社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)資料課件

第三章社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)

1第三章社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)1教學(xué)目的要求：學(xué)習(xí)本章要在充分理解社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐本質(zhì)的基礎(chǔ)上，分別掌握社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)各自的基本內(nèi)容，深刻理解社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺(jué)活動(dòng)的關(guān)系。2教學(xué)目的要求：學(xué)習(xí)本章要在充分理解社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐本質(zhì)的教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)存在、國(guó)家、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性等。教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)3教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)存在、國(guó)家、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性等。3

人類社會(huì)是物質(zhì)世界的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式和存在方式。人類社會(huì)具有自己獨(dú)特的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)地揭示了世界的本質(zhì)之后，還明確提出歷史觀是人們對(duì)社會(huì)的本質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)等一般問(wèn)題的總的看法和根本觀點(diǎn)，深刻理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。所以，本章的主要內(nèi)容是辯證唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。4人類社會(huì)是物質(zhì)世界的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式和存在方式。歷史觀的基本問(wèn)題

什么是社會(huì)存在？社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。什么是社會(huì)意識(shí)？社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。5歷史觀的基本問(wèn)題什么是社會(huì)存在？什么是社會(huì)意識(shí)？5社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺。唯心史觀唯物史觀決定社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)決定6社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。7社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)首先，從社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生看，其根源在于社會(huì)存在的需要。其次，從社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容看，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；再次，從社會(huì)意識(shí)的發(fā)展看，社會(huì)存在推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。8社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)首先，從社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生看主要表現(xiàn)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性9主要與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性第一節(jié)社會(huì)的本質(zhì)和整體性第二節(jié)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)第三節(jié)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)

第四節(jié)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)

1010一、社會(huì)的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)1、地理環(huán)境

是指人類生存和發(fā)展所處的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、地形地貌、礦藏和動(dòng)植物分布等等。為了更加系統(tǒng)地了解和掌握地理環(huán)境這一概念，我們可以把它進(jìn)一步概括為大氣圈、水圈、巖石圈三大構(gòu)成。第一節(jié)社會(huì)的本質(zhì)和整體性11一、社會(huì)的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)1、地理環(huán)境第一節(jié)社會(huì)的本質(zhì)和整大氣圈

是指從地球表面到幾十公里以至1000公里的高空覆蓋著的由多種氣體組成的大氣層。12大氣圈是指從地球表面到幾十公里以至1000公里的高空水圈

是指地球上的水體，包括海洋、江、河、湖沼、地下水等。13水圈是指地球上的水體，包括海洋、江、河、湖沼、地巖石圈

包括巖石和地表的巖石經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸蝕和分化作用逐漸形成的各種不同類型的土壤。14巖石圈包括巖石和地表的巖石經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸蝕和分化作用逐地理環(huán)境的作用

地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料的資源。生態(tài)資源15地理環(huán)境的作用地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料地理環(huán)境的作用生物資源

地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料的資源。16地理環(huán)境的作用生物資源地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)地理環(huán)境的作用礦物資源青島鹽場(chǎng)

地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料的資源。17地理環(huán)境的作用礦物資源青島鹽場(chǎng)地理環(huán)境為人類提供生活

地理環(huán)境給不同地區(qū)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)特色。地理環(huán)境的作用18地理環(huán)境給不同地區(qū)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)特色。地理環(huán)境的作用

地理環(huán)境給不同地區(qū)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)特色。19地理環(huán)境的作用地理環(huán)境給不同地區(qū)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境決定論

法國(guó)啟蒙學(xué)者孟德斯鳩認(rèn)為：“氣候的權(quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力?！薄盁釒褡宓呐橙跬顾麄兿萦谂`地位，而寒帶民族的強(qiáng)悍則使他們保持自由的地位，所有這些都是自然原因造成的?！卑炎匀画h(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用夸大為決定作用，是唯心史觀。20地理環(huán)境決定論法國(guó)啟蒙學(xué)者孟德斯鳩認(rèn)為：“氣候的權(quán)地理環(huán)境作用的性質(zhì)A、地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。B、地理環(huán)境只有通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)方式才能對(duì)于人類歷史發(fā)生作用。C、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。21地理環(huán)境作用的性質(zhì)A、地理環(huán)境不能決定社會(huì)制2、人口因素人口因素也是社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提。人口因素指的是人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布密度和增長(zhǎng)速度等。222、人口因素22人口因素的作用

一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。23人口因素的作用一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的

人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。人口因素的作用24人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。人口因素的人口因素作用的性質(zhì)

A、人口因素只是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，只有同社會(huì)所能提供的生產(chǎn)資料相結(jié)合，處于社會(huì)實(shí)踐中的人才成為社會(huì)的主體，才能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。B、人口因素不能說(shuō)明一個(gè)國(guó)家社會(huì)制度的性質(zhì)，也不能成為引起社會(huì)制度變革的根本原因。C、人口本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)不是由單純的自然規(guī)律決定的，而是由社會(huì)規(guī)律決定的。25人口因素作用的性質(zhì)A、人口因素只是社會(huì)存在和發(fā)展的馬爾薩斯人口論18世紀(jì)英國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯提出的一種人口理論。其主要內(nèi)容是：人口是按幾何級(jí)數(shù)1、2、4、8、16……的增長(zhǎng)率增長(zhǎng)的，而生活資料則是按算術(shù)級(jí)數(shù)1、2、3、4、5、……的增長(zhǎng)率增長(zhǎng)。二者相比，人口的增長(zhǎng)大于生活資料的增長(zhǎng)，最后將導(dǎo)致人口過(guò)剩。對(duì)于如何克服這種情況，馬爾薩斯提出兩種辦法：（1）“預(yù)防的抑制”，即用節(jié)育、晚婚等方法減少人口的增加，以保持人口的增長(zhǎng)和生活資料的增長(zhǎng)相一致。（2）“積極的抑制”，即以貧困和罪惡（包括戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫）來(lái)抑制人口增長(zhǎng)和消滅現(xiàn)存的多余的人，使生活資料與人口之間恢復(fù)平衡。26馬爾薩斯人口論18世紀(jì)英國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯提出的一種馬爾薩斯鼓吹資本主義制度的合理性，把資本主義制度下勞動(dòng)人民的貧困、失業(yè)現(xiàn)象說(shuō)成是自然規(guī)律作用的結(jié)果，只要減少人口就會(huì)消滅貧苦和失業(yè)。這實(shí)質(zhì)上是在為資本主義制度辯護(hù)，阻止勞動(dòng)人民起來(lái)革命。馬爾薩斯的人口理論一度成為帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)政策的理論根據(jù)之一。當(dāng)然，馬爾薩斯的人口理論也有其合理的因素，他所提出的人口增長(zhǎng)和生活資料增長(zhǎng)的關(guān)系問(wèn)題和節(jié)育、晚婚等問(wèn)題，值得人們注意和研究。如果對(duì)人口增長(zhǎng)不加控制，無(wú)疑會(huì)造成社會(huì)的沉重負(fù)擔(dān)。27馬爾薩斯鼓吹資本主義制度的合理性，把資本主義制度下勞動(dòng)人民的是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式3、生產(chǎn)方式28是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)方式的作用

A、生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會(huì)活動(dòng)的首要前提。29生產(chǎn)方式的作用A、生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生生產(chǎn)方式的作用

B、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌；生產(chǎn)方式基本制度決定階級(jí)結(jié)構(gòu)政治觀點(diǎn)法律觀點(diǎn)道德觀點(diǎn)30生產(chǎn)方式的作用B、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)生產(chǎn)方式的作用

