教育呼喚制度創(chuàng)新課件

教育呼喚制度創(chuàng)新

——由“功利性”到“公益性”教育呼喚制度創(chuàng)新

——由“功利性”到“公益性”教育文化的內(nèi)容三個(gè)層次教育文化的內(nèi)容三個(gè)層次2它是教育領(lǐng)域活動(dòng)的人(教育工作者和學(xué)生，下面簡(jiǎn)稱教育中人)，在教育活動(dòng)過(guò)程中形成和創(chuàng)造出來(lái)的成果之一，也是從事教育文化活動(dòng)的一些必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。如：學(xué)校校園及設(shè)施、教室、課桌椅、教具、教材、教學(xué)設(shè)備等各種有形的教育設(shè)施和用品。還有各種教育管理組織、學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、基金會(huì)等。這些是教育文化的表層和載體。一是物質(zhì)層次的教育文化它是教育領(lǐng)域活動(dòng)的人(教育工作者和學(xué)生，下面簡(jiǎn)稱3它主要包括兩個(gè)方面：一類(lèi)是教育活動(dòng)的規(guī)范、規(guī)則，各種制度、章程、習(xí)慣、獎(jiǎng)懲條例等。另一類(lèi)就是教育的運(yùn)作方式(或叫行為方式)。比如：口耳相傳的師徒式教育，集體授課的課堂教育，網(wǎng)上授課的遠(yuǎn)程教育；家庭教育，學(xué)校教育，社會(huì)教育；正規(guī)教育，非正規(guī)教育；普通教育，職業(yè)教育，等等。這些是教育文化的主體。

二是制度層次的教育文化它主要包括兩個(gè)方面：一類(lèi)是教育活動(dòng)的規(guī)范、規(guī)則，各4它集中表現(xiàn)為“教育中人”這個(gè)群體的教育觀念、思想意識(shí)、情感、態(tài)度以及在此基礎(chǔ)上形成的教育思潮、教育風(fēng)氣、教育風(fēng)格、教育流派等。這中間有教育思想的傳播、交流、碰撞、接受和創(chuàng)新，它對(duì)教育文化的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。同時(shí)，又要在教育活動(dòng)中接受檢驗(yàn)，求得發(fā)展和深化。這些是教育文化的核心和靈魂。

三是精神層次的教育文化它集中表現(xiàn)為“教育中人”這個(gè)群體的教育觀念、思想5教育文化的定義

一、對(duì)象定義

作為培養(yǎng)人的教育文化，以及與此有關(guān)的教育文化的生產(chǎn)者(教育工作者)和消費(fèi)者(受教育者)都是教育評(píng)論的客體(劉堯《建立教育評(píng)論學(xué)學(xué)科體系初探》中國(guó)人民大學(xué)《教育學(xué)》1995.12)。教育評(píng)論客體包括“教育的一切和一切教育”，我們將此稱之為教育文化。教育文化的定義一、對(duì)象定義6二、內(nèi)涵定義

關(guān)于文化的定義就有260余種，文化的定義從來(lái)就是眾說(shuō)紛紜的。在歐洲語(yǔ)言中，文化(Culture)源于拉丁語(yǔ)的“耕作”一詞，指人類(lèi)與自然斗爭(zhēng)通過(guò)努力與運(yùn)用智慧得到的創(chuàng)造物。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒(1832-1917)曾給文化下了經(jīng)典性的定義，“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力和習(xí)慣?！倍?nèi)涵定義7三、通俗定義

關(guān)于教育文化最通俗的說(shuō)法，有學(xué)者指出：“教育是文化的重要組成部分。從大文化觀著眼，教育不僅是文化的一個(gè)組成部分，而且它本身就是一個(gè)文化系統(tǒng)。因?yàn)榻逃嗽S多文化因素：語(yǔ)言符號(hào)、道德觀念、價(jià)值趨勢(shì)、行為習(xí)慣、思維方式等等。因此，作為文化形式存在的教育可以稱為教育文化。教育文化由教育思想、教育實(shí)踐、教育制度三個(gè)方面構(gòu)成。三、通俗定義8一、教育思想一、教育思想9教育文化不等于教育活動(dòng)，而是人們對(duì)教育活動(dòng)的過(guò)程、方式、內(nèi)容、結(jié)果等的反映，是人們對(duì)教育活動(dòng)的情感與態(tài)度。教育文化的構(gòu)成要素是教育社會(huì)心理、教育行為規(guī)范、教育理想信念、教育價(jià)值觀念、教育思維方式和教育精神。教育文化不等于教育活動(dòng)，而是人們對(duì)教育活動(dòng)的過(guò)程、方10創(chuàng)新教育：觀念創(chuàng)新教育目標(biāo)和理想思想解放——尊崇個(gè)性——革命功利性創(chuàng)新教育：觀念創(chuàng)新思想解放——尊崇個(gè)性——革命功利性11著名的反傳統(tǒng)哲學(xué)家尼采（1844.10.5—1900.8.25）離開(kāi)我們整整一個(gè)世紀(jì)了。100年來(lái)，他的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思想始終激勵(lì)著人們不斷探索新的領(lǐng)域，他為現(xiàn)代西方思潮提供了一個(gè)清晰可辨的起點(diǎn)。如果說(shuō)20世紀(jì)愛(ài)因斯坦是科學(xué)創(chuàng)新的典范，那么尼采就是西方思想創(chuàng)新的源泉。

尼采哲學(xué)是革命哲學(xué)

著名的反傳統(tǒng)哲學(xué)家尼采（1844.10.5—1900.812尼采的一生由讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)構(gòu)成，其中大半生在學(xué)校里度過(guò)，所以他對(duì)個(gè)中的甘苦、利弊深有感觸。在他的著作中處處可見(jiàn)對(duì)守舊的教育制度的批判和對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的構(gòu)想?？梢哉f(shuō)，尼采不僅是偉大的哲學(xué)家，也是具有真知灼見(jiàn)的教育家。他的思想充滿了創(chuàng)新的激情和活力，這對(duì)我們正在實(shí)施的創(chuàng)新教育，在觀念和方法上不乏有益的啟示。

反奴役，求創(chuàng)新尼采的一生由讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)構(gòu)成，其中大半生在學(xué)校里131、“打破偶像”——?jiǎng)?chuàng)新教育的前提（思想解放）

上帝是兩千年來(lái)西方世界最神圣的偶像，但是尼采向人們宣布：“上帝死了！”西方人必須自己擔(dān)負(fù)起責(zé)任，獨(dú)自走向創(chuàng)造之路。如果不是他首先告訴人們“上帝已經(jīng)死了”，那么各種荒誕不經(jīng)的道德禁律和宗教騙局將牢牢捆綁著人們，將人們的創(chuàng)造意識(shí)壓制到最低限度。從哥白尼、伽里略的遭遇我們即可見(jiàn)一斑，即使近代科學(xué)的始祖牛頓也不得不將第一推動(dòng)力歸功于上帝。自從尼采之后，西方思想文化界猶如打開(kāi)千年的閘門(mén)，創(chuàng)造的洪流滾滾而下，各種新思潮和新學(xué)派像雨后春筍蓬勃而起。

——打破奴役1、“打破偶像”——?jiǎng)?chuàng)新教育的前提（思想解放）14

打破偶像、破除迷信、掙脫教條對(duì)于創(chuàng)新教育來(lái)說(shuō)是必不可少的重要前提。創(chuàng)新教育首先要在思想觀念上破除偶像崇拜和權(quán)威禁錮，敢于質(zhì)疑，勇于突破，善于超越。如若“偶像”一直被供奉，創(chuàng)新就失去了前提和可能性，因?yàn)槿魏纬蕉紝⒈恢肛?zé)為僭越。我國(guó)歷史上無(wú)數(shù)的讀書(shū)人都是在維護(hù)偶像、“我注六經(jīng)”的活動(dòng)中耗盡一生。李贄、黃宗羲、康有為等人試圖突破，便被視為異端。直到“五四”運(yùn)動(dòng)才突破幾千年儒家封建傳統(tǒng)束縛，出現(xiàn)英才輩出、百家爭(zhēng)鳴、潮流更迭的創(chuàng)新高潮。所以，創(chuàng)新教育的首要前提，就是要打破偶像，解放創(chuàng)造力，激發(fā)創(chuàng)造熱情。

——倡導(dǎo)精英

打破偶像、破除迷信、掙脫教條對(duì)于創(chuàng)新教育來(lái)說(shuō)是必不可152、“超人精神”——?jiǎng)?chuàng)新教育的本體（超越現(xiàn)有）尼采打破偶像、重估價(jià)值，是為了超越傳統(tǒng)而達(dá)到更高境界，創(chuàng)造新人，創(chuàng)造新世界。這就是尼采所倡導(dǎo)的“超人”精神?！俺恕辈⒎橇硪粋€(gè)上帝，也不是一個(gè)新偶像，它在本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的趨向，“超人”是一種完全發(fā)揮潛能、不斷超越自我的精神狀態(tài)，是人的創(chuàng)造力的凝聚和爆發(fā)。永遠(yuǎn)超越、不斷創(chuàng)新便是“超人”的特質(zhì)?！揭庾R(shí)

