論述類文本閱讀訓(xùn)練及答案

2019年高考論述類文本閱讀訓(xùn)練一一、閱讀下面的文字，完成題目。（每小題3分，共9分）①若想要敘述整個世界的歷史，不偏不倚地講述整個人類的故事，便不能僅僅依靠文字。因為世界上只有部分地區(qū)擁有文字，大多數(shù)地區(qū)在歷史上的大部分時期都沒有發(fā)展出文字。書寫是人類在發(fā)展后期才取得的成就，直至近代，即使一些文化程度較高的社會，在記錄自己的憂慮與渴望時，使用的載體依然不僅有文字，也包括物品。②一部理想的歷史記錄應(yīng)該把文字和物品結(jié)合起來，但在很多情況下這是無法完成的。最能清楚地表現(xiàn)文字歷史與非文字歷史不對稱的例子也許是庫克船長的探險隊與澳大利亞土著在植物學(xué)灣的第一次相遇。在英國方面，我們對這一特殊的日子有科學(xué)記載及船長日志為證，而在澳大利亞方面，他們僅有一面木制盾牌。如果我們想要重構(gòu)那一天的真實情境，就需要像對待那些文字記錄一樣，深入而嚴謹?shù)貙@面盾牌進行研究和解讀。③除了雙向誤解之外，還有由勝利帶來的有意或無意的扭曲。歷史通常是由勝利者書寫的，尤其在只有勝利者知道如何書寫的時候。至于失敗者，那些被征服或毀滅的社會，通常只能通過物品來講述事件。當(dāng)我們研究有文字的社會與無文字的社會之間的接觸時，需要參考的則不僅有文字，也應(yīng)包括物品。④ 這些全部知易行難。通過文獻解讀歷史是人們熟知的程式，數(shù)百年來我們已經(jīng)學(xué)會該如何判斷文字材料的坦白、失真與詭計。而對于物品來說 ，當(dāng)然也有考古學(xué)、科學(xué)和人類學(xué)的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)來幫助我們提出關(guān)鍵性的問題 ，但我們還必須加上一定程度的想象，才能構(gòu)建出這些物品的前世今生。我們需要借助盡可能豐富和詩意的想象，才能真正理解它們所傳達的深刻內(nèi)涵。⑤這是我們了解許多文化的唯一途徑。這是一個復(fù)雜而乂充滿不確定因素的過程，這些歷經(jīng)層層文化轉(zhuǎn)譯的物品需要再次被嚴格審視，重新想象。⑥這些充滿想象力的解讀和欣賞是“通過文物看歷史”的關(guān)鍵，對過往文化的重建是理解人類共性的基石。啟蒙時代的收藏家與學(xué)者們在完成這一任務(wù)的過程中 ，既仰賴對史實的科學(xué)排序，也發(fā)揮了詩意地進行重建的罕見能力。⑦通過物品思考歷史或去了解一個遙遠的世界，是一種詩意的重構(gòu)過程。我們承認自己所確知的事物有限，因此必須找到一種全新的認知方式：既然，這些物品的制作者從根本上說都是和我們一樣的人類，那么，我們理應(yīng)能夠解密他們制造這些物品的用意及用途。有時，這甚至是了解世界的最佳方式，不只針對過去，也包括現(xiàn)在。我們是否真能了解他人？也許可以，但一定要借助詩意的想象，再結(jié)合嚴謹獲取和歸納的知識。⑧用物品來講述歷史，不能缺少詩人。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A在敘述歷史時，文字的作用是有局限性的，因為文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致只有在人類發(fā)展后期文字才開始發(fā)揮作用。B.一部理想的歷史記錄應(yīng)當(dāng)靠文字和物品的結(jié)合來記錄,尤其是當(dāng)文化程度較高的社會記錄自己的歷史時更是如此。C.征服者和被征服者地位的不平等使只憑文字敘述歷史變得不客觀公正,而物品可以消除這種有意無意的扭曲。D相對于人類熟知的通過文字解讀歷史的方式，借助物品時還必須加入詩意的想象才更能理解它們傳達的內(nèi)涵。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A.前三段分別從文字敘述歷史的局限性、歷史事件雙方的文字不對等、戰(zhàn)爭雙方的記錄文字不對等三個方面論述研究歷史時所用方法的必然性。B.文章的第④段是個過渡段,指出人們對通過文獻解讀歷史的方式很熟悉也很擅長而要通過物品解讀歷史卻有一定難度，因為這要借助想象。C.文章的后四段反復(fù)強調(diào)想象在借助物品解讀歷史時的巨大作用，由“唯一途徑”“關(guān)鍵”“全新的認知方式”等詞句可以看出作者思維的軌跡。D.整篇文章論述的是“通過文物看歷史”時必備的認知能力一一想象力的問題，以前后對比組織結(jié)構(gòu)，以大量史實支撐觀點，極有說服力。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.物品和文字對歷史記錄同等重要,離開兩者中任何一個去還原歷史都意味著失真和變形，由此可知現(xiàn)在所見相當(dāng)多的歷史記錄都是不準(zhǔn)確、不真實的。B.除了借助想象去構(gòu)建物品承載的歷史,我們沒有其他更好的方式去了解一些文化而這種想象不可避免地是一個復(fù)雜而乂充滿不確定因素的過程。C.乾隆研究他喜歡的一枚玉璧,推測其用途并作詩紀(jì)念這一過程,方法值得肯定。這一事例可以作為“用物品來講述歷史，不能缺少詩人”的證明。