C、生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化。31生產(chǎn)方式的作用C、生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)4、生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展人口與生產(chǎn)方式的狀況對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響是巨大的。生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，既是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，又是一個(gè)十分迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類活動(dòng)是一個(gè)引起生態(tài)系統(tǒng)變化的強(qiáng)有力因素，它比任何生物的活動(dòng)對(duì)生態(tài)平衡的影響都大得多。324、生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展32人類的生產(chǎn)活動(dòng)也曾做了很多有利于生態(tài)平衡的事，如栽培植物，馴養(yǎng)動(dòng)物，植樹(shù)造林，改良土壤，疏通河道等。但是，人類又做了不少破壞生態(tài)平衡的事。由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對(duì)人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響，稱之為環(huán)境問(wèn)題。當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題，是人類歷史上各個(gè)階段環(huán)境問(wèn)題的歷史發(fā)展和集中表現(xiàn)。當(dāng)今面臨的環(huán)境問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面：33人類的生產(chǎn)活動(dòng)也曾做了很多有利于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題A、空氣污染嚴(yán)重34環(huán)境問(wèn)題A、空氣污染嚴(yán)重34B、世界性水源危機(jī)環(huán)境問(wèn)題35B、世界性水源危機(jī)環(huán)境問(wèn)題35C、森林慘遭毀滅環(huán)境問(wèn)題36C、森林慘遭毀滅環(huán)境問(wèn)題36D、臭氧層變薄環(huán)境問(wèn)題37D、臭氧層變薄環(huán)境問(wèn)題37

當(dāng)代日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題使我們認(rèn)識(shí)到：人類和環(huán)境，一榮俱榮，一毀俱毀。沒(méi)有生態(tài)的良性發(fā)展，也不可能有人類的可持續(xù)發(fā)展。38當(dāng)代日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題使我們認(rèn)識(shí)到：人類

人類必須以一種全面的態(tài)度對(duì)待和支配自然界，對(duì)人類支配自然的強(qiáng)大能力進(jìn)行全面的理解，以科學(xué)的尺度對(duì)自然界進(jìn)行全面的利用和支配，而不要片面地強(qiáng)化人類對(duì)大然界的攫取，使自然界滿目瘡痍。當(dāng)代新技術(shù)革命客觀上提供了改善人與自然界關(guān)系的可能。39人類必須以一種全面的態(tài)度對(duì)待和支配自然界，對(duì)人類支配自二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

社會(huì)是一個(gè)自我組織、自我調(diào)節(jié)自我更新和自我意識(shí)功能的有機(jī)整體。社會(huì)的這種整體性根源于人的實(shí)踐活動(dòng)。40二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)是一個(gè)自我組40

1、人類社會(huì)的生活不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)不但有物質(zhì)生活，而且還有精神生活，更重要的是人類社會(huì)的生活必須以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。因此，唯物史觀認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?11、人類社會(huì)的生活不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)不但有

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)了是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！?/p>

(1818年5月5日—1883年3月14日)42在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“我

一方面用自然條件或自然人性來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)的發(fā)展，例如，法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為，人類居住地的氣候和土壤條件決定了人的心理和性格，人的心理和性格又決定了社會(huì)的政治制度，這是自然主義的歷史觀；另一方面他們又用人的意識(shí)說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展變化，認(rèn)為人的意見(jiàn)支配著世界，這又滑向了唯心史觀。2、在社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題上舊唯物主義的觀點(diǎn)

(1689—1755)孟德斯鳩

43一方面用自然條件或自然人性來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)的發(fā)展，

3、在社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題上，唯心史觀有兩種主要表現(xiàn)形態(tài)。

一種是把社會(huì)本質(zhì)精神化、神秘化的神學(xué)歷史觀、宗教歷史觀和理性歷史觀，這種歷史觀用超自然和超人類的神秘力量來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)的歷史。這是客觀唯心主義在歷史觀上的表現(xiàn)。

一種是把社會(huì)本質(zhì)意志化的英雄史觀，這種歷史觀認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是由少數(shù)大人物的理性和意志等精神性力量推動(dòng)的。這屬于主觀唯心主義在歷史觀上的表現(xiàn)。443、在社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題上，唯心史觀有兩種主要表現(xiàn)形態(tài)。一

4、無(wú)論是自然主義歷史觀（即舊唯物主義的歷史觀），還是唯心主義歷史觀，在社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題上，他們共同的錯(cuò)誤是沒(méi)有看到人類實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)生活中的地位和作用。454、無(wú)論是自然主義歷史觀（即舊唯物主義的歷史觀），還是唯心

小結(jié)舊哲學(xué)對(duì)于社會(huì)生活的本質(zhì)之看法：神學(xué)歷史觀：把人類社會(huì)神化；如朱棣“靖難之役”是君權(quán)神授。唯心主義歷史觀：把人類社會(huì)精神化；如“絕對(duì)精神”。自然主義歷史觀：把人類社會(huì)自然化。如孔德和斯賓塞，就把社會(huì)看作生物體一樣。馬克思主義哲學(xué)之看法：全部社會(huì)生活“在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。46小結(jié)舊哲學(xué)對(duì)5、實(shí)踐在社會(huì)歷史中的作用

（1）唯物史觀把實(shí)踐看作是社會(huì)的本質(zhì)，這里所說(shuō)的實(shí)踐首先是指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基本形式的實(shí)踐活動(dòng)，在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起著決定性的作用。唯物史觀“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙?！?/p>

475、實(shí)踐在社會(huì)歷史中的作用（1）唯物史觀把實(shí)踐看作是社會(huì)（2）實(shí)踐活動(dòng)是人和人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)；人類社會(huì)的一切其它活動(dòng)都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之上的；人類社會(huì)的發(fā)展也是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。48（2）實(shí)踐活動(dòng)是人和人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。48（3）實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系或社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的根源

物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)使人和自然之間建立起了一種特殊的關(guān)系；在此基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)交往活動(dòng)，人和人之間建立起了經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系；這些關(guān)系就是人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。49（3）實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系或社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的根源物（4）實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展演變的決定力量。

人類社會(huì)發(fā)展演變的決定力量不在自然界，也不是神秘的力量，而是人類自身活動(dòng)的力量。人類自身的活動(dòng)包含精神力量，但不能歸結(jié)為精神力量。改造自然界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)最終推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展演變。50（4）實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展演變的決定力量。50

實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成社會(huì)本質(zhì)的原因創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治生活精神生活政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)51實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)

社會(huì)有機(jī)體概念源于生物學(xué)，一方面說(shuō)明社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，另一方面說(shuō)明社會(huì)是一個(gè)活生生的能夠進(jìn)行自我更新的存在物。三、社會(huì)有機(jī)體的自我更新機(jī)制

52三、社會(huì)有機(jī)體的自我更新機(jī)制52

社會(huì)有機(jī)體：是指構(gòu)成人類社會(huì)的各個(gè)要素之間存在著內(nèi)在的、不可分割的復(fù)雜聯(lián)系，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)活生生的、不斷新陳代謝、自我更新的系統(tǒng)。社會(huì)是一個(gè)活的有機(jī)統(tǒng)一的整體。社會(huì)是一個(gè)自然形成的特殊物質(zhì)體系——社會(huì)生命實(shí)體，是客觀的、有形的、可感觸的現(xiàn)實(shí)存在；正確處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、群體與個(gè)體、人與社會(huì)的關(guān)系。1、實(shí)踐作為社會(huì)的本質(zhì)，還可以從社會(huì)有機(jī)體的自我更新機(jī)制中來(lái)理解53社會(huì)有機(jī)體：是指構(gòu)成人類社會(huì)的各個(gè)要素之間存在著內(nèi)在的社會(huì)有機(jī)體生物有機(jī)體勞動(dòng)階級(jí)營(yíng)養(yǎng)1820～1903

商人階級(jí)循環(huán)調(diào)節(jié)資本家階級(jí)