2、“超人精神”——?jiǎng)?chuàng)新教育的本體（超越現(xiàn)有）尼采16創(chuàng)新教育也必須培養(yǎng)具有“超人”那種創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人才，這既是創(chuàng)新教育的目標(biāo)也是創(chuàng)新教育的本體。什么樣的人是我們的社會(huì)和時(shí)代所需要的?尼采把學(xué)者分作幾個(gè)類(lèi)型：秘書(shū)型的學(xué)者只知整理各種材料，使之系統(tǒng)化；律師型的學(xué)者全力辯護(hù)他所研究的問(wèn)題和權(quán)利；牧師型的學(xué)者一心讓人們信仰他的信仰；猶太學(xué)者運(yùn)用邏輯迫使人們贊同他的意見(jiàn)。所有這些人，不思創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，只圖以各自的方式證明自己從事著正當(dāng)?shù)墓ぷ?。顯然，這幾種類(lèi)型的“人才”只是守成型的，缺乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力?！?jiǎng)?chuàng)造意識(shí)

創(chuàng)新教育也必須培養(yǎng)具有“超人”那種創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力173、“尊個(gè)性而張精神”——?jiǎng)?chuàng)新教育的品質(zhì)（個(gè)性發(fā)展）尼采寫(xiě)道：“個(gè)性弱的人沒(méi)有超越自己的能力。”不能超越自己，則無(wú)創(chuàng)造可言。數(shù)千年來(lái)，我國(guó)教育的核心內(nèi)容是儒家文化，它要求人們尊卑有別、長(zhǎng)幼有序、進(jìn)退有禮。這種文化氛圍造就了大批缺乏個(gè)性，不敢越雷池一步，迷信權(quán)威，迷信祖宗，沒(méi)有創(chuàng)造精神，被動(dòng)接受填鴨式教育的知識(shí)奴隸。由于社會(huì)環(huán)境、文化氛圍、教育制度中的不利因素，使我國(guó)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到很大影響和限制?！獋€(gè)性張揚(yáng)

3、“尊個(gè)性而張精神”——?jiǎng)?chuàng)新教育的品質(zhì)（個(gè)性發(fā)展）18從一定意義上說(shuō)，創(chuàng)新是人的自由意志和個(gè)性的體現(xiàn)。追求個(gè)性和自由的人，往往具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)創(chuàng)能力。創(chuàng)新在本質(zhì)上就是追求新意和差別，如果因循守舊，求同去異，千人一面，則無(wú)創(chuàng)新可言。尼采認(rèn)為：“每個(gè)人都有一個(gè)獨(dú)特的自我?！边@個(gè)獨(dú)特的自我要“創(chuàng)造出一輪自己的太陽(yáng)”。因此，他一再要求人們“成為你自己”，“成為我們之為我們者，成為新人，獨(dú)一無(wú)二的人，無(wú)可比擬的人，自頒法律的人，自我創(chuàng)造的人！”

——人性張揚(yáng)從一定意義上說(shuō)，創(chuàng)新是人的自由意志和個(gè)性的體現(xiàn)。追求19我國(guó)對(duì)于尼采思想并不陌生，百年之中，先后興起過(guò)三次“尼采熱”。早在1902年，梁?jiǎn)⒊蛯ⅠR克思與尼采同時(shí)介紹給國(guó)人，接著陳獨(dú)秀、魯迅、傅斯年、田漢、茅盾、郭沫若、郁達(dá)夫等新文化先驅(qū)，都表現(xiàn)出對(duì)尼采的極大熱情，思想和創(chuàng)作受到了很大的激勵(lì)。陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞第一條中，即以尼采為武器，抨擊儒家“忠、孝、節(jié)、義”為“奴隸之道德”。有“中國(guó)尼采”之譽(yù)的魯迅，熱切期望借尼采思想給舊中國(guó)注入新鮮血液，改造守舊懦弱的國(guó)民性——獨(dú)立自主。

五四精神與尼采我國(guó)對(duì)于尼采思想并不陌生，百年之中，先后興起過(guò)三次“20尼采是現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)代表人物，但是我們對(duì)尼采創(chuàng)新思想應(yīng)做合理化的吸收，辯證、歷史地看待其某些偏頗之處。尼采的重大理論貢獻(xiàn)就是破除傳統(tǒng)固有觀念，在突出人的個(gè)性基礎(chǔ)上，展現(xiàn)人的創(chuàng)造能力，肯定人的創(chuàng)新本質(zhì)，這些思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代創(chuàng)新教育的發(fā)展無(wú)疑有重要意義。——培養(yǎng)有個(gè)性的人

創(chuàng)新教育與尼采尼采是現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)代表人物，但是我們對(duì)尼采創(chuàng)21創(chuàng)新教育的精神要素創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新智慧創(chuàng)新能力創(chuàng)新教育的精神要素創(chuàng)新意識(shí)22我們所說(shuō)的“創(chuàng)新教育”，是指通過(guò)對(duì)中小學(xué)生施以教育和影響，使他們作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)有意義的新知識(shí)、新思想、新事物、新方法，掌握其中蘊(yùn)含的基本規(guī)律，并具備相應(yīng)的能力，為將來(lái)成為創(chuàng)新型人才奠定全面的素質(zhì)基礎(chǔ)。創(chuàng)新教育著重探究的是——在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域如何培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新智慧和創(chuàng)新能力的問(wèn)題。

意識(shí)、智慧、能力是一個(gè)系統(tǒng)我們所說(shuō)的“創(chuàng)新教育”，是指通過(guò)對(duì)中小學(xué)生施以教23創(chuàng)新智慧取決于創(chuàng)新情感態(tài)度為什么要把創(chuàng)新意識(shí)作為創(chuàng)新教育的重要內(nèi)容呢？創(chuàng)新意識(shí)是指創(chuàng)新的欲望和創(chuàng)新情感（探索的興趣、創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)、冒險(xiǎn)的精神、頑強(qiáng)的意志、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度等情感因素）。中學(xué)教學(xué)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而且也是一個(gè)心理體驗(yàn)的過(guò)程，其中創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新智慧相互影響，共同促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性人格的形成，它們?cè)趧?chuàng)新教育中既起著動(dòng)力的作用，又發(fā)揮著教育目標(biāo)的功能。創(chuàng)新智慧取決于創(chuàng)新情感態(tài)度為什么要把創(chuàng)新意識(shí)作為創(chuàng)新24創(chuàng)新思維能力的高低，主要取決于創(chuàng)新思維品質(zhì)，創(chuàng)新思維品質(zhì)是多種思維品質(zhì)的綜合體現(xiàn)。思維的深刻性和發(fā)散性是創(chuàng)新思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。思維的深刻性反映對(duì)事物本質(zhì)的理解，而思維的發(fā)散性，體現(xiàn)著思維的流暢、變通和獨(dú)特，它們從思維的“橫”和“縱”兩角度反映思維的水平。靈活性是指能夠根據(jù)客觀條件的發(fā)展與變化，及時(shí)改變思維過(guò)程，尋找新的途徑。思維的獨(dú)創(chuàng)性是指求新穎、求獨(dú)特、求發(fā)展，標(biāo)新立異的思維品質(zhì)。批判性是指在思維活動(dòng)中，嚴(yán)格地估計(jì)思維材料和精細(xì)地檢查思維過(guò)程的品質(zhì)。

敏捷性是指思維過(guò)程中的簡(jiǎn)縮性和快速性，它們?nèi)怯伤季S的深刻性和發(fā)展性引申出來(lái)的，相互聯(lián)系，密不可分，綜合地體現(xiàn)了創(chuàng)新性思維品質(zhì)。

創(chuàng)新能力取決于創(chuàng)新思維能力創(chuàng)新思維能力的高低，主要取決于創(chuàng)新思維品質(zhì)，創(chuàng)新思維25創(chuàng)新教育的精神價(jià)值