D.詩意地重建歷史依靠的是豐富的想象,這種想象建立的基礎(chǔ)是物品制造者和研究者同樣是人類，而詩意的想象有時可以成為了解世界的最佳方式。二、閱讀下面的文字，完成題目。（每小題3分，共9分）社會治理智能化,就是在網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)上，通過大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù),重構(gòu)社會生產(chǎn)與社會組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài),使社會治理層次和水平得到提升，使治理層次更加優(yōu)化、更加科學(xué)、更加智慧。要在促進大數(shù)據(jù)與社會治理深入融合中提升社會治理智能化水平,我們就必須準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)+”時代社會治理創(chuàng)新面臨的新形勢新要求,并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源。社會治理內(nèi)嵌于社會結(jié)構(gòu)之中,隨著社會結(jié)構(gòu)的變化,社會治理的對象、主體也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。一方面,當(dāng)前社會治理所服務(wù)的對象結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。具體表現(xiàn)為：社會階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新老演化,人口的年齡結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和空間分布結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變動，老齡化社會加速到來，受過高等教育或擁有專業(yè)技能的群體日益擴大,家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)規(guī)模小型化、類型多樣化特征,社會流動性不斷增強,跨地區(qū)流動已成為常態(tài),越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。特別是思想活躍、利益訴求多樣的新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了很多新課題。另一方面,參與社會治理的主體，也從政府單一主體過渡到一個由政府、非政府組織、公眾個體等構(gòu)成的行動者系統(tǒng)。這些變化迫切需要提升社會治理智能化水平,也為社會治理智能化創(chuàng)造了良好條件。智能化意味著精準(zhǔn)分析、精準(zhǔn)治理、精準(zhǔn)服務(wù)、精準(zhǔn)反饋。各類社會治理主體通過獲取、存儲、管理、分析等手段,將具有海量規(guī)模、快速流轉(zhuǎn)等特征的大數(shù)據(jù)變成活數(shù)據(jù),廣泛應(yīng)用于社會治理領(lǐng)域,更好地服務(wù)不同社會群體,將成為政府和社會組織實施智能治理的重要法寶。長期以來,社會治理面臨的最大難題就是風(fēng)險的不可控性和難以預(yù)見性。 現(xiàn)代社會處于信息化和網(wǎng)絡(luò)化復(fù)雜交織的圖景之中,與我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的背景相疊力口，使現(xiàn)代社會治理呈現(xiàn)出新特征。總的來看,我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的形勢是嚴峻復(fù)雜的，表現(xiàn)為短期矛盾和長期矛盾疊加、結(jié)構(gòu)性因素和周期性因素并存、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織,特別是我國基層社會治理體系較為薄弱等等。以往,政府對經(jīng)濟、社會進行研究的實證數(shù)據(jù),主要源于抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)、局部碎片數(shù)據(jù)、片面單一數(shù)據(jù),有時甚至純粹基于理論和經(jīng)驗假設(shè),具有較大的局限性和模糊性。大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠通過交叉復(fù)現(xiàn)、質(zhì)量互換、模糊推演等手段有效提升整合各方面數(shù)據(jù)資源的能力，使政府決策的基礎(chǔ)從少量的“樣本數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ａ康摹叭w數(shù)據(jù)” ，為有效處理錯綜復(fù)雜的社會問題提供新的可能性。