1798年~1857

孔德

斯賓塞

斯賓塞等還將社會(huì)及其組織比擬為人的機(jī)體。人體的生存要有營(yíng)養(yǎng)、循環(huán)和調(diào)節(jié)三個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)的生存也依賴于相應(yīng)的三個(gè)系統(tǒng)：社會(huì)的工業(yè)組織向社會(huì)提供必要的產(chǎn)品；社會(huì)的商業(yè)組織像人體的血液循環(huán)系統(tǒng)一樣，把營(yíng)養(yǎng)輸送到機(jī)體的各部位；以國(guó)家為首的社會(huì)政治組織像人體的神經(jīng)一樣調(diào)節(jié)各部分，使之服從于整體。據(jù)此，斯賓塞又將社會(huì)中的人分為三類，即從事生產(chǎn)的工人和農(nóng)民，從事流通的商人、企業(yè)家和銀行家，以及政府官員和管理人員。這三類人互相合作，各司其職，保持平衡。如果破壞了這種平衡，就是破壞了社會(huì)有機(jī)體。社會(huì)有機(jī)體論對(duì)19世紀(jì)歐洲社會(huì)學(xué)和美國(guó)早期社會(huì)學(xué)發(fā)生過(guò)重要影響。

54社會(huì)有機(jī)體生物有機(jī)體勞動(dòng)階級(jí)營(yíng)養(yǎng)1820～1903商人階

馬克思認(rèn)為社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是由多種要素相互作用、共同構(gòu)成的活的有機(jī)體。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論與孔德、斯賓塞等人的不同,不是將社會(huì)有機(jī)體簡(jiǎn)單類比為生物有機(jī)體,而是把社會(huì)有機(jī)體作為一種“社會(huì)生命”的存在方式,是個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用而生成的一種運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。

人類社會(huì)是由“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”構(gòu)成的，是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)有機(jī)體”。55馬克思認(rèn)為社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是由多種要素相

2、在社會(huì)有機(jī)體的自我更新過(guò)程中，實(shí)踐活動(dòng)起著決定作用。首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中生產(chǎn)工具的更新，引起了勞動(dòng)組織形式和生產(chǎn)關(guān)系的更新；而生產(chǎn)方式的更新又引起了社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化；這些變化最終又導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的更新。562、在社會(huì)有機(jī)體的自我更新過(guò)程中，實(shí)踐活動(dòng)起著決定作用

3、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的更新反作用于生產(chǎn)方式，促進(jìn)生產(chǎn)方式更進(jìn)一步的發(fā)生更新。人類社會(huì)就在這個(gè)不斷進(jìn)行的更新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著自我發(fā)展和完善，這個(gè)自我更新機(jī)制的起始點(diǎn)就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。573、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的更新反作用于生產(chǎn)方式，促進(jìn)生產(chǎn)社會(huì)自我更新機(jī)制示意圖人和人的社會(huì)關(guān)系人和自然的特殊關(guān)系思想文化關(guān)系政治權(quán)利關(guān)系物質(zhì)利益關(guān)系生產(chǎn)力

（或生產(chǎn)關(guān)系）上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)方式58社會(huì)自我更新機(jī)制示意圖人和人的社會(huì)關(guān)系人和自然的特殊關(guān)系思想社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是指在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系總體的基本構(gòu)成方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

政治結(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)59社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是指在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系總體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

----馬克思第二節(jié)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

60社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和第二節(jié)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

一、生產(chǎn)力:人與自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的體現(xiàn)

1、生產(chǎn)力及其構(gòu)成

生產(chǎn)力是指人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。

61第二節(jié)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一、生產(chǎn)力:人與自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的體生產(chǎn)力勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理實(shí)體性要素滲透性要素62生產(chǎn)力勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理實(shí)體性要素滲透生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素包括：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料。在現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中，生產(chǎn)力的構(gòu)成要素比較復(fù)雜，除了基本要素外，還包括教育、管理、科技等要素。勞動(dòng)者勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象63生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素包括：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料。生產(chǎn)力的要素：實(shí)體性要素：A、勞動(dòng)資料：

是在勞動(dòng)過(guò)程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人和勞動(dòng)對(duì)象之間的媒介體。64生產(chǎn)力的要素：實(shí)體性要素：A、勞動(dòng)資料：是在勞A、勞動(dòng)資料：勞動(dòng)資料的內(nèi)容：一是直接作用于勞動(dòng)對(duì)象的操作系統(tǒng)，以及與其相連的動(dòng)力傳動(dòng)系統(tǒng)。三是勞動(dòng)過(guò)程中所必要的、不屬于勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)條件。二是控制系統(tǒng)，以及與此相連的信息傳遞系統(tǒng)。勞動(dòng)資料以生產(chǎn)工具為主。

65A、勞動(dòng)資料：一是直接作用于勞動(dòng)對(duì)象的操作系下列各項(xiàng)那些屬于生產(chǎn)資料？拖拉機(jī)技能經(jīng)驗(yàn)牲畜礦山理論知識(shí)土地思想勞動(dòng)者電腦種子66下列各項(xiàng)那些屬于生產(chǎn)資料？拖拉機(jī)技能經(jīng)驗(yàn)礦山理論知識(shí)土地思想生產(chǎn)工具的性質(zhì)：在一定意義上，各種生產(chǎn)工具都是人體自然器官的延長(zhǎng)。馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。”生產(chǎn)工具標(biāo)志著人類生產(chǎn)力發(fā)展的水平。67生產(chǎn)工具的性質(zhì)：在一定意義上，各種生產(chǎn)工具都是人體自然器官的生產(chǎn)力的要素：實(shí)體性要素：B、勞動(dòng)對(duì)象：

勞動(dòng)對(duì)象是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行加工的東西。勞動(dòng)對(duì)象可以分為兩大類：一類是進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的那部分自然界，即自然界直接提供的用于生產(chǎn)的自然物。另一類是經(jīng)過(guò)人們加工的勞動(dòng)對(duì)象，即原料。68生產(chǎn)力的要素：實(shí)體性要素：B、勞動(dòng)對(duì)象：勞動(dòng)勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力的制約因素首先，勞動(dòng)對(duì)象制約生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具的水平同構(gòu)成生產(chǎn)工具的材料密切相關(guān)。其次，勞動(dòng)對(duì)象影響生產(chǎn)效率，制約整個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。再次，勞動(dòng)同勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合才是物質(zhì)財(cái)富的源泉，勞動(dòng)者只有使用生產(chǎn)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象時(shí)才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。69勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力的制約因素首先，勞動(dòng)對(duì)象制約勞動(dòng)者生產(chǎn)工具勞動(dòng)對(duì)象使用加工農(nóng)民產(chǎn)業(yè)工人石鋤鐵犁拖拉機(jī)土地原始人你還能想到你所認(rèn)識(shí)的那些事物是屬于勞動(dòng)對(duì)象？70勞生勞使用加工農(nóng)民產(chǎn)業(yè)工人石鋤鐵犁拖拉機(jī)土地原始人你還能想到生產(chǎn)力的要素：實(shí)體性要素：C、勞動(dòng)者：是指具有一定科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的要素。71生產(chǎn)力的要素：實(shí)體性要素：C、勞動(dòng)者：是指具有一定科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)力的要素：滲透性要素：

D、科學(xué)技術(shù)E、科學(xué)管理

勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中獨(dú)立的實(shí)體性要素，稱之為生產(chǎn)力的“硬件”。生產(chǎn)力作為一個(gè)系統(tǒng)，還包括非獨(dú)立、非實(shí)體的滲透性要素，科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力的要素。72生產(chǎn)力的要素：滲透性要素：

D、科學(xué)技術(shù)E、科學(xué)管理生產(chǎn)力的要素：滲透性要素：

D、科學(xué)技術(shù)E、科學(xué)管理

科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力的要素，鄧小平同志講：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)是一種“知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力”。當(dāng)其未被應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、物化為生產(chǎn)技術(shù)時(shí)，是潛在的生產(chǎn)力。當(dāng)其被應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程以后，便由潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。73生產(chǎn)力的要素：滲透性要素：