教育價(jià)值服務(wù)價(jià)值創(chuàng)新價(jià)值創(chuàng)新教育的精神價(jià)值教育價(jià)值26教育是一種人文氣息相當(dāng)濃厚的活動(dòng)，在傳播文化的過(guò)程中，塑造著人，人在接受文化的過(guò)程中，創(chuàng)造著新的文化，教育的精神滲透在這一系列的活動(dòng)中。教育精神反映的是教育的實(shí)質(zhì)，即其核心；表現(xiàn)的是教育的韻味，即其意義。教育的核心就是成人，成人是教育活動(dòng)的基本行為。一種活動(dòng)能不能算作教育，主要看它是否具有教育精神，而不是只看它在哪里進(jìn)行、誰(shuí)在進(jìn)行、用什么進(jìn)行、為了什么進(jìn)行。比如，教室里發(fā)生的不一定都是教育，為了受教育者利益的也不一定都是教育。(一)教育價(jià)值教育是一種人文氣息相當(dāng)濃厚的活動(dòng)，在傳播文化的過(guò)程中，塑造著27新教育精神價(jià)值第一、追尋理想的執(zhí)著精神，也可以稱之為“理想主義”；第二、勇于實(shí)踐的探究精神，也可以稱之為“實(shí)踐意識(shí)”；第三、共同生活的合作精神，也可以稱之為“合作精神”；第四、悲天憫人的公益精神，也可以稱之為“公益情懷”。

新教育精神價(jià)值第一、追尋理想的執(zhí)著精神，也可28

服務(wù)精神是指為某種事業(yè)、集體、他人工作的思想意識(shí)和心理狀態(tài)。具有服務(wù)精神的人有幫助或服務(wù)客戶的愿望以滿足他們的要求，即專(zhuān)注于如何發(fā)現(xiàn)并滿足客戶的需求。判別方法是：這人是否能設(shè)身處地為顧客著想、行事？服務(wù)之所以變得越來(lái)越重要，是因?yàn)閮?yōu)質(zhì)服務(wù)總能夠帶來(lái)意想不到的超額回報(bào)，這就好像種地的農(nóng)夫，如果種植一粒種子只能收獲一粒果實(shí)，那根本就是在浪費(fèi)時(shí)間。但事實(shí)上，一粒種子可以收獲很多的果實(shí)。盡管有些種子不會(huì)發(fā)芽，但無(wú)論農(nóng)夫面臨怎樣的困難，他的收成必定多出他種植種子的好幾倍。服務(wù)也是如此，如果你付出價(jià)值10元的服務(wù)，你不但能夠收回10元，而且還能夠收到是10元好幾倍的回報(bào)，但到底能夠收回多少，就看你是否抱著正確的態(tài)度去付出了。假如你不是以心甘情愿的心態(tài)去提供服務(wù)，那么你可能什么回報(bào)也得不到；如果你僅僅只是為了謀取自己的利益而去服務(wù)，那么你可能連希望得到的利益也沒(méi)有。(二)服務(wù)價(jià)值服務(wù)精神是指為某種事業(yè)、集體、他人工作的思想意識(shí)和心理狀29志愿者的精神價(jià)值國(guó)際上給真正的志愿精神作出定義，一必須是志愿，二不為報(bào)酬，三是利他。

“志愿精神的核心是服務(wù)、團(tuán)結(jié)的理想和共同使這個(gè)世界變得更加美好的信念。從這個(gè)意義上說(shuō)，志愿精神是聯(lián)合國(guó)精神的最終體現(xiàn)?！敝驹阜?wù)的精神概括起來(lái)是：奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步。

志愿者的精神價(jià)值國(guó)際上給真正的志愿精神作出定義，一必30

創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能和方法，提出新方法、新觀點(diǎn)的思維能力和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。創(chuàng)新精神以敢于摒棄舊事物舊思想、創(chuàng)立新事物新思想為特征，同時(shí)創(chuàng)新精神又要以遵循客觀規(guī)律為前提，只有當(dāng)創(chuàng)新精神符合客觀需要和客觀規(guī)律時(shí)，才能顧利地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果．成為促進(jìn)自然和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；創(chuàng)新精神提倡新穎、獨(dú)特，同時(shí)又要受到一定的道德觀、價(jià)值觀、審美觀的制約。創(chuàng)新精神提倡獨(dú)立思考、不人云亦云，并不是不傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)、孤芳自賞、固執(zhí)己見(jiàn)、狂妄自大，而是要團(tuán)結(jié)合作、相互交流；創(chuàng)新精神提倡膽大、不怕犯錯(cuò)誤，并不是鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤，只是強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤是科學(xué)探究過(guò)程中不可避免的；創(chuàng)新精神提倡不迷信書(shū)本、權(quán)威，并不反對(duì)學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，任何創(chuàng)新都是在前人成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；創(chuàng)新精神提倡大膽質(zhì)疑——在質(zhì)疑中前進(jìn)和創(chuàng)新。(三)創(chuàng)新價(jià)值

創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能和方31課堂中的創(chuàng)新精神價(jià)值在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線，思維為核心”的教學(xué)思想，尊重學(xué)生的人格及創(chuàng)造精神，把教學(xué)的重心和立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極的“學(xué)”上來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生想學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)。

運(yùn)用發(fā)現(xiàn)式、啟發(fā)式、討論式等有利學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的教學(xué)方法，變灌輸方式為主動(dòng)探索式，變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展的教學(xué)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)創(chuàng)造條件。保持一顆平常心善待學(xué)生質(zhì)疑，不要怕被學(xué)生問(wèn)倒，而扼殺學(xué)生質(zhì)疑的優(yōu)秀品質(zhì)。歡迎質(zhì)疑、爭(zhēng)辯和發(fā)表意見(jiàn)，允許出錯(cuò)，改正和保留意見(jiàn)，為學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)創(chuàng)造積極的條件。

營(yíng)造和諧氛圍，解放學(xué)生思想，活躍學(xué)生思維，充分相信學(xué)生的能力，保護(hù)每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神，使學(xué)生迸發(fā)出創(chuàng)造思想的火花。多為學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)機(jī)會(huì)，使學(xué)生在自我表現(xiàn)的過(guò)程中增強(qiáng)自信，提高創(chuàng)新能力。課堂中的創(chuàng)新精神價(jià)值在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)“學(xué)生為主體，324、“重估一切價(jià)值”——?jiǎng)?chuàng)新教育的基礎(chǔ)（建立體系）

創(chuàng)新不是空中樓閣，需要以一定的價(jià)值體系為基礎(chǔ)，由于舊的價(jià)值體系束縛了創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)展，那么“重估一切價(jià)值”便成為開(kāi)展創(chuàng)新的首要任務(wù)。尼采是把“重估一切價(jià)值”作為創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)來(lái)看待的，“重估一切價(jià)值。借以指明蓄積力的出路，以致這些力爆發(fā)電閃雷鳴，化為行動(dòng)?！备鶕?jù)尼采的看法，創(chuàng)新實(shí)踐具有價(jià)值屬性，創(chuàng)新活動(dòng)一般都要被納入一定的價(jià)值體系，而且在相當(dāng)程度上價(jià)值評(píng)判直接影響創(chuàng)新的動(dòng)議、計(jì)劃、實(shí)施以及成果的認(rèn)定和推廣。

4、“重估一切價(jià)值”——?jiǎng)?chuàng)新教育的基礎(chǔ)創(chuàng)新不是空中33二、教育實(shí)踐二、教育實(shí)踐34創(chuàng)新教育：教學(xué)創(chuàng)新教育方法和途徑創(chuàng)造實(shí)踐——培養(yǎng)意識(shí)——平民工具性創(chuàng)新教育：教學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)造實(shí)踐——培養(yǎng)意識(shí)——平民工具性35“生活教育”“平民教育”

“創(chuàng)造教育”陶行知的教育思想

“生活教育”陶行知的教育思想361、創(chuàng)立“生活教育理論”陶行知一生堅(jiān)決批判和反對(duì)舊傳統(tǒng)中封閉式的、僵化的教育；倡導(dǎo)開(kāi)放型的、與生活實(shí)際緊密結(jié)合的新型教育。這具體表現(xiàn)在他創(chuàng)立的“生活教育”理論上?！吧罱逃卑齻€(gè)基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。其實(shí)質(zhì)是使教育與生活和社會(huì)實(shí)際緊密聯(lián)系。他堅(jiān)決反對(duì)死灌死背死考，徒把教學(xué)過(guò)程作為單純的認(rèn)識(shí)過(guò)程；強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。要求科學(xué)地遵循教育和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需要，建立一種與社會(huì)生活實(shí)際密切結(jié)合的新教育。

1、創(chuàng)立“生活教育理論”372、倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”陶行知倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴巴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里取得豐富的學(xué)問(wèn)；六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要讓他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。

2、倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”38陶行知：《創(chuàng)造宣言》

教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛(ài)人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。

所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。

陶行知：《創(chuàng)造宣言》39創(chuàng)新教育的三個(gè)里程碑創(chuàng)新教育源自于創(chuàng)造發(fā)明創(chuàng)新教育借鑒了創(chuàng)造教育創(chuàng)新教育隸屬于素質(zhì)教育創(chuàng)新教育的三個(gè)里程碑創(chuàng)新教育源自于創(chuàng)造發(fā)明40發(fā)明僅僅是創(chuàng)新過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)可以說(shuō)發(fā)明是創(chuàng)新的必要條件之一，但不是充分條件。對(duì)于源于科技發(fā)明的技術(shù)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，發(fā)明僅僅是創(chuàng)新過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。換句話說(shuō)，創(chuàng)造在不同的領(lǐng)域有不同的習(xí)慣叫法，如科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造習(xí)慣稱為“發(fā)明”或“發(fā)現(xiàn)”；體育競(jìng)賽中的創(chuàng)造習(xí)慣稱為“破紀(jì)錄”；文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造習(xí)慣稱為“創(chuàng)作”；技術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)造習(xí)慣稱為“革新”；等等。