（摘編自楊雅廈《應(yīng)用大數(shù)據(jù)提升社會治理智能化水平》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.人口的社會流動性不斷增強，主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。B.新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了很多新課題，因而他們思想活躍、利益訴求多樣。C.以前，政府是社會治理的單一主體；現(xiàn)在，政府只是參與社會治理的眾多主體之一。D.當(dāng)前社會信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織，使我國現(xiàn)代社會治理呈現(xiàn)出新的特征。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A.文章開頭簡要地說明了實現(xiàn)社會治理智能化的基礎(chǔ)、方法和要達到的目標(biāo)及其要求。B.第二段分析了社會結(jié)構(gòu)和社會治理的對象、主體的變化，論述了社會智能化治理的可行性。C.第三段闡明智能化的精準(zhǔn)特點,論述了廣泛應(yīng)用活數(shù)據(jù)服務(wù)社會對智能治理的重要意義。D.文章最后通過對比論證，論述了大數(shù)據(jù)技術(shù)為社會智能化治理提供了新的可能性。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.目前社會治理還沒有達到智能化，是因為現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間,不能使社會生產(chǎn)與社會組織彼此關(guān)聯(lián)在一起。B.只有準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)+”時代社會治理面臨的新形勢新要求,并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源，才能提升社會治理智能化水平。C.以往，政府對經(jīng)濟、社會進行研究的實證數(shù)據(jù)具有較大的局限性和模糊性 ，這給解決錯綜復(fù)雜的社會問題帶來了障礙。D.如果能扭轉(zhuǎn)我國基層社會治理體系較為薄弱的現(xiàn)狀,就有可能使我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的嚴峻復(fù)雜的形勢有所好轉(zhuǎn)。三、閱讀下面的文字，完成題目。（每小題3分，共9分）中華文明源遠流長,從詩書禮樂到鐘鼎彝器,博大精深的古典文化,素來為國人所津津樂道。然而一談及傳統(tǒng)建筑,多數(shù)人不是一臉茫然,便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣?相形之下，歐洲古建筑遍地開花,如風(fēng)光片里古堡的堅固偉岸、教堂的華麗炫酷,讓人如何與之一較高下？難道中國傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對比,即,材料上的土建筑簡樸為例朽、乍看之下似乎很難與巍峨有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行,或高聳的石頭教堂一爭高下 材料短缺。但事實上,華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先,石料開采加工的器具也更先進老祖而時從們并非完全不用石料修筑,譬如陵墓,在他們看來,才是該用石頭堆砌的秦漢陵墓的,空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個時代,我們的磚石建筑就已經(jīng)達到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)因此,對于磚石建筑,古人“是不為也，非不能也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對散點透視的情有獨鐘一個樣,形式和質(zhì)料上的偏好,其實是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的出發(fā)點,還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢,以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對土地的依戀。在中國古人心中 ，石頭冰冷堅硬，缺乏生氣，太過疏離自然,至于尋常起居,則一定要置身于“生生之氣”的土木之中,以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實用主義”態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神國人向來不求物質(zhì)之遠比物質(zhì)更受尊崇長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室往往把“大興土木”等同于“勞民傷財”，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求?？v觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術(shù)的進步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時百年，這樣的不計人力物力的投入，只能是為神而非為人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹兀坪醢凳局藗兏鼉A向于在現(xiàn)實營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨一無二的，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無須以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？（節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”》，《人民日報》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。.中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想。C.中國古人對建筑采用的是“實用主義”態(tài)度，重視建筑的實用價值而輕視觀賞價值。D.西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A.文章從中華文明說起，順勢提出“中國傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問題，并當(dāng)即予以否定。B.文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進行對比 ,以揭示兩者差異。C.文章在論述過程中,善于透過現(xiàn)象看本質(zhì),由表及里地進行分析論證,從而大大增強了說服力。D.文章采用總分總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實，邏輯嚴密，有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異,看似審美偏好不同,實為文化選擇的差異這是由自然環(huán)境決定的。B.在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國,文字才是文化的載體,建筑只不過是物質(zhì)器用。C.中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。D.佛教傳入中國后變得越來越世俗化，從這個事實中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。2019年高考論述類文本閱讀訓(xùn)練二一、閱讀下面的文字，完成題目。（每小題3分，共9分）供祀是書院制度的重要組成部分，與藏書、講學(xué)一起并稱為書院的三大事業(yè)；書院作為與官學(xué)并行的教育組織，其供祀活動及其社會意義主要存在于文化層面。在儒家傳統(tǒng)教育中，知識教育與道德教育被認為同等重要，因而對書院教育而言教學(xué)空間和供祀空間是必不可少的兩大組成部分。供祀作為一種具體規(guī)范的展禮、學(xué)禮活動，歷來受到古代教育者的高度重視。由于儒家思想的精微體現(xiàn)在對孔子學(xué)說的承傳上，在書院興建孔廟并定期舉行供祀儀式，彰顯了孔子至高無上的學(xué)術(shù)地位和道德境界。這種嚴謹而規(guī)范的供祀形式作為書院的文化“規(guī)則”，一直受到書院管理者甚至統(tǒng)治者的高度重視。書院的文化發(fā)展要依靠學(xué)術(shù)傳播，即依靠對本學(xué)派學(xué)術(shù)旨趣的承傳，除了對本學(xué)派的“文本”進行閱讀和闡釋外，還要從精神上進行承傳。對本學(xué)派和本書院歷史上具有影響的先賢進行供祀，表明了書院作為一個學(xué)術(shù)組織擁有的行為規(guī)范和精神特色。南宋以來的書院無不將供祀本學(xué)派先賢作為標(biāo)榜自身“正道脈而定所宗”的學(xué)術(shù)追求，如白鹿洞書院的“宗儒祠”供祀周敦頤、朱熹等人，就體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)旨趣。書院供祀并非單純學(xué)術(shù)上的追求，在漫長的制度化發(fā)展過程中，書院已經(jīng)從一種單純的教育組織發(fā)展為集教學(xué)、藏書、祭祀、出版、經(jīng)營管理等功能為一體的社會組織。官方的扶持、地方賢達的資助、民眾的認同和參與，是書院鞏固地位、擴大影響的重要條件，對社會上那些關(guān)心書院發(fā)展并做出重要貢獻的名宦和賢達，書院供祀空間也為他們留有位置。