D、科學(xué)技術(shù)E、科學(xué)管理生產(chǎn)力的要素：滲透性要素：

D、科學(xué)技術(shù)E、科學(xué)管理

生產(chǎn)力中勞動(dòng)者技能和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和創(chuàng)新，新的勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)現(xiàn)和利用，新的工藝流程的設(shè)計(jì)以及生產(chǎn)管理水平的提高等，均須依賴科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。74生產(chǎn)力的要素：滲透性要素：

D、科學(xué)技術(shù)E、科學(xué)管理生產(chǎn)力的要素：滲透性要素：

D、科學(xué)技術(shù)E、科學(xué)管理

同科學(xué)技術(shù)緊密相聯(lián)的科學(xué)管理，也是生產(chǎn)力中非實(shí)體性要素的重要方面?？茖W(xué)管理表現(xiàn)為勞動(dòng)者和管理者從整體性原則出發(fā)對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的組織、控制和管理?？茖W(xué)管理可以協(xié)調(diào)生產(chǎn)力中各要素、各環(huán)節(jié)的關(guān)系，使人的因素和物的因素在生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)最佳結(jié)合，取得最佳的整體效益，大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。75生產(chǎn)力的要素：滲透性要素：

D、科學(xué)技術(shù)E、科學(xué)管理生產(chǎn)力人類改造自然的能力誰(shuí)來(lái)改造勞動(dòng)者生產(chǎn)工具勞動(dòng)對(duì)象怎么改造改造什么人的因素物的因素生產(chǎn)資料利用加工76生人誰(shuí)來(lái)改造勞動(dòng)者生產(chǎn)工具勞動(dòng)對(duì)象怎么改造改造什么人的因素物

生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性同任何事物一樣，生產(chǎn)力也是質(zhì)和量的相統(tǒng)一。生產(chǎn)力的性質(zhì)質(zhì)的方面生產(chǎn)力水平量的方面生產(chǎn)力的性質(zhì)，表現(xiàn)于兩方面：生產(chǎn)力的社會(huì)結(jié)合的方面和生產(chǎn)力的物質(zhì)技術(shù)的方面，其中每一方面都存在著質(zhì)和量、性質(zhì)和水平的對(duì)立統(tǒng)一。77生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性生產(chǎn)力的性質(zhì)生產(chǎn)力水平2、生產(chǎn)力的特點(diǎn)

首先是社會(huì)性。個(gè)人的勞動(dòng)能力（體力和智力）只能是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，只有在社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人和人、人和物的結(jié)合，才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，因此，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力。

再次生產(chǎn)力具有客觀性特點(diǎn)。生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是客觀的物質(zhì)要素，生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是客觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，生產(chǎn)力的最后結(jié)果是物質(zhì)財(cái)富。

最后生產(chǎn)力具有歷史性特點(diǎn)。生產(chǎn)力隨著勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)積累、隨著勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)，總是處在不斷地發(fā)展變化之中。

782、生產(chǎn)力的特點(diǎn)78

（1）在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，我們要特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性。因?yàn)樵诂F(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力構(gòu)成要素中的決定性要素，可以把它看作是第一生產(chǎn)力。3、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

秦山核電站全景秦山核電站全景79（1）在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，我們要特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的重要性

（2）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，因此它本身直接是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力。我們所說(shuō)的生產(chǎn)力是物質(zhì)生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)要由知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力，就必須把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中。

（3）現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)就是應(yīng)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)的活動(dòng)，因此，只有在現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中，科學(xué)技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力，并且成為第一生產(chǎn)力。80（2）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，因此它本身直接是知識(shí)(4)因此，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，指的是在現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中，科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力中首要的起決定作用的要素。

首先科學(xué)技術(shù)決定了現(xiàn)代勞動(dòng)者的技能和素質(zhì)。

其次科學(xué)技術(shù)決定了現(xiàn)代勞動(dòng)資料的性能和狀況。

81(4)因此，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，指的是在現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)中，

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)證明科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要因素，因此，我們應(yīng)當(dāng)把發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育事業(yè)當(dāng)作興國(guó)的戰(zhàn)略來(lái)看待。最后科學(xué)技術(shù)決定了生產(chǎn)力整體的水平和發(fā)展程度。

再次科學(xué)技術(shù)決定了勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度。82當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)證明科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首二、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和類型1、廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，即生產(chǎn)方式。

狹義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)關(guān)系是人和人在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中所結(jié)成的物質(zhì)利益關(guān)系。這種物質(zhì)利益關(guān)系包括物質(zhì)利益合作關(guān)系和物質(zhì)利益分割關(guān)系。83二、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和類型1、廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

2、生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的、與一定的生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。它所表明的是人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性、歷史性和具體性等基本特征。靜態(tài)生產(chǎn)資料的所有制結(jié)構(gòu)

人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系

產(chǎn)品的分配方式動(dòng)態(tài)分配生產(chǎn)

其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心。消費(fèi)交換842、生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的、與一定的生A、它決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的決定性因素：生產(chǎn)資料氏族成員平均所有奴隸主所有地主所有資本家所有全社會(huì)共同所有原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)私有制社會(huì)公有制社會(huì)歸85A、它決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)生產(chǎn)資料所有制形B、它決定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系C、它決定產(chǎn)品的分配關(guān)系

生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的決定性因素：所有形式相互關(guān)系分配關(guān)系原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)平等關(guān)系全人身依附關(guān)系半人身依附關(guān)系雇傭與被雇傭關(guān)系平等互助關(guān)系平均分配全部占有貢賦、地租利潤(rùn)按勞分配按需分配86B、它決定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系生產(chǎn)人死后生產(chǎn)工具留在集體中供他人使用受贈(zèng)居民把被子撕成布片分給每一個(gè)人圍獵和生產(chǎn)中人人勞動(dòng)，按性別和年齡自然分工生產(chǎn)資料集體公有平均分配消費(fèi)品原始的互助合作87人死后生產(chǎn)工具留在受贈(zèng)居民把被子撕成圍獵和生產(chǎn)中人人勞動(dòng)，生生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有（是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)）產(chǎn)品如何分配人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系如何生產(chǎn)資料集體公有平均分配消費(fèi)品原始的互助合作原始社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)88生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有產(chǎn)品如何分配人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位生產(chǎn)資料集生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有（是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)）產(chǎn)品如何分配人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系如何是完整的不可分割的整體三方面的關(guān)系互相聯(lián)系、互相影響決定決定89生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有產(chǎn)品如何分配人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位是完整的不最后，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定著產(chǎn)品的分配關(guān)系。

3、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系起決定和支配的作用首先，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。其次，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)決定著生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)。再次，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位、作用和相互關(guān)系。

90最后，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決3、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系起決定和支配

4、生產(chǎn)關(guān)系的特征和類型

生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性和歷史性，可分為兩大類、五種形式：即私有制生產(chǎn)關(guān)系的奴隸制、封建制、資本主義生產(chǎn)關(guān)系；即公有制生產(chǎn)關(guān)系的原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系以及未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。914、生產(chǎn)關(guān)系的特征和類型

生產(chǎn)關(guān)系具有客認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，必須抓住社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)檎冀y(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它決定該社會(huì)的性質(zhì)，并支配其它的生產(chǎn)關(guān)系。在這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系中還應(yīng)進(jìn)一步抓住生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，因?yàn)樯a(chǎn)資料所有制關(guān)系在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。唯物史觀用這個(gè)理論把人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程劃分為原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、未來(lái)公有制社會(huì)，并根據(jù)私有制社會(huì)的所有制特征，把私有制社會(huì)進(jìn)一步劃分為奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)92認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，必須抓住社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位三、階級(jí)：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體

1、階級(jí)產(chǎn)生的客觀前提第一，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)；第二，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)；第三，社會(huì)分工和交換的發(fā)展。93三、階級(jí)：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體第一，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)；92、階級(jí)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

