心理過最終決定人的行為，因而，人的行為不是，也不應(yīng)是那種簡單的、僅做機械的生因素的分析^p 、僅用刺激與反應(yīng)的字眼就能“客觀地”加以描述的、與動