如岳麓書院在明嘉靖五年（1526）設(shè)立了“六君子堂”。這是岳麓書院專祀建院功臣的開始，顯示了書院對他們功德的追懷和弘揚，也顯示了書院在文化層面上與時俱進的一種追求。清代書院將“立德、立功、立言”作為選取供祀對象的標(biāo)準(zhǔn)。那些與書院發(fā)展沒有直接關(guān)系，但與本地社會發(fā)展相關(guān)且有過較大影響的有功人士，也會得到書院的供祀。這種供祀對象多元化的模式，與宋代及以前書院供祀對象的單一化相比已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，如康熙年間河南大梁書院供奉各類社會賢明人士達 150人，其承載的文化意義已經(jīng)遠遠超越了“一種規(guī)范的展禮作用”。（選自蔣建國《儀式崇拜與文化傳播》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.興建孔廟并定期舉行供祀儀式，這是書院供祀活動的社會意義在文化層面的體現(xiàn)。B.書院供祀的先賢對本學(xué)派和書院歷史的影響，決定了書院的行為規(guī)范和精神特色。C.書院成為一種社會組織，是因為書院學(xué)術(shù)追求不再單純而使書院的功能無法單純。D.供祀對象多元化模式具有的承載文化意義的作用，超越了“一種規(guī)范的展禮作用”2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A.文章先列舉了書院的三大事業(yè)，但論述中只就“供祀”的相關(guān)意義進行了橫向分析。B.文章第二段從書院教育的兩大組成部分談起，論述了供祀在道德教育中的重要性。C.文章從四個方面對書院供祀及其社會意義進行了論述，并為每方面論述提供了例證。D.文章提出觀點后，分析了書院供祀對象的變化情況，論證了供祀活動模式的沿革。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.如果供祀不是具體規(guī)范的展禮、學(xué)禮活動，書院管理者可能就不會對它高度重視。B.學(xué)術(shù)傳播指承傳本學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣，可見對本學(xué)派的“文本”進行閱讀和闡釋最重要。C.書院成為一種社會組織的結(jié)果啟示我們，發(fā)展既要自身進步又要適當(dāng)與外力結(jié)合。D.清代供祀對象的多元化表明，書院供祀對象的單一化所承載的文化意義相對較少。二、閱讀下面的文字，完成題目。（每小題3分，共9分）①“社會學(xué)”一詞源于拉丁文的“社會”和希臘文的“言論、學(xué)說”的結(jié)合，就其最一般的意義而言，它是一門關(guān)于社會的科學(xué)。1838年法國實證主義哲學(xué)家、西方社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個意義上首先使用“社會學(xué)”概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實證社會學(xué)說。但是,由于社會概念本身含義的廣泛和不確定,使得社會學(xué)的研究對象長期以來總是顯得模糊不清和捉摸不定。②社會學(xué)家們對社會學(xué)的分歧主要表現(xiàn)為：第一，社會學(xué)有沒有自己的研究對象？第二,如果社會學(xué)有自己的研究對象,其特定的研究對象是什么？有些社會學(xué)家根本否認社會學(xué)有特定的研究對象，他們或者把社會學(xué)歸結(jié)為方法科學(xué),強調(diào)社會學(xué)是社會調(diào)查研究的科學(xué)方法；或者把社會學(xué)當(dāng)作“剩余社會科學(xué)”。前者從根本上否定了社會學(xué)有研究對象的可能性；后者則把社會學(xué)的研究對象當(dāng)作一種變化不定的東西或者是其他學(xué)科不研究的內(nèi)容的大雜燴。③顯然,上述觀點都否定了社會學(xué)的獨立性和它在社會科學(xué)中的應(yīng)有地位。因此，絕大多數(shù)社會學(xué)家都不贊成這兩種看法,而肯定社會學(xué)有自己的獨特研究對象。那么,社會學(xué)的獨特研究對象是什么？學(xué)術(shù)界又各持己見。大體上可以分為以下兩類：第一類側(cè)重以社會為研究對象,重在研究社會的結(jié)構(gòu)和過程、社會的運行和發(fā)展、社會的秩序和進步等等。它主要體現(xiàn)了社會學(xué)史上的實證主義傳統(tǒng)；第二類側(cè)重以個人及其社會行為為研究對象。它主要體現(xiàn)了社會學(xué)史上的反實證主義傳統(tǒng)。④其實,社會學(xué)的研究對象是“活”的社會有機體,即現(xiàn)實的、具體的、作為整體的社會。因此，社會學(xué)要研究的不是一般的抽象的社會形態(tài)及其變化發(fā)展的普遍規(guī)律，而是由具體的個人通過各種社會活動、社會關(guān)系所結(jié)成的現(xiàn)實的社會 ,以及這個現(xiàn)實社會的運動、變化、發(fā)展的過程。