階級(jí)是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，由于生產(chǎn)關(guān)系的不同因而引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位不同和收入不同所形成的社會(huì)集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”

——列寧942、階級(jí)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

階級(jí)是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)人類進(jìn)入文明社會(huì)之后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)了生產(chǎn)資料的私有制，于是也就產(chǎn)生了階級(jí)。階級(jí)是和生產(chǎn)資料私有制關(guān)系有內(nèi)在聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)象，在生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)關(guān)系中，階級(jí)就是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同而劃分的不同集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。有階級(jí)就會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是指剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，它表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)。95人類進(jìn)入文明社會(huì)之后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)了生階級(jí)非基本階級(jí)基本階級(jí)

階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇奴隸主與奴隸地主與農(nóng)民資本家與工人小商品生產(chǎn)者自由民和手工業(yè)者小生產(chǎn)者96階級(jí)非基本階級(jí)基本階級(jí)階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇奴隸主與奴隸

區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志在于是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其他集團(tuán)的勞動(dòng)，階級(jí)根源于經(jīng)濟(jì)，屬于經(jīng)濟(jì)范疇。同時(shí)是一個(gè)歷史范疇。3、階級(jí)與階層的聯(lián)系與區(qū)別

階級(jí)分成為階層，階層從屬于階級(jí)，這是階級(jí)與階層的聯(lián)系；階級(jí)和階層的劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，所指人群不同，這是階級(jí)與階層的區(qū)別。97區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志在于是否占有生產(chǎn)資料，是否4、馬克思主義的階級(jí)分析方法

“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友，這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題”。第一，嚴(yán)格區(qū)分有階級(jí)性和不帶階級(jí)性的社會(huì)矛盾和社會(huì)現(xiàn)象；第二，要嚴(yán)格區(qū)分階級(jí)和階層、基本階級(jí)和非基本階級(jí)、階級(jí)利益和階層利益；第三，必須對(duì)階級(jí)和階層進(jìn)行歷史的考察。

984、馬克思主義的階級(jí)分析方法“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)第三節(jié)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)

一、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及核心

1、政治上層建筑及其特點(diǎn)上層建筑政治上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度和組織設(shè)施。觀念上層建筑：是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形式等。99第三節(jié)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)一、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及核心1、政治

政治結(jié)構(gòu)又稱政治上層建筑，是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之上政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。它包括政黨、政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體因素，以及政治的組織形式、立法、司法、憲法等到規(guī)章與準(zhǔn)則構(gòu)成的系統(tǒng)。2、政治上層建筑的構(gòu)成要素（1）政治法律設(shè)施；（2）政治法律制度；（3）政治組織。

100政治結(jié)構(gòu)又稱政治上層建筑，是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之上政治結(jié)構(gòu)制度設(shè)施政治制度社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)就是人們之間的政治關(guān)系，是人們政治生活、政治交往的產(chǎn)物。政治結(jié)構(gòu)以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)并給予經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)巨大的反作用。法律制度政治設(shè)施法律設(shè)施101政治結(jié)構(gòu)制度設(shè)施政治制度社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)就

政治結(jié)構(gòu)不僅集中地反映著一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且反作用于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并廣泛地影響和制約著觀念結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)制約反作用影響102政治結(jié)構(gòu)不僅集中地反映著一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是由社會(huì)管理機(jī)構(gòu)演變來(lái)的，原始社會(huì)管理社會(huì)事務(wù)的組織機(jī)構(gòu)是氏族或部落大會(huì)，日常事務(wù)由酋長(zhǎng)負(fù)責(zé)處理，氏族或部落的成員都能參與社會(huì)管理。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，社會(huì)管理機(jī)構(gòu)脫離了社會(huì)全體成員，演變?yōu)橐粋€(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)構(gòu)，即國(guó)家。因此，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)主要是指建立在一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律制度及其物質(zhì)設(shè)施。103社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是由社會(huì)管理機(jī)構(gòu)演變來(lái)的，原始社會(huì)管理社會(huì)

政治法律制度是由統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)各階級(jí)的權(quán)利和義務(wù)所作出的強(qiáng)制性的制度安排，它以憲法和具體的法律規(guī)定要求社會(huì)各階級(jí)按統(tǒng)治階級(jí)的意志進(jìn)行活動(dòng)。

與政治法律制度相配套的物質(zhì)設(shè)施是指，政治組織機(jī)構(gòu)（政黨、政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、司法機(jī)關(guān)等）從政人員（政治組織機(jī)構(gòu)中的工作人員）強(qiáng)制設(shè)施（法庭、法場(chǎng)、監(jiān)獄等）。這些物質(zhì)設(shè)施是制定、執(zhí)行和落實(shí)政治法律制度的現(xiàn)實(shí)力量。

104政治法律制度是由統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)各階級(jí)的權(quán)利社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是人和人在社會(huì)政治活動(dòng)中所結(jié)成的政治關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，這種政治關(guān)系實(shí)際是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。因此政治結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)和核心是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，即統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題。那個(gè)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)，那個(gè)階級(jí)就成為社會(huì)的統(tǒng)治者。政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的，因此，政治結(jié)構(gòu)就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的集中反映。有什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，就必然產(chǎn)生什么樣的政治結(jié)構(gòu)，而政治結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)起保護(hù)和服務(wù)作用。唯物史觀把政治結(jié)構(gòu)稱為社會(huì)的政治上層建筑。105社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是人和人在社會(huì)政治活動(dòng)中所結(jié)成的政治關(guān)系，在階級(jí)二、國(guó)家的起源和本質(zhì)

1、國(guó)家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心，要理解政治結(jié)構(gòu)，就必須搞清楚國(guó)家的起源和本質(zhì)。

2、國(guó)家不是從來(lái)就有的，而是在階級(jí)產(chǎn)生過(guò)程中發(fā)生的權(quán)力轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。隨著階級(jí)的產(chǎn)生，在階級(jí)斗爭(zhēng)中取得勝利的階級(jí)就把社會(huì)權(quán)力變?yōu)樽约旱慕y(tǒng)治權(quán)力。因此，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。106二、國(guó)家的起源和本質(zhì)1、國(guó)家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心，要理解

3、國(guó)家是一個(gè)特殊的政治組織，它雖然由人民、領(lǐng)土、主權(quán)和政府四個(gè)因素組成，但它不同于原始社會(huì)的管理組織。首先構(gòu)成國(guó)家的人民不是按血緣關(guān)系劃分的，而是按居住地域劃分的；其次作為主權(quán)的國(guó)家及其政府機(jī)構(gòu)，已成為與社會(huì)相分離的獨(dú)立的特權(quán)機(jī)構(gòu)。最后國(guó)家為了獨(dú)立存在，必須向社會(huì)和人民征收賦稅。

國(guó)家構(gòu)成要素人民領(lǐng)土主權(quán)政府1073、國(guó)家是一個(gè)特殊的政治組織，它雖

4、在國(guó)家的起源問(wèn)題上，我們必須反對(duì)“暴力論”、“君權(quán)神授論”、“社會(huì)契約論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在國(guó)家的本質(zhì)問(wèn)題上，我們必須反對(duì)“全民國(guó)家論”、“階級(jí)合作論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。盧梭(1712—1778)

1084、在國(guó)家的起源問(wèn)題上，我們必須反對(duì)“暴力論”、“君

5、國(guó)家是在階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生的，是為了維持階級(jí)統(tǒng)治而存在的，當(dāng)階級(jí)統(tǒng)治受到威脅時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)就利用國(guó)家這個(gè)暴力工具進(jìn)行鎮(zhèn)壓。因此，國(guó)家決不是全民的社會(huì)組織，而是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的特權(quán)機(jī)構(gòu)和暴力機(jī)構(gòu)。1095、國(guó)家是在階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生的，是為了維持階級(jí)統(tǒng)治