發(fā)明僅僅是創(chuàng)新過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)可以說(shuō)發(fā)明是創(chuàng)新41

比爾蓋茨是公認(rèn)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的代表人物，但是給他帶來(lái)巨大財(cái)富的幾乎沒(méi)有一個(gè)是他自己的發(fā)明創(chuàng)造，都是別人發(fā)明創(chuàng)造的東西他拿過(guò)來(lái)加以變化、重新組合，進(jìn)行開(kāi)發(fā)，最終使他成為全球首富。由此可見(jiàn)，“創(chuàng)新”的含義比創(chuàng)造發(fā)明含義寬。創(chuàng)造發(fā)明是指首創(chuàng)前所未有的新事物，而創(chuàng)新則還包括將已有的東西予以重新組合、引入產(chǎn)生新的效益。

比爾蓋茨是公認(rèn)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的代表人物，但是給他42

它不必像申請(qǐng)專(zhuān)利那樣要查清是不是“第一”或“首創(chuàng)”，是不是人家已經(jīng)第一個(gè)做過(guò)了。創(chuàng)新有一個(gè)相對(duì)的范圍，不必先考慮在部門(mén)、系統(tǒng)內(nèi)過(guò)去有沒(méi)有人做過(guò)，只應(yīng)了解做的程度如何，我們做了以后有哪些進(jìn)步，同時(shí)這個(gè)進(jìn)步可以有收益，這就是“創(chuàng)新”。

“創(chuàng)新”是相對(duì)的概念它不必像申請(qǐng)專(zhuān)利那樣要查清是不是“第一”或“首創(chuàng)”43一、創(chuàng)新必須是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極創(chuàng)造

創(chuàng)新的兩個(gè)特質(zhì)問(wèn)題一、創(chuàng)新必須是創(chuàng)新的兩個(gè)特質(zhì)問(wèn)題44

發(fā)明創(chuàng)造既有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極發(fā)明創(chuàng)造，也有阻礙社會(huì)發(fā)展的消極“發(fā)明創(chuàng)造”；而創(chuàng)新必須是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極創(chuàng)造。如計(jì)算機(jī)的發(fā)展是積極創(chuàng)造，而電腦算命、計(jì)算機(jī)病毒則是消極創(chuàng)造；核科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展是積極創(chuàng)造，而核武器的發(fā)展則是消極創(chuàng)造；生物和化學(xué)科學(xué)的發(fā)展是積極創(chuàng)造，而生化武器、毒品提煉技術(shù)則是消極創(chuàng)造。創(chuàng)新必須促進(jìn)社會(huì)發(fā)展發(fā)明創(chuàng)造既有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極發(fā)明創(chuàng)造，也有45二、創(chuàng)新和創(chuàng)造發(fā)明的本質(zhì)區(qū)別二、創(chuàng)新和創(chuàng)造發(fā)明的本質(zhì)區(qū)別46創(chuàng)新更強(qiáng)調(diào)是永無(wú)止境的更新創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)是第一次的首創(chuàng)，也可以是全盤(pán)否定后的全新創(chuàng)造；創(chuàng)新則更強(qiáng)調(diào)是永無(wú)止境的更新，它一般并不是對(duì)原有事物的全盤(pán)否定，而通常是在辨證的否定中螺旋上升。無(wú)論是創(chuàng)新，還是發(fā)明創(chuàng)造所遇到的問(wèn)題，對(duì)其加以解決的思維方法都是相同相通的?！皠?chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造”的能力既源于天賦，更來(lái)自于后天的教育培養(yǎng)，來(lái)自于通過(guò)各種形式的啟發(fā)和引導(dǎo)，包括從創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造思維方法、認(rèn)知障礙及其克服，到創(chuàng)新的非認(rèn)知調(diào)控和創(chuàng)造性人格特征分析等。創(chuàng)新更強(qiáng)調(diào)是永無(wú)止境的更新創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)是第一次的首創(chuàng)，也47要正確處理知識(shí)、能力、素質(zhì)之間的關(guān)系，重視開(kāi)展素質(zhì)教育，并以創(chuàng)造力的培養(yǎng)為突破口，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，堅(jiān)定創(chuàng)新方向，發(fā)展創(chuàng)造性思維，掌握創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的技法和方法，從而開(kāi)發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)新能力，為各類(lèi)學(xué)生提供多層次、多樣化的學(xué)校教育服務(wù)，努力造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

以服務(wù)素質(zhì)教育為宗旨要正確處理知識(shí)、能力、素質(zhì)之間的關(guān)系，重視開(kāi)展素48

創(chuàng)新教育對(duì)教育環(huán)境的要求也多樣化了，需要精心設(shè)計(jì)，全面建構(gòu)，錯(cuò)落有致，周密安排。它既有課堂環(huán)境，也有課外環(huán)境；既有學(xué)校環(huán)境，也有社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和自然環(huán)境。人的發(fā)展除了先天遺傳因素外，主要是后天受環(huán)境因素的影響。因此，創(chuàng)造一個(gè)良好的素質(zhì)教育環(huán)境，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展具有十分重要的作用。這需要教育主管部門(mén)和學(xué)校行政及有關(guān)部門(mén)、人員作出努力。全面建構(gòu)創(chuàng)造環(huán)境

創(chuàng)新教育對(duì)教育環(huán)境的要求也多樣化了，需要精心49

學(xué)校和老師科學(xué)設(shè)計(jì)課程中的創(chuàng)造性活動(dòng)，善于傳遞創(chuàng)造性教育新“觀念”，制造培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的各種“機(jī)會(huì)”，對(duì)學(xué)生施加各種創(chuàng)造性因素的影響，使學(xué)生受到潛移默化的教育，逐漸形成廣泛性思維、創(chuàng)造性個(gè)性和創(chuàng)新能力。在教學(xué)內(nèi)容上，遵循人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，以人的全面發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)新為中心安排教學(xué)內(nèi)容，使創(chuàng)新教育在具體內(nèi)容上得到落實(shí)。在具體教學(xué)方法上，改進(jìn)傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法，實(shí)行符合創(chuàng)新教育要求的、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性教學(xué)和學(xué)生參與的新型教學(xué)方法，安排必要的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地進(jìn)行探索、獲得新知和能力。

設(shè)計(jì)活動(dòng)傳遞觀念

學(xué)校和老師科學(xué)設(shè)計(jì)課程中的創(chuàng)造性活動(dòng)，善于傳50

為創(chuàng)新教育創(chuàng)造必要的條件。教育科研部門(mén)和教育行政，編寫(xiě)適合開(kāi)展創(chuàng)新教育的教材，開(kāi)設(shè)以創(chuàng)造思維和創(chuàng)造個(gè)性為主的教育課程，并從經(jīng)費(fèi)上保證教師開(kāi)展創(chuàng)新教育和學(xué)生開(kāi)展有關(guān)活動(dòng)，使創(chuàng)新教育順利開(kāi)展起來(lái)。教育考評(píng)機(jī)構(gòu)推行創(chuàng)新教育，進(jìn)行適度、得當(dāng)?shù)男姓{(diào)控，實(shí)施創(chuàng)新教育的評(píng)價(jià)及獎(jiǎng)懲制度等，創(chuàng)設(shè)有利于推進(jìn)創(chuàng)新教育的規(guī)范秩序，以利于創(chuàng)新教育的全面推廣和取得實(shí)效。編寫(xiě)教材開(kāi)設(shè)課程

為創(chuàng)新教育創(chuàng)造必要的條件。教育科研部門(mén)和教育51創(chuàng)新教育的教學(xué)功能概而言之，教學(xué)的基本功能有：認(rèn)知功能傳播功能教化功能選擇功能創(chuàng)造功能服務(wù)功能創(chuàng)新教育的教學(xué)功能概而言之，教學(xué)的基本功能有：52在教育文化活動(dòng)中，知識(shí)是教育者向受教育者傳授的內(nèi)容，又是教育者與受教育者認(rèn)識(shí)世界的工具。正是借助于這一工具，人類(lèi)才可以不斷加深對(duì)自然、社會(huì)以及自身的認(rèn)識(shí)，并由此積累、延續(xù)和發(fā)展人類(lèi)文化。在人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)文化的層面上，教育文化的認(rèn)知功能主要表現(xiàn)在通過(guò)教育，認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和掌握生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與技能。在制度文化創(chuàng)造的層面上，主要是認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和掌握行為規(guī)范、生活習(xí)俗以及各種宗教儀式等。在精神文化創(chuàng)造層面上，則主要是認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和掌握精神文化創(chuàng)造能力。這些都是教育的過(guò)程，都是通過(guò)教育才得以實(shí)現(xiàn)的。