簡單地說,社會學(xué)研究對象就是整體的現(xiàn)實社會的結(jié)構(gòu)與運行過程。值得注意的是,研究社會的整體結(jié)構(gòu)與過程不等于對社會進行包羅萬象的研究,而是研究構(gòu)成社會的各種要素、各個部門的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及這種結(jié)構(gòu)關(guān)系的運動變化過程。社會學(xué)是一門研究社會的整體結(jié)構(gòu)及其運行規(guī)律的社會科學(xué),這一定義是符合社會學(xué)自身歷史發(fā)展規(guī)律和時代發(fā)展需要的。（節(jié)選自吳增基等主編《現(xiàn)代社會學(xué)》第三版）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.社會學(xué)的研究對象長期以來捉摸不定，導(dǎo)致社會概念本身含義的廣泛和不確定。B.把社會學(xué)當(dāng)作方法科學(xué)或剩余社會學(xué)都懸在某種程度上否認社會學(xué)有特定的研究對象。C.社會學(xué)的研究對象是“活”的社會有機體，不是抽象的社會形態(tài)及其變化發(fā)展規(guī)律。D.以個人的社會行為作為研究對象，是社會學(xué)史上反實證主義傳統(tǒng)的主要體現(xiàn)。.下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A.文章首段在提出社會學(xué)概念的基礎(chǔ)上，引出“社會學(xué)的研究對象”這一關(guān)鍵闡述對象。B.第③段首句評價上文內(nèi)容,又引出下文話題,在論述結(jié)構(gòu)上起到承上啟下的作用。C.第④段緊承第②③段的兩個層進式問句回答了社會學(xué)研究的對象是什么的問題。D.文章在論述“社會學(xué)”概念的過程中，采用總分式論述結(jié)構(gòu)，最后得出其科學(xué)的定義。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.認為社會學(xué)有特定的研究對象的社會學(xué)家絕大多數(shù)都不贊成社會學(xué)是方法科學(xué)。B.文章在分析社會學(xué)存在的分歧時，對學(xué)術(shù)界的不同見解并不是都予以否定。C.側(cè)重以社會為研究對象的觀點和真正意義上的社會學(xué)的研究對象是不一致的。D.準(zhǔn)確而科學(xué)的社會學(xué)定義是符合社會學(xué)自身歷史發(fā)展規(guī)律和時代發(fā)展需要的。三、閱讀下面的文字，完成題目。（每小題3分，共9分）分享經(jīng)濟的誕生，源于社會資源的過剩。從工業(yè)革命時代開始，所謂的“發(fā)展”即生產(chǎn)效率提高、投資不斷加大,從而帶來產(chǎn)量的增加。這樣的“發(fā)展”基于一個基本假設(shè)，那就是，社會物資是短缺的。時至今日，工廠里生產(chǎn)出越來越多的東西。直到某一天,我們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)出的東西已經(jīng)遠遠大于我們的需要,我們把已經(jīng)存在的東西重新分配。止匕時，物品的“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”可以分離,擁有一件物品的人和使用這件物品的人可以不是同一個人。這樣物資就可以得到更加合理的分配,從而成為一種商業(yè)模式：擁有多余物資的人們，可以把物資的使用權(quán)讓渡給不擁有物資的人，作為回報，后者給予前者一定的報酬，而提供這個服務(wù)的平臺，也可以從報酬中抽取一定比例的傭金。分享經(jīng)濟由此產(chǎn)生。近年來隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟和迅速普及,分享經(jīng)濟的創(chuàng)業(yè)者們，創(chuàng)造出一個乂一個細分領(lǐng)域的平臺，供物資的所有者發(fā)布和分享，幫助有需要的人找到物資。不經(jīng)意間，我們衣食住行的各個領(lǐng)域，都出現(xiàn)了分享經(jīng)濟的身影。分享經(jīng)濟不僅改變了傳統(tǒng)的消費方式，在許多領(lǐng)域，也都出現(xiàn)了不同的模式。那么，分享經(jīng)濟究竟改變了什么呢？首先，它改變了供給端。分享經(jīng)濟讓產(chǎn)品的供給方從機構(gòu)變成了個人。比如 ，原來人們出去旅行，只能住酒店集團提供的酒店，而分享經(jīng)濟讓個人房主也可以提供相當(dāng)于酒店的服務(wù)。原來人們只能坐出租車公司提供的車子，現(xiàn)在則還能坐個人開的私家車。分享經(jīng)濟極大地提升了產(chǎn)品的豐富度和個性化水平。人們旅行的時候可以住各種風(fēng)格的房子，人們出行的時候可以坐各種不同的車型，遇見各種性格的司機。如今人們個性化的訴求越來越高，分享經(jīng)濟正好可以滿足這一點。其次，它讓個人崛起。