廣東省韶關(guān)監(jiān)獄斬首鐵拳中國(guó)空降部隊(duì)演練長(zhǎng)距離夜間遠(yuǎn)?？胀斗ㄍ?10廣東省韶關(guān)監(jiān)獄斬首鐵拳中國(guó)空降部隊(duì)演練長(zhǎng)距三、國(guó)家的職能和形式

1、國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，對(duì)內(nèi)的首要職能是政治職能，即鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的既得利益和權(quán)力；其次是經(jīng)濟(jì)職能，即組織和發(fā)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；最后是社會(huì)職能，即利用國(guó)家權(quán)力管理社會(huì)公共事務(wù)，維持社會(huì)正常秩序等。十屆全國(guó)人大三次會(huì)議舉行第四次全體會(huì)議胡錦濤在十屆全國(guó)人大三次會(huì)議第四次全體會(huì)議上投票111三、國(guó)家的職能和形式1、國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，對(duì)內(nèi)的首2、在世界范圍內(nèi)，國(guó)家作為主權(quán)單位對(duì)外的首要的職能是，捍衛(wèi)主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，防御外來(lái)侵略和顛覆；其次是制定外交政策，開(kāi)展外交活動(dòng)，處理和協(xié)調(diào)國(guó)家之間的關(guān)系；最后是在國(guó)際事務(wù)中維護(hù)本國(guó)的根本利益。

3、國(guó)家的本質(zhì)和職能是共同的，但國(guó)家的實(shí)現(xiàn)形式卻是多樣的，為了了解國(guó)家的形式，我們必須搞清楚國(guó)體和政體的關(guān)系。1122、在世界范圍內(nèi)，國(guó)家作為主權(quán)單位對(duì)外的首要的職能是，捍衛(wèi)

4、國(guó)體是指國(guó)家的根本性質(zhì)，即國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，它說(shuō)明國(guó)家是哪一個(gè)階級(jí)的國(guó)家。按照國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)對(duì)國(guó)家進(jìn)行劃分，人類歷史上的國(guó)家大體上有四種：奴隸主階級(jí)國(guó)家；封建地主階級(jí)國(guó)家；資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家；無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

5、政體則是指國(guó)家政權(quán)的組織形式問(wèn)題，它說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)是用什么樣的形式進(jìn)行統(tǒng)治的。按照國(guó)家政權(quán)的組織形式對(duì)國(guó)家進(jìn)行劃分，人類歷史上的國(guó)家大體上有三種形式：君主專制國(guó)家；君主立憲國(guó)家；民主共和制國(guó)家。

1134、國(guó)體是指國(guó)家的根本性質(zhì)，即國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)，它共和制君主制政體二元君主制君主立憲制君主專制制

政體的類型總統(tǒng)制半總統(tǒng)制議會(huì)制114共和制君主制政體二元君主制君主立憲制君主專制制國(guó)體是國(guó)家的本質(zhì)，政體是國(guó)家本質(zhì)的表現(xiàn)形式，國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)；國(guó)體與政體之間不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。決定服務(wù)于政體形式國(guó)體內(nèi)容115國(guó)體是國(guó)家的本質(zhì)，政體是國(guó)家本質(zhì)的表現(xiàn)形式，第一，它是按照地域而不是按血緣為標(biāo)志來(lái)劃分和組織居民；與原始氏族組織相比較，國(guó)家具有這樣幾個(gè)本質(zhì)的特征：第二，它設(shè)有特殊權(quán)力機(jī)關(guān)，即常任官吏、特殊的武裝隊(duì)伍，以及各種強(qiáng)制性的機(jī)關(guān)；第三，它擁有征收賦稅以維持自身存在的特征。116第一，它是按照地域而不是按血緣為標(biāo)志與原始氏

6、無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和剝削階級(jí)國(guó)家有本質(zhì)的區(qū)別：剝削階級(jí)國(guó)家是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人專政的國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家則是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人專政的國(guó)家；剝削階級(jí)國(guó)家只能被推翻和消滅，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家則是自動(dòng)消亡的。

7、國(guó)家是一個(gè)政治范疇，也是一個(gè)歷史范疇。國(guó)家隨著階級(jí)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，隨著階級(jí)的消滅而消亡。無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的歷史使命就是要消滅階級(jí)，隨著階級(jí)的消滅，作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，國(guó)家也就會(huì)自動(dòng)消亡。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家是“半國(guó)家”，是正在消亡中的國(guó)家。

1176、無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和剝削階級(jí)國(guó)家有本質(zhì)的區(qū)別：剝削階級(jí)國(guó)2.國(guó)家的類型和職能

政體是指統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的組織形式去實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治，即國(guó)家政權(quán)的組織形式。古往今來(lái)的政體有君主制和共和制兩大類。

國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，即哪個(gè)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，哪個(gè)階級(jí)處于被統(tǒng)治地位。1182.國(guó)家的類型和職能政體是指統(tǒng)治階級(jí)采取什國(guó)家的職能:包括對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能。國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，政治職能；第二，經(jīng)濟(jì)職能；第三，社會(huì)職能。

119國(guó)家的職能:包括對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能。國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能表現(xiàn)在三個(gè)第一，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來(lái)的侵略和顛覆；第二，根據(jù)本國(guó)的利益調(diào)整與其他國(guó)家的關(guān)系，進(jìn)行國(guó)際間的交流，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治事務(wù)。

國(guó)家對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸，對(duì)內(nèi)職能是對(duì)外職能的基礎(chǔ)和后盾，二者都是國(guó)家階級(jí)本質(zhì)的體現(xiàn)。對(duì)外職能120第一，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來(lái)的侵略和顛覆；第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的歷史任務(wù)和發(fā)展趨勢(shì)發(fā)生了本質(zhì)變化。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家是與資本主義國(guó)家有著本質(zhì)區(qū)別的新型國(guó)家第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家具有新的階級(jí)內(nèi)容。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的職能發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)化。121第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的歷史任務(wù)和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階四、國(guó)家的類型和消亡

1、按照國(guó)家政權(quán)的階級(jí)實(shí)質(zhì)對(duì)國(guó)家進(jìn)行劃分，人類歷史上的國(guó)家可以分為兩大類：剝削階級(jí)國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家。

2、國(guó)家的消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。唯物史觀既要堅(jiān)持國(guó)家消亡的觀點(diǎn)，又要反對(duì)無(wú)政府主義者提出的“在一天之內(nèi)廢除國(guó)家的要求”。122四、國(guó)家的類型和消亡1、按照國(guó)家政權(quán)的階級(jí)實(shí)質(zhì)對(duì)國(guó)家進(jìn)行

國(guó)家消亡的過(guò)程實(shí)際是社會(huì)全體成員越來(lái)越廣泛的參與國(guó)家管理的過(guò)程，是“社會(huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回”的過(guò)程。當(dāng)社會(huì)每個(gè)成員都參與到國(guó)家管理中，都成為社會(huì)的主人的時(shí)候，國(guó)家就成為多余的東西被放到歷史博物館中去了。我們現(xiàn)在的任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造一切條件，讓更多的社會(huì)成員參與社會(huì)管理，縮短國(guó)家消亡的過(guò)程。

123國(guó)家消亡的過(guò)程實(shí)際是社會(huì)全體成員越來(lái)越廣泛的第四節(jié)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)

一、意識(shí)、意識(shí)形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)社會(huì)的觀念上層建筑構(gòu)成了社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)。觀念上層建筑是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的最重要的組成部分。社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)就是指以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系的基本結(jié)構(gòu)。1、觀念上層建筑及其諸要素

124第四節(jié)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)一、意識(shí)、意識(shí)形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)社會(huì)的