(一)認(rèn)知功能在教育文化活動(dòng)中，知識(shí)是教育者向受教育者傳授的內(nèi)容，又53教育作為文化的載體，既可以作縱向傳播，即不斷地由老一代向青年一代傳遞教育內(nèi)容，使后人對(duì)前人創(chuàng)造的文化具有高度的理解力和適應(yīng)性，以此維持文化系統(tǒng)的延續(xù)性。同時(shí)也可作橫向傳播，即由此地向彼地傳播教育內(nèi)容，以此達(dá)到文化交流與融通的目的。教育的傳播既可以是單向性的，即普通意義上的傳授、傳遞；也可以是雙向的甚至是多向的，即普通意義上的交流。由此可見(jiàn)，教育本身是一種傳播與交流文化的過(guò)程。

(二)傳播功能教育作為文化的載體，既可以作縱向傳播，即不斷地由老一代54教育是對(duì)人的教育，教育活動(dòng)就是塑造人的活動(dòng)，因此，“育人”是教育基本的價(jià)值取向。一個(gè)人從呱呱墜地開(kāi)始，就生活在一定的教育文化環(huán)境中，父母教他學(xué)說(shuō)話，教他識(shí)別器物，教他愛(ài)憎。長(zhǎng)大后，學(xué)校教他知識(shí)、教他做人，社會(huì)上各種規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、言行舉止，教他適應(yīng)社會(huì)。人正是通過(guò)教育才一步一步走向社會(huì)化，最終成為社會(huì)的人、文明的人。一個(gè)人能成長(zhǎng)為什么樣的人，在很大程度上取決于教育，不同的教育會(huì)塑造出不同的人。

(三)教化功能教育是對(duì)人的教育，教育活動(dòng)就是塑造人的活動(dòng)，因此，“育55傳統(tǒng)文化的不斷積淀和外來(lái)文化的廣泛傳播使文化變得浩大無(wú)邊，這里面有精華也有糟粕。文化選擇就是對(duì)某種文化的取舍。它通過(guò)對(duì)舊文化和外來(lái)文化的吸收、加工、改造和摒棄來(lái)創(chuàng)造新文化。這種文化的選擇貫穿于教育文化的全過(guò)程。教育文化的每一個(gè)活動(dòng)過(guò)程，都是一個(gè)去粗取精的選擇過(guò)程。教育所選擇的文化，在一定程度上體現(xiàn)人類(lèi)文化的精粹，是人類(lèi)文化寶庫(kù)中重要的乃至核心的成份，教育把這些文化內(nèi)容進(jìn)行組織和重構(gòu)，以受教育者最易接受和理解的方式進(jìn)行傳播，可以使他們?cè)谳^短時(shí)間內(nèi)學(xué)到較多的文化，掌握社會(huì)文化的主流，維持文化體系的延續(xù)。教育對(duì)文化的選擇是多方面、多途徑、有目的、有意識(shí)的主動(dòng)的選擇。

(四)選擇功能傳統(tǒng)文化的不斷積淀和外來(lái)文化的廣泛傳播使文化變得浩大56教育過(guò)程既是一個(gè)文化傳播過(guò)程，也是一個(gè)文化創(chuàng)造過(guò)程。這是因?yàn)椋谝?，教育在選擇、傳播文化中決不是對(duì)原有的文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制，它包含著文化創(chuàng)造。一切教育政策、教育方針的制定以及教育改革的實(shí)施都必須指向文化創(chuàng)新。第二，教育促進(jìn)了文化觀念的更新。文化觀念的更新是文化創(chuàng)造的最顯著標(biāo)志。文化觀念更新的前提是具有科學(xué)的文化知識(shí)和創(chuàng)造性思維，而要沖破傳統(tǒng)思維模式的束縛，促進(jìn)文化觀念的更新，沒(méi)有教育的普及和提高是不可能的，文化觀念的更新與文化創(chuàng)造的成果是與科學(xué)先進(jìn)的教育密不可分的。第三，教育通過(guò)培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造與更新。離開(kāi)了人就沒(méi)有文化，沒(méi)有創(chuàng)造性的人才，文化也不能創(chuàng)新。教育通過(guò)培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才能，促進(jìn)其成為創(chuàng)造人才，從而為文化創(chuàng)新提供原動(dòng)力。

(五)創(chuàng)造功能教育過(guò)程既是一個(gè)文化傳播過(guò)程，也是一個(gè)文化創(chuàng)造過(guò)程。這57教育尤其是高等教育具有包括社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)在內(nèi)的不同學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的綜合技術(shù)優(yōu)勢(shì)；有專(zhuān)家、教授和其他教師、研究人員以及研究生和大學(xué)生的綜合人才優(yōu)勢(shì)；有立于科技制高點(diǎn)的科技情報(bào)的綜合信息優(yōu)勢(shì)；有高水平的有關(guān)生物技術(shù)、遙感技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)以及電化教育技術(shù)等先進(jìn)的儀器設(shè)備和技術(shù)手段的綜合優(yōu)勢(shì)。以上這些使高等教育優(yōu)勢(shì)，不僅能通過(guò)教育和科研為社會(huì)服務(wù)，而且能直接為社會(huì)提供技術(shù)、信息和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)服務(wù)及決策咨詢服務(wù)。

(六)服務(wù)功能教育尤其是高等教育具有包括社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)在內(nèi)58三、教育評(píng)價(jià)三、教育評(píng)價(jià)59創(chuàng)新教育：制度創(chuàng)新教育評(píng)價(jià)和制度——大眾公益性制度評(píng)價(jià)——推廣普及創(chuàng)新教育：制度創(chuàng)新——大眾公益性制度評(píng)價(jià)——推廣普及60創(chuàng)新教育的基本制度

教學(xué)制度考評(píng)制度服務(wù)制度創(chuàng)新教育的基本制度教學(xué)制度61教育問(wèn)題，就是教育目的與教育現(xiàn)實(shí)能力之間的差距，相對(duì)可分為兩類(lèi)，一類(lèi)指向教育與社會(huì)其它子系統(tǒng)關(guān)系的矛盾，可稱為教育的外部問(wèn)題；一類(lèi)指向教育系統(tǒng)內(nèi)部自身的矛盾，可稱為教育的內(nèi)部問(wèn)題。一般而言，政府主要為解決教育外部問(wèn)題而進(jìn)行考評(píng)制度創(chuàng)新，學(xué)校及廣大師生主要為解決教育內(nèi)部問(wèn)題而進(jìn)行教學(xué)制度創(chuàng)新。

考核評(píng)價(jià)制度創(chuàng)新教育問(wèn)題，就是教育目的與教育現(xiàn)實(shí)能力之間的差距，相對(duì)62

教育具體制度，指各種具體的教育行為規(guī)范、辦事程序和運(yùn)作機(jī)制：——教學(xué)制度（課程、課堂、課本）——考試制度（結(jié)業(yè)、畢業(yè)、升學(xué)）——評(píng)價(jià)制度（學(xué)生、教師、學(xué)校）——一切為了學(xué)生內(nèi)部制度自成體系教育具體制度，指各種具體的教育行為規(guī)范、辦事程序和運(yùn)63謹(jǐn)以此發(fā)言與各位同仁共同探討“創(chuàng)新教育的繼承與發(fā)展”問(wèn)題！制度創(chuàng)新—大眾公益文化

謹(jǐn)以此發(fā)言制度創(chuàng)新—大眾公益文化

附：教育案例的寫(xiě)作附：教育案例的寫(xiě)作65教育案例要對(duì)所述評(píng)的教育文化內(nèi)容適當(dāng)予以闡述，給人以更多的關(guān)于教育述評(píng)客體的信息，做到“評(píng)”與“介”相結(jié)合，防止將一些教育案例變成對(duì)所述評(píng)教育文化的簡(jiǎn)介。相反，一些教育案例讓人看不到所述評(píng)的教育文化的梗概也是不成功的。1、“評(píng)”與“介”相結(jié)合教育案例要對(duì)所述評(píng)的教育文化內(nèi)容適當(dāng)予以闡述，給人以66好的教育案例，應(yīng)在述評(píng)過(guò)程中有意識(shí)地巧妙地把所述評(píng)教育文化的內(nèi)容滲透其中，做到“評(píng)”中有“介”，“介”中有“評(píng)”，使“評(píng)”與“介”有機(jī)融為一體；好的教育案例，不應(yīng)該局限于對(duì)所述評(píng)的教育文化的評(píng)說(shuō)，還應(yīng)該對(duì)與其相關(guān)的教育文化進(jìn)行比較分析。