分享經(jīng)濟降低了個人“微創(chuàng)業(yè)”的門檻，讓人們可以更簡單地實現(xiàn)“微創(chuàng)業(yè)”一一利用業(yè)余時間，做個小房主，做個專車司機，都是簡單方便的“微創(chuàng)業(yè)”。用戶對個性化的需求，讓作為供給端的個人，能夠有空間發(fā)展自己的個性。比如，加入網(wǎng)絡(luò)商店平臺的手工藝者，可以把自己的個性作品售賣給匹配的人。伴隨著“微創(chuàng)業(yè)”的門檻降低和個性化被鼓勵，人們的思維方式也發(fā)生了變化，人們的內(nèi)在動力被激發(fā)，而每個人能力的激發(fā)將成為社會經(jīng)濟發(fā)展的更大推動力。最后，它讓社會資源得到更有效的分配。分享經(jīng)濟讓資源被更加合理地分配給需要的人。這對于我們所生存的自然環(huán)境，是極大的保護。據(jù)統(tǒng)計，每多一輛被充分利用的Uber車輛，就可以從路上去掉8輛車子。這就意味著更少的擁堵、更少的霧霾和更少的能源消耗。（摘編自《重新定義分享》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.工業(yè)革命時代與分享經(jīng)濟時代的“發(fā)展”形式雖然不同，最終目的都是為社會提供豐富的物質(zhì)資源。.一女孩把自己穿過幾次乂不喜歡的衣服在淘寶上以二手衣形式賣給買衣人。這體現(xiàn)了分享經(jīng)濟的特征。C.移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟和迅速普及,使得物品的“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”分離，分享經(jīng)濟由此產(chǎn)生了。D.隨著人們的內(nèi)在動力被激發(fā),“微創(chuàng)業(yè)”變得簡單而易實現(xiàn)。人們可以利用業(yè)余時間在分享經(jīng)濟中獲利。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.分享經(jīng)濟在近些年才火起來。我們所熟悉的房屋租賃，就是典型的分享經(jīng)濟。.分享經(jīng)濟一方面帶來了產(chǎn)品數(shù)量的增加，另一方面也促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。C.分享經(jīng)濟由于“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”的分離，產(chǎn)品的擁有人和使用人不是同一個人。D.分享經(jīng)濟極大地提升了產(chǎn)品的豐富度和個性化水平，也讓社會資源得到更有效的分配。.下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A.文章首先分析了分享經(jīng)濟產(chǎn)生的背景，接著從三個維度闡述了分享經(jīng)濟給經(jīng)濟、生活和社會帶來的影響。B.文章運用例證法，通過個人房主和私家車主的例子，闡述了分享經(jīng)濟提供的產(chǎn)品具有豐富度和個性化特點。C.文章通過闡述分享經(jīng)濟的產(chǎn)品重新分配屬性，表達了共享經(jīng)濟具有促進生活更美好、社會更公平的功能。D.文章從個性化的需求、“微創(chuàng)業(yè)”的興起、自然資源的保護等方面逐層論述了分享經(jīng)濟給社會帶來的變化。2019年高考論述類文本閱讀訓(xùn)練一答案D［解析］A項，“因為文化發(fā)展的不平衡導(dǎo)致只有在人類發(fā)展后期文字才開始發(fā)揮作用”強加因果，書寫在人類發(fā)展后期才發(fā)揮作用不是由文化發(fā)展不平衡所致。B.“尤其是當(dāng)文化程度較高的社會記錄自己的歷史時更是如此”曲解文意，原文是“即使一些文化程度較高的社會……也包括物品”。 C項，“物品可以消除這種有意無意的扭曲”表述不當(dāng)，原文為“需要參考”，并非“可以消除”。D［解析］“以前后對比組織結(jié)構(gòu)”分析有誤，沒有對比，文章的結(jié)構(gòu)是層層遞進的。A［解析］“由此可知現(xiàn)在所見相當(dāng)多的歷史記錄都是不準(zhǔn)確、不真實的”于文無據(jù)。C［解析：IA項，”主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”表述不準(zhǔn)確，原文說“社會流動性不斷增強”“越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”，并未說明主要是高學(xué)歷或高技能人口在流動；B項，強加因果關(guān)系；D項，表述不全面，“使我國現(xiàn)代社會治理呈現(xiàn)出新的特征”的原因，除了“當(dāng)前社會信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織”以外，還有我國正處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的時期。B［解析］“論述了社會智能化治理的可行性”不準(zhǔn)確，主要是論述了提升社