社會(huì)意識(shí)形態(tài)就是人們通常所說(shuō)的觀念上層建筑，是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。意識(shí)形態(tài)——藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)等非意識(shí)形態(tài)——自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等社會(huì)意識(shí)形式125社會(huì)意識(shí)形態(tài)就是人們通常所說(shuō)的觀念上層

意識(shí)形態(tài)舊社會(huì)的意識(shí)形態(tài)反映已經(jīng)消滅和正在消滅的舊生產(chǎn)關(guān)系。反映這個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系并為其服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。反映現(xiàn)存社會(huì)中成長(zhǎng)著的新生產(chǎn)關(guān)系的新意識(shí)形態(tài)。階級(jí)社會(huì)中的三種意識(shí)形態(tài)126意識(shí)形態(tài)舊社會(huì)的意識(shí)二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系文化：是指與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的觀念形態(tài)的文。文化結(jié)構(gòu)：指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等多種意識(shí)形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。127二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系文化：是指與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)：依靠生動(dòng)具體的美感形象影響社會(huì)生活。藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。

舞蹈：千手觀音雕塑：擲鐵餅者繪畫(huà)：蒙娜麗紗128藝術(shù)：依靠生動(dòng)具體的美感形象影響社會(huì)生活。藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能、道德：依靠社會(huì)輿論、信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和教育的作用來(lái)調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它包括道德踐履以及道德意識(shí)、道德情感、道德情操、道德意志、道德品質(zhì)等。

129道德：依靠社會(huì)輿論、信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和教育的作用來(lái)調(diào)整人們之間宗教：以信仰為特征，以一定儀式和規(guī)則組成的一種精神力量和社會(huì)勢(shì)力。宗教在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。

130宗教：以信仰為特征，以一定儀式和規(guī)則組成的一種精神力量和社會(huì)政治、法律思想：政治思想是人們關(guān)于社會(huì)的政治制度、政治生活、國(guó)家、階級(jí)以及社會(huì)集團(tuán)及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)和理論的總和。法律思想是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和。131政治、法律思想：政治思想是人們關(guān)于社會(huì)的政治制度、政治生活、

哲學(xué)：是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。它依靠科學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)明世界，依靠人類的理性力量來(lái)理解世界，它反對(duì)一切形式的迷信和神秘主義。因此，哲學(xué)是最抽象的、理論化程度最高的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。但它為人們提供理性的世界觀、歷史觀和人生觀，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)起根本的指導(dǎo)作用。

132哲學(xué)：是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。它依靠科學(xué)知三、文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性及其功能

第一，文化結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展過(guò)程中的不同步性。

落后的社會(huì)意識(shí)

先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)1、文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性133三、文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性及其功能第一，文化結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展與

第二，文化結(jié)構(gòu)發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。經(jīng)濟(jì)狀況德國(guó)落后于法國(guó)落后于英國(guó)社會(huì)意識(shí)德國(guó)先進(jìn)于法國(guó)英國(guó)先進(jìn)于134第二，文化結(jié)構(gòu)發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。辯證法的發(fā)展過(guò)程赫拉克利特黑格爾馬克思135第三，社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。第四，文化結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)具有

能動(dòng)的反作用哲學(xué)政治法律思想藝術(shù)道德宗教136第四，文化結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)具有

能動(dòng)的反作用哲學(xué)政治

第五，文化結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)的反作用質(zhì)的方面量的方面促進(jìn)作用阻礙作用程度深淺范圍大小時(shí)間久暫137第五，文化結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社

文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的不同形態(tài)的創(chuàng)造物和多元復(fù)合體，是人類進(jìn)步與邁向自由的尺度。認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自我認(rèn)識(shí)自然138

文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)

第一、對(duì)社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)功能。認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自我認(rèn)識(shí)自然（1）文化的功能2、文化的功能

139第一、對(duì)社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)功能。認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自我

第二、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)功能。A、維護(hù)功能140第二、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)功能。A、維護(hù)功能14

第二、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)功能。不是天災(zāi)勝似天災(zāi)“同意她入會(huì)的舉手”領(lǐng)導(dǎo)指示：一律抓緊抗旱！—Hello,小姐，買(mǎi)單！論資排輩B、批判功能141第二、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)功能。不是天災(zāi)勝似天災(zāi)第三、對(duì)社會(huì)活動(dòng)的調(diào)控功能。確定活動(dòng)目標(biāo)執(zhí)行活動(dòng)方案調(diào)整修改方案信息反饋控制過(guò)程調(diào)節(jié)過(guò)程142第三、對(duì)社會(huì)活動(dòng)的調(diào)控功能。確定活動(dòng)目標(biāo)執(zhí)行活動(dòng)方案調(diào)整修改第四、對(duì)社會(huì)生活的創(chuàng)新功能。143第四、對(duì)社會(huì)生活的創(chuàng)新功能。143（2）先進(jìn)文化及其功能

馬克思主義認(rèn)為，評(píng)價(jià)一種文化是否先進(jìn)，必須把握歷史和道德兩個(gè)基本尺度。所謂歷史尺度，就是指從社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步的角度來(lái)判斷一種文化是否具有先進(jìn)性。而首先就要看它是否符合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，即要看它是否促進(jìn)生產(chǎn)力、特別是先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。所謂道德尺度，是指從價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目的性的角度來(lái)判斷一種文化是否先進(jìn)，即看它是否符合社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，是否促進(jìn)人的全面發(fā)展。

144（2）先進(jìn)文化及其功能馬克思主義認(rèn)為，評(píng)價(jià)

在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化的總體功能和作用是塑造社會(huì)主義新人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義先進(jìn)文化還具有弘揚(yáng)和培育民族精神，提高人民思想道德素質(zhì)、調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)相互關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的功能和作用。145在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。社會(huì)把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是我們發(fā)展社會(huì)主義文化首要的和根本的要求，也是繁榮社會(huì)主義文化的根本保證。

“立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新?！薄髨?bào)告146把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是我們發(fā)展社會(huì)主義文

社會(huì)主義先進(jìn)文化是在傳承和發(fā)揚(yáng)人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，滿足人民群眾精神文化生活需要的過(guò)程中得以不斷發(fā)展的。147社會(huì)主義先進(jìn)文化是在傳承和發(fā)揚(yáng)人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化

中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中起著極為重要的作用。148中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力促進(jìn)3、文明的內(nèi)涵及其組成部分（1）文明的各組成部分及其辯證關(guān)系

文明是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的各種成果和財(cái)富的總和。1493、文明的內(nèi)涵及其組成部分文明是指人類在社會(huì)歷史發(fā)物質(zhì)文明文明標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)步的程度和開(kāi)化的狀態(tài)。文化發(fā)展水平越高，文明進(jìn)步程度就越高。人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)方面。

精神文明政治文明150物質(zhì)文明文明標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)步的程度和開(kāi)化的物質(zhì)文明

人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，即物質(zhì)文明。

151物質(zhì)文明人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步，即政治文明。

政治文明152在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)政治制度在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步即精神文明。

精神文明153在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品物質(zhì)文明、政治文明與精神文明的關(guān)系物質(zhì)文明、政治文明和精神文明之間存在著相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。其中物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保證，精神文明是靈魂。

154物質(zhì)文明、政治文明與精神文明的關(guān)系物質(zhì)文明、政治文明人類文明的進(jìn)步并不是直線前進(jìn)的，而是一個(gè)螺旋式的上升過(guò)程。2.人類文明的進(jìn)步是一個(gè)螺旋式的上升過(guò)程155人類文明的進(jìn)步并不是直線前進(jìn)的，而是一個(gè)螺旋4、社會(huì)主義文明的發(fā)展(1)社會(huì)主義文明

社會(huì)主義文明包括了社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義政治文明，就是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義民主政治。建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義精神文明，就是要努力搞好思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)。社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明是相互聯(lián)系、相輔相成的。1564、社會(huì)主義文明的發(fā)展社會(huì)主義文明包括(2)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家