2、與相關(guān)的教育文化進(jìn)行比較分析好的教育案例，應(yīng)在述評(píng)過(guò)程中有意識(shí)地巧妙地把所述評(píng)教67

任何一種教育文化都是在借鑒前人創(chuàng)造的教育文化的基礎(chǔ)上形成的，要闡明它的教育價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，就必須將之與其他教育文化進(jìn)行比較，以說(shuō)明它的創(chuàng)新之處，以及對(duì)教育和社會(huì)的貢獻(xiàn)。無(wú)論是肯定的或否定的評(píng)論都應(yīng)做到這一點(diǎn)；好的教育評(píng)論，亦不應(yīng)該局限在評(píng)論某種教育文化上，應(yīng)該就事論理生發(fā)開(kāi)去，以新的思想和觀點(diǎn)給人以啟發(fā)。不過(guò)這要恰如其份，切不可舍本求末，畫(huà)蛇添足。

3、闡明其教育價(jià)值和社會(huì)價(jià)值任何一種教育文化都是在借鑒前人創(chuàng)造的教育文化的基礎(chǔ)上形68“四顆糖”處理打架事件

我國(guó)著名教育家陶行知的一段故事對(duì)家長(zhǎng)和老師有所幫助和啟發(fā)。陶行知先生某天看到一名男生正想用磚頭砸同學(xué)，將其制止后，責(zé)令其到辦公室。示例1：“四顆糖”處理打架事件示例1：69陶簡(jiǎn)單地了解了一下情況后回到辦公室，發(fā)現(xiàn)那名男生正在等他，便掏出一顆糖遞給他：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟惚任覝?zhǔn)時(shí)?！苯又痔统鲆活w糖：“這也是獎(jiǎng)勵(lì)你的，我不讓你打人，你立刻就住手了，說(shuō)明你很尊重我。”該男生將信將疑地接過(guò)糖，陶行知又掏出一顆糖給他：“據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，這說(shuō)明你有正義感?！边@時(shí)那名男生哭了：“校長(zhǎng)，我錯(cuò)了。同學(xué)再不對(duì)，我也不能采取這種方式。”陶校長(zhǎng)又掏出第四顆糖：“你已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)，再獎(jiǎng)勵(lì)你一顆。我的糖分完了，我們的談話結(jié)束了。陶簡(jiǎn)單地了解了一下情況后回到辦公室，發(fā)現(xiàn)那名男生正在70

陶行知先生對(duì)“打架事件”的處理，完全打破了以往的常規(guī)教育模式，不是采取說(shuō)教的方式，而是在了解事情的經(jīng)過(guò)后，抓住學(xué)生行為中的積極因素，采取“賞識(shí)”的策略，使學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。

陶行知先生對(duì)“打架事件”的處理，完全打破了以71示例2：由一則案例看制度創(chuàng)新

在一個(gè)荒島上，有7個(gè)人每天都需要共分一小鍋粥來(lái)吃飯，但又沒(méi)有任何度量器具。一開(kāi)始，他們隨意指定了一個(gè)人全權(quán)負(fù)責(zé)分粥，但很快就發(fā)現(xiàn)，負(fù)責(zé)分粥者為自己分的粥總是最多。換別人以后，結(jié)果還是一樣，負(fù)責(zé)分粥的人自己碗里的粥總是最多最好。于是，大家決定輪流坐莊，每人負(fù)責(zé)一天。

示例2：由一則案例看制度創(chuàng)新在一個(gè)荒島上，有7個(gè)人每

結(jié)果一周下來(lái)，每個(gè)人只有一天能吃飽，也就是自己負(fù)責(zé)分粥的那一天。他們又嘗試采用第三種辦法，即共同選舉一個(gè)大家都信得過(guò)、品德高尚的人來(lái)主持分粥。一開(kāi)始還能公平分粥，但不久大家都開(kāi)始挖空心思去討好他。逐漸地，他便只給自己和溜須拍馬的人多分，結(jié)果分粥又變得不公平了。

結(jié)果一周下來(lái)，每個(gè)人只有一天能吃飽，也就是自己負(fù)責(zé)分粥

人們只好探索第四種分粥辦法，即成立分粥委員會(huì)和監(jiān)督委員會(huì)，形成分權(quán)和制約。這樣，公平基本做到了，但由于監(jiān)察委員會(huì)經(jīng)常提出種種質(zhì)疑，分粥委員會(huì)又據(jù)理力爭(zhēng)，等到分完，粥早就涼了。最后，大家終于想出一個(gè)很好的辦法：輪流負(fù)責(zé)分粥，但負(fù)責(zé)分粥者在每次分好7碗粥后，要等其他人都挑完以后，再由自己端剩下的最后一碗。于是，為了不讓自己拿到最少的那一碗，負(fù)責(zé)分粥者每次都盡量分得平均，就算不夠絕對(duì)平均，負(fù)責(zé)分粥者也只能認(rèn)了。從此以后，大家快快樂(lè)樂(lè)，和和氣氣，日子越過(guò)越好。

人們只好探索第四種分粥辦法，即成立分粥委員會(huì)和監(jiān)督委員

這個(gè)故事用一個(gè)淺顯的道理說(shuō)明了制度設(shè)計(jì)與制度創(chuàng)新的重要性。為了加強(qiáng)管理，不少單位制定了一套又一套的制度，辦公桌上擺的是厚厚的制度匯編，墻上掛的是各種管理辦法或規(guī)章制度，似乎時(shí)時(shí)處處都可以感覺(jué)到包羅萬(wàn)象的制度。但從實(shí)際效果看，卻依舊存在著不少由于管理上的漏洞所帶來(lái)的負(fù)面影響。比如，人員工作積極性低，沒(méi)有效率，“干與不干一個(gè)樣，干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣”的現(xiàn)象依然存在；部門(mén)之間推諉扯皮，辦事效率低下；個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)凌駕于制度之上，不能率先垂范，在分配與晉升等重要事項(xiàng)上，還是一人說(shuō)了算；貪污腐敗、形式主義等時(shí)有出現(xiàn)，難以杜絕。由此，制度雖然不少，實(shí)際上不但沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用，反而增加了內(nèi)部掣肘。在筆者看來(lái)，存在這一問(wèn)題的根本原因，就在于這些制度在設(shè)計(jì)之初就沒(méi)有能夠真正體現(xiàn)出公平公正，沒(méi)有適用性和高效性，與自身的實(shí)際需要不相符合，從而體現(xiàn)不出制度對(duì)各種事項(xiàng)進(jìn)行規(guī)范的內(nèi)在作用。

這個(gè)故事用一個(gè)淺顯的道理說(shuō)明了制度設(shè)計(jì)與制度創(chuàng)新的重要從上述事例中，我們可以得到如下有關(guān)制度創(chuàng)新問(wèn)題的幾點(diǎn)啟示：

1．制度創(chuàng)新在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中是至關(guān)重要的。制度作為人類(lèi)社會(huì)的“游戲”規(guī)則，其本身也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富化和深化，人類(lèi)社會(huì)的制度應(yīng)不斷得到創(chuàng)新。有了好的制度，才能保證社會(huì)良好的運(yùn)行和有效率。對(duì)于社會(huì)上的一個(gè)小單位，制度創(chuàng)新也同樣具有重要意義。上述分粥之所以能使大家滿意，根本原因就在于采取了有效的制度創(chuàng)新，從而也保證了人們生活水平的提高。

從上述事例中，我們可以得到如下有關(guān)制度創(chuàng)新問(wèn)題的幾點(diǎn)

2．“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是制度創(chuàng)新普遍而有效的人性前提。上述案例有這樣幾層含義隱含在里面：第一，分粥人是“經(jīng)濟(jì)人”，希望自己分得多，以謀取個(gè)人利益的最大化。第二，其他人也是“經(jīng)濟(jì)人”，也希望謀取自己的利益最大化。第三，良心和道德對(duì)分粥人和其他人的約束力甚弱，二者采取行動(dòng)的著眼點(diǎn)都在于經(jīng)濟(jì)效益和個(gè)人效用——因?yàn)槿舴种嗳撕推渌丝嘤诹夹暮偷赖碌募s束，這時(shí)也就不會(huì)出現(xiàn)不滿現(xiàn)象了，相應(yīng)上述規(guī)則也就失去了存在的價(jià)值。第四，當(dāng)有了上述規(guī)定后，分粥人雖然想給自己多分，但不得不考慮到其他人也是“經(jīng)濟(jì)人”，其告發(fā)的積極性是很高的。所以，在“經(jīng)濟(jì)人”前提下制定的制度，才有可能對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”不合理的行為實(shí)施最大限度的合理約束。2．“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是制度創(chuàng)新普遍而有效的人性前提。上

3．懲治違規(guī)者的權(quán)力應(yīng)直接來(lái)自利益損失者。在制度創(chuàng)新中，應(yīng)充分重視這一點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，與違規(guī)行為產(chǎn)生利益損失最直接相關(guān)的，對(duì)制止違規(guī)的積極性就最高，動(dòng)力也最足，所以，分配給他的制約權(quán)力也應(yīng)最大。直接與違規(guī)利益損失相關(guān)的，應(yīng)具有直接制約違規(guī)者的權(quán)力；間接與違規(guī)利益損失相關(guān)的，應(yīng)具有間接制約違規(guī)者的權(quán)力。分配給某人制約違規(guī)行為權(quán)力的大小，應(yīng)與違規(guī)對(duì)其利益損害的程度成正比例。一般來(lái)說(shuō)，分配權(quán)力的規(guī)則應(yīng)當(dāng)滿足邊際制約權(quán)力等于邊際違規(guī)損失，這樣，才能體現(xiàn)制約違規(guī)效率的最優(yōu)化。

3．懲治違規(guī)者的權(quán)力應(yīng)直接來(lái)自利益損失者。在制度創(chuàng)新中

4、規(guī)則的制定者在制定規(guī)則時(shí)，應(yīng)保持中性原則。由于每個(gè)人都想分得多，所以在制定規(guī)則時(shí)就面臨著一個(gè)利益約束的問(wèn)題。這時(shí)制定規(guī)則的主體能不能擺脫自身利益的干擾而從中性的角度去考慮問(wèn)題，就成了保證制定規(guī)則有效性的重要前提條件。上述案例中每個(gè)人都想實(shí)現(xiàn)自己利益最大化，在這樣的博弈中最終實(shí)現(xiàn)了最大化的公平，即每個(gè)人的利益是一樣的，這就充分體現(xiàn)了中性原則，這樣才保證了制定的這條規(guī)則的有效率性。從長(zhǎng)期來(lái)看，這條規(guī)則造成的結(jié)果最終對(duì)每個(gè)人都有利。所以，好的制度創(chuàng)新滿足帕累托改進(jìn)原則，對(duì)各方參與者都有利。正因?yàn)槿绱耍砸?guī)則制定者應(yīng)當(dāng)努力克服短見(jiàn)，放眼全局和長(zhǎng)期，這樣才能既利己又利人，最終達(dá)到雙贏的目的。

4、規(guī)則的制定者在制定規(guī)則時(shí)，應(yīng)保持中性原則。由于每個(gè)

5、制度創(chuàng)新應(yīng)不斷地進(jìn)行。上述案例中制定了一系列的制度，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程，所以，明智的選擇應(yīng)是盡可能早地修訂規(guī)則。這樣，雖然在短期內(nèi)可能會(huì)影響到某一方的利益，但有效率的規(guī)則和制度最終會(huì)使社會(huì)各方都獲益匪淺。

5、制度創(chuàng)新應(yīng)不斷地進(jìn)行。上述案例中制定了一系列的制度教育呼喚制度創(chuàng)新

——由“功利性”到“公益性”教育呼喚制度創(chuàng)新

——由“功利性”到“公益性”教育文化的內(nèi)容三個(gè)層次教育文化的內(nèi)容三個(gè)層次82它是教育領(lǐng)域活動(dòng)的人(教育工作者和學(xué)生，下面簡(jiǎn)稱教育中人)，在教育活動(dòng)過(guò)程中形成和創(chuàng)造出來(lái)的成果之一，也是從事教育文化活動(dòng)的一些必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。如：學(xué)校校園及設(shè)施、教室、課桌椅、教具、教材、教學(xué)設(shè)備等各種有形的教育設(shè)施和用品。還有各種教育管理組織、學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、基金會(huì)等。這些是教育文化的表層和載體。一是物質(zhì)層次的教育文化它是教育領(lǐng)域活動(dòng)的人(教育工作者和學(xué)生，下面簡(jiǎn)稱83它主要包括兩個(gè)方面：一類(lèi)是教育活動(dòng)的規(guī)范、規(guī)則，各種制度、章程、習(xí)慣、獎(jiǎng)懲條例等。另一類(lèi)就是教育的運(yùn)作方式(或叫行為方式)。比如：口耳相傳的師徒式教育，集體授課的課堂教育，網(wǎng)上授課的遠(yuǎn)程教育；家庭教育，學(xué)校教育，社會(huì)教育；正規(guī)教育，非正規(guī)教育；普通教育，職業(yè)教育，等等。這些是教育文化的主體。

二是制度層次的教育文化它主要包括兩個(gè)方面：一類(lèi)是教育活動(dòng)的規(guī)范、規(guī)則，各84它集中表現(xiàn)為“教育中人”這個(gè)群體的教育觀念、思想意識(shí)、情感、態(tài)度以及在此基礎(chǔ)上形成的教育思潮、教育風(fēng)氣、教育風(fēng)格、教育流派等。這中間有教育思想的傳播、交流、碰撞、接受和創(chuàng)新，它對(duì)教育文化的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。同時(shí)，又要在教育活動(dòng)中接受檢驗(yàn)，求得發(fā)展和深化。這些是教育文化的核心和靈魂。

三是精神層次的教育文化它集中表現(xiàn)為“教育中人”這個(gè)群體的教育觀念、思想85教育文化的定義

一、對(duì)象定義

作為培養(yǎng)人的教育文化，以及與此有關(guān)的教育文化的生產(chǎn)者(教育工作者)和消費(fèi)者(受教育者)都是教育評(píng)論的客體(劉堯《建立教育評(píng)論學(xué)學(xué)科體系初探》中國(guó)人民大學(xué)《教育學(xué)》1995.12)。教育評(píng)論客體包括“教育的一切和一切教育”，我們將此稱之為教育文化。教育文化的定義一、對(duì)象定義86二、內(nèi)涵定義

關(guān)于文化的定義就有260余種，文化的定義從來(lái)就是眾說(shuō)紛紜的。在歐洲語(yǔ)言中，文化(Culture)源于拉丁語(yǔ)的“耕作”一詞，指人類(lèi)與自然斗爭(zhēng)通過(guò)努力與運(yùn)用智慧得到的創(chuàng)造物。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒(1832-1917)曾給文化下了經(jīng)典性的定義，“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力和習(xí)慣?！倍?、內(nèi)涵定義87三、通俗定義

關(guān)于教育文化最通俗的說(shuō)法，有學(xué)者指出：“教育是文化的重要組成部分。從大文化觀著眼，教育不僅是文化的一個(gè)組成部分，而且它本身就是一個(gè)文化系統(tǒng)。因?yàn)榻逃嗽S多文化因素：語(yǔ)言符號(hào)、道德觀念、價(jià)值趨勢(shì)、行為習(xí)慣、思維方式等等。因此，作為文化形式存在的教育可以稱為教育文化。教育文化由教育思想、教育實(shí)踐、教育制度三個(gè)方面構(gòu)成。三、通俗定義88一、教育思想一、教育思想89教育文化不等于教育活動(dòng)，而是人們對(duì)教育活動(dòng)的過(guò)程、方式、內(nèi)容、結(jié)果等的反映，是人們對(duì)教育活動(dòng)的情感與態(tài)度。教育文化的構(gòu)成要素是教育社會(huì)心理、教育行為規(guī)范、教育理想信念、教育價(jià)值觀念、教育思維方式和教育精神。教育文化不等于教育活動(dòng)，而是人們對(duì)教育活動(dòng)的過(guò)程、方90創(chuàng)新教育：觀念創(chuàng)新教育目標(biāo)和理想思想解放——尊崇個(gè)性——革命功利性創(chuàng)新教育：觀念創(chuàng)新思想解放——尊崇個(gè)性——革命功利性91著名的反傳統(tǒng)哲學(xué)家尼采（1844.10.5—1900.8.25）離開(kāi)我們整整一個(gè)世紀(jì)了。100年來(lái)，他的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思想始終激勵(lì)著人們不斷探索新的領(lǐng)域，他為現(xiàn)代西方思潮提供了一個(gè)清晰可辨的起點(diǎn)。如果說(shuō)20世紀(jì)愛(ài)因斯坦是科學(xué)創(chuàng)新的典范，那么尼采就是西方思想創(chuàng)新的源泉。

尼采哲學(xué)是革命哲學(xué)

著名的反傳統(tǒng)哲學(xué)家尼采（1844.10.5—1900.892尼采的一生由讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)構(gòu)成，其中大半生在學(xué)校里度過(guò)，所以他對(duì)個(gè)中的甘苦、利弊深有感觸。在他的著作中處處可見(jiàn)對(duì)守舊的教育制度的批判和對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的構(gòu)想?？梢哉f(shuō)，尼采不僅是偉大的哲學(xué)家，也是具有真知灼見(jiàn)的教育家。他的思想充滿了創(chuàng)新的激情和活力，這對(duì)我們正在實(shí)施的創(chuàng)新教育，在觀念和方法上不乏有益的啟示。