社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展在內(nèi)的社會(huì)不斷全面進(jìn)步的過(guò)程。157(2)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化1、傳統(tǒng)：指在歷史中形成，并在人們的生活中世世代代起作用的那些生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣。2、傳統(tǒng)文化：從歷史上延續(xù)下來(lái)的民族文化。如果相對(duì)外來(lái)文化講，它是母文化或本土文化，即民族文化；如果相對(duì)現(xiàn)代文化講，它是歷史上形成并流傳至今的文化。3、傳統(tǒng)文化的特征：（1）民族性；（2）相對(duì)穩(wěn)定性；（3）新舊交融性：158四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化1、傳統(tǒng)：指在歷史中形成，并在人們的生活（1）唯物史觀（2）唯心史觀（3）生產(chǎn)方式（4）生產(chǎn)關(guān)系（5）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（6）政治結(jié)構(gòu)（7）社會(huì)存在（8）社會(huì)意識(shí)（9）社會(huì)心理（10）生產(chǎn)力（11）國(guó)家（12）階級(jí)（13）國(guó)體（14）政體（15）個(gè)人意識(shí)（16）群體意識(shí)（17）社會(huì)意識(shí)形式（18）社會(huì)意識(shí)形態(tài)（19）政治法律思想（20）倫理道德思想（21）藝術(shù)（22）宗教第三章知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)一、知識(shí)點(diǎn)1、識(shí)記159（1）唯物史觀（2）唯心史觀（3）生產(chǎn)方（1）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（2）生產(chǎn)力的構(gòu)成要素（3）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（4）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素（5）政治結(jié)構(gòu)的構(gòu)成及核心（6）階級(jí)產(chǎn)生的條件和實(shí)質(zhì)（7）國(guó)家的起源和實(shí)質(zhì)（8）國(guó)家的職能和形式（9）國(guó)家的類型和消亡（10）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性（11）社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成（12）社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式（13）社會(huì)意識(shí)形態(tài)的功能2、理解160（1）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（2）生產(chǎn)力的構(gòu)成要素2、2、難點(diǎn)3、重點(diǎn)（1）階級(jí)的產(chǎn)生和消滅（2）國(guó)家的起源和消亡（1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（2）社會(huì)意識(shí)形態(tài)的功能

1612、難點(diǎn)3、重點(diǎn)（1）階級(jí)的產(chǎn)生和消滅（1）科學(xué)技術(shù)是第一生1、生產(chǎn)方式2、生產(chǎn)關(guān)系3、社會(huì)存在4、社會(huì)意識(shí)5、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)6、政治結(jié)構(gòu)7、社會(huì)意識(shí)形式8、文化結(jié)構(gòu)9、政治上層建筑10、階級(jí)11、國(guó)家第三章思考練習(xí)題一、解釋概念二、區(qū)別范疇1、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式2、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形式3、國(guó)體和政體4、階級(jí)和等級(jí)1621、生產(chǎn)方式2、生產(chǎn)關(guān)系3、社會(huì)存在第三、簡(jiǎn)答問(wèn)題1、為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？2、怎樣理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在社會(huì)中作用是什么？4、政治結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素和核心是什么？5、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成？6、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性？7、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的功能是什么？8、社會(huì)意識(shí)形態(tài)有那些形式？163三、簡(jiǎn)答問(wèn)題1、為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？1631、試用文化結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立性的原理，說(shuō)明先進(jìn)文化在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。2.試述文化結(jié)構(gòu)的功能，并用這個(gè)理論說(shuō)明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性。3、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，說(shuō)明我們實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的正確性和重要性。四、論述問(wèn)題1641、試用文化結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立性的原理，說(shuō)明先進(jìn)文化在社會(huì)發(fā)展中的第三章社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)

165第三章社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)1教學(xué)目的要求：學(xué)習(xí)本章要在充分理解社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐本質(zhì)的基礎(chǔ)上，分別掌握社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)各自的基本內(nèi)容，深刻理解社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺(jué)活動(dòng)的關(guān)系。166教學(xué)目的要求：學(xué)習(xí)本章要在充分理解社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐本質(zhì)的教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)存在、國(guó)家、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性等。教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)167教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)存在、國(guó)家、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性等。3

人類社會(huì)是物質(zhì)世界的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式和存在方式。人類社會(huì)具有自己獨(dú)特的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)地揭示了世界的本質(zhì)之后，還明確提出歷史觀是人們對(duì)社會(huì)的本質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)等一般問(wèn)題的總的看法和根本觀點(diǎn)，深刻理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。所以，本章的主要內(nèi)容是辯證唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。168人類社會(huì)是物質(zhì)世界的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式和存在方式。歷史觀的基本問(wèn)題

什么是社會(huì)存在？社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。什么是社會(huì)意識(shí)？社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。169歷史觀的基本問(wèn)題什么是社會(huì)存在？什么是社會(huì)意識(shí)？5社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺。唯心史觀唯物史觀決定社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)決定170社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。171社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)首先，從社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生看，其根源在于社會(huì)存在的需要。其次，從社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容看，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；再次，從社會(huì)意識(shí)的發(fā)展看，社會(huì)存在推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。172社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)首先，從社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生看主要表現(xiàn)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性173主要與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性第一節(jié)社會(huì)的本質(zhì)和整體性第二節(jié)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)第三節(jié)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)

第四節(jié)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)

17410一、社會(huì)的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)1、地理環(huán)境

是指人類生存和發(fā)展所處的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、地形地貌、礦藏和動(dòng)植物分布等等。為了更加系統(tǒng)地了解和掌握地理環(huán)境這一概念，我們可以把它進(jìn)一步概括為大氣圈、水圈、巖石圈三大構(gòu)成。第一節(jié)社會(huì)的本質(zhì)和整體性175一、社會(huì)的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)1、地理環(huán)境第一節(jié)社會(huì)的本質(zhì)和整大氣圈

是指從地球表面到幾十公里以至1000公里的高空覆蓋著的由多種氣體組成的大氣層。176大氣圈是指從地球表面到幾十公里以至1000公里的高空水圈

是指地球上的水體，包括海洋、江、河、湖沼、地下水等。177水圈是指地球上的水體，包括海洋、江、河、湖沼、地巖石圈

包括巖石和地表的巖石經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸蝕和分化作用逐漸形成的各種不同類型的土壤。178巖石圈包括巖石和地表的巖石經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸蝕和分化作用逐地理環(huán)境的作用

地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料的資源。生態(tài)資源179地理環(huán)境的作用地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料地理環(huán)境的作用生物資源

地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料的資源。180地理環(huán)境的作用生物資源地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)地理環(huán)境的作用礦物資源青島鹽場(chǎng)

地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料的資源。181地理環(huán)境的作用礦物資源青島鹽場(chǎng)地理環(huán)境為人類提供生活

地理環(huán)境給不同地區(qū)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)特色。地理環(huán)境的作用182地理環(huán)境給不同地區(qū)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)特色。地理環(huán)境的作用

地理環(huán)境給不同地區(qū)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)特色。183地理環(huán)境的作用地理環(huán)境給不同地區(qū)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境決定論

法國(guó)啟蒙學(xué)者孟德斯鳩認(rèn)為：“氣候的權(quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力。”“熱帶民族的懦弱往往使他們陷于奴隸地位，而寒帶民族的強(qiáng)悍則使他們保持自由的地位，所有這些都是自然原因造成的?！卑炎匀画h(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用夸大為決定作用，是唯心史觀。184地理環(huán)境決定論法國(guó)啟蒙學(xué)者孟德斯鳩認(rèn)為：“氣候的權(quán)地理環(huán)境作用的性質(zhì)A、地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。B、地理環(huán)境只有通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)方式才能對(duì)于人類歷史發(fā)生作用。C、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。185地理環(huán)境作用的性質(zhì)A、地理環(huán)境不能決定社會(huì)制2、人口因素