反奴役，求創(chuàng)新尼采的一生由讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)構(gòu)成，其中大半生在學(xué)校里931、“打破偶像”——?jiǎng)?chuàng)新教育的前提（思想解放）

上帝是兩千年來(lái)西方世界最神圣的偶像，但是尼采向人們宣布：“上帝死了！”西方人必須自己擔(dān)負(fù)起責(zé)任，獨(dú)自走向創(chuàng)造之路。如果不是他首先告訴人們“上帝已經(jīng)死了”，那么各種荒誕不經(jīng)的道德禁律和宗教騙局將牢牢捆綁著人們，將人們的創(chuàng)造意識(shí)壓制到最低限度。從哥白尼、伽里略的遭遇我們即可見(jiàn)一斑，即使近代科學(xué)的始祖牛頓也不得不將第一推動(dòng)力歸功于上帝。自從尼采之后，西方思想文化界猶如打開(kāi)千年的閘門(mén)，創(chuàng)造的洪流滾滾而下，各種新思潮和新學(xué)派像雨后春筍蓬勃而起。

——打破奴役1、“打破偶像”——?jiǎng)?chuàng)新教育的前提（思想解放）94

打破偶像、破除迷信、掙脫教條對(duì)于創(chuàng)新教育來(lái)說(shuō)是必不可少的重要前提。創(chuàng)新教育首先要在思想觀念上破除偶像崇拜和權(quán)威禁錮，敢于質(zhì)疑，勇于突破，善于超越。如若“偶像”一直被供奉，創(chuàng)新就失去了前提和可能性，因?yàn)槿魏纬蕉紝⒈恢肛?zé)為僭越。我國(guó)歷史上無(wú)數(shù)的讀書(shū)人都是在維護(hù)偶像、“我注六經(jīng)”的活動(dòng)中耗盡一生。李贄、黃宗羲、康有為等人試圖突破，便被視為異端。直到“五四”運(yùn)動(dòng)才突破幾千年儒家封建傳統(tǒng)束縛，出現(xiàn)英才輩出、百家爭(zhēng)鳴、潮流更迭的創(chuàng)新高潮。所以，創(chuàng)新教育的首要前提，就是要打破偶像，解放創(chuàng)造力，激發(fā)創(chuàng)造熱情。

——倡導(dǎo)精英

打破偶像、破除迷信、掙脫教條對(duì)于創(chuàng)新教育來(lái)說(shuō)是必不可952、“超人精神”——?jiǎng)?chuàng)新教育的本體（超越現(xiàn)有）尼采打破偶像、重估價(jià)值，是為了超越傳統(tǒng)而達(dá)到更高境界，創(chuàng)造新人，創(chuàng)造新世界。這就是尼采所倡導(dǎo)的“超人”精神?！俺恕辈⒎橇硪粋€(gè)上帝，也不是一個(gè)新偶像，它在本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的趨向，“超人”是一種完全發(fā)揮潛能、不斷超越自我的精神狀態(tài)，是人的創(chuàng)造力的凝聚和爆發(fā)。永遠(yuǎn)超越、不斷創(chuàng)新便是“超人”的特質(zhì)?！揭庾R(shí)

2、“超人精神”——?jiǎng)?chuàng)新教育的本體（超越現(xiàn)有）尼采96創(chuàng)新教育也必須培養(yǎng)具有“超人”那種創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人才，這既是創(chuàng)新教育的目標(biāo)也是創(chuàng)新教育的本體。什么樣的人是我們的社會(huì)和時(shí)代所需要的?尼采把學(xué)者分作幾個(gè)類(lèi)型：秘書(shū)型的學(xué)者只知整理各種材料，使之系統(tǒng)化；律師型的學(xué)者全力辯護(hù)他所研究的問(wèn)題和權(quán)利；牧師型的學(xué)者一心讓人們信仰他的信仰；猶太學(xué)者運(yùn)用邏輯迫使人們贊同他的意見(jiàn)。所有這些人，不思創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，只圖以各自的方式證明自己從事著正當(dāng)?shù)墓ぷ?。顯然，這幾種類(lèi)型的“人才”只是守成型的，缺乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力?！?jiǎng)?chuàng)造意識(shí)

創(chuàng)新教育也必須培養(yǎng)具有“超人”那種創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力973、“尊個(gè)性而張精神”——?jiǎng)?chuàng)新教育的品質(zhì)（個(gè)性發(fā)展）尼采寫(xiě)道：“個(gè)性弱的人沒(méi)有超越自己的能力?！辈荒艹阶约?，則無(wú)創(chuàng)造可言。數(shù)千年來(lái)，我國(guó)教育的核心內(nèi)容是儒家文化，它要求人們尊卑有別、長(zhǎng)幼有序、進(jìn)退有禮。這種文化氛圍造就了大批缺乏個(gè)性，不敢越雷池一步，迷信權(quán)威，迷信祖宗，沒(méi)有創(chuàng)造精神，被動(dòng)接受填鴨式教育的知識(shí)奴隸。由于社會(huì)環(huán)境、文化氛圍、教育制度中的不利因素，使我國(guó)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到很大影響和限制。——個(gè)性張揚(yáng)

3、“尊個(gè)性而張精神”——?jiǎng)?chuàng)新教育的品質(zhì)（個(gè)性發(fā)展）98從一定意義上說(shuō)，創(chuàng)新是人的自由意志和個(gè)性的體現(xiàn)。追求個(gè)性和自由的人，往往具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)創(chuàng)能力。創(chuàng)新在本質(zhì)上就是追求新意和差別，如果因循守舊，求同去異，千人一面，則無(wú)創(chuàng)新可言。尼采認(rèn)為：“每個(gè)人都有一個(gè)獨(dú)特的自我。”這個(gè)獨(dú)特的自我要“創(chuàng)造出一輪自己的太陽(yáng)”。因此，他一再要求人們“成為你自己”，“成為我們之為我們者，成為新人，獨(dú)一無(wú)二的人，無(wú)可比擬的人，自頒法律的人，自我創(chuàng)造的人！”

——人性張揚(yáng)從一定意義上說(shuō)，創(chuàng)新是人的自由意志和個(gè)性的體現(xiàn)。追求99我國(guó)對(duì)于尼采思想并不陌生，百年之中，先后興起過(guò)三次“尼采熱”。早在1902年，梁?jiǎn)⒊蛯ⅠR克思與尼采同時(shí)介紹給國(guó)人，接著陳獨(dú)秀、魯迅、傅斯年、田漢、茅盾、郭沫若、郁達(dá)夫等新文化先驅(qū)，都表現(xiàn)出對(duì)尼采的極大熱情，思想和創(chuàng)作受到了很大的激勵(lì)。陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞第一條中，即以尼采為武器，抨擊儒家“忠、孝、節(jié)、義”為“奴隸之道德”。有“中國(guó)尼采”之譽(yù)的魯迅，熱切期望借尼采思想給舊中國(guó)注入新鮮血液，改造守舊懦弱的國(guó)民性——獨(dú)立自主。

五四精神與尼采我國(guó)對(duì)于尼采思想并不陌生，百年之中，先后興起過(guò)三次“100尼采是現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)代表人物，但是我們對(duì)尼采創(chuàng)新思想應(yīng)做合理化的吸收，辯證、歷史地看待其某些偏頗之處。尼采的重大理論貢獻(xiàn)就是破除傳統(tǒng)固有觀念，在突出人的個(gè)性基礎(chǔ)上，展現(xiàn)人的創(chuàng)造能力，肯定人的創(chuàng)新本質(zhì)，這些思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代創(chuàng)新教育的發(fā)展無(wú)疑有重要意義?！囵B(yǎng)有個(gè)性的人

創(chuàng)新教育與尼采尼采是現(xiàn)代西方唯心主義哲學(xué)代表人物，但是我們對(duì)尼采創(chuàng)101創(chuàng)新教育的精神要素創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新智慧創(chuàng)新能力創(chuàng)新教育的精神要素創(chuàng)新意識(shí)102我們所說(shuō)的“創(chuàng)新教育”，是指通過(guò)對(duì)中小學(xué)生施以教育和影響，使他們作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)有意義的新知識(shí)、新思想、新事物、新方法，掌握其中蘊(yùn)含的基本規(guī)律，并具備相應(yīng)的能力，為將來(lái)成為創(chuàng)新型人才奠定全面的素質(zhì)基礎(chǔ)。創(chuàng)新教育著重探究的是——在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域如何培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新智慧和創(chuàng)新能力的問(wèn)題。

意識(shí)、智慧、能力是一個(gè)系統(tǒng)我們所說(shuō)的“創(chuàng)新教育”，是指通過(guò)對(duì)中小學(xué)生施以教103創(chuàng)新智慧取決于創(chuàng)新情感態(tài)度為什么要把創(chuàng)新意識(shí)作為創(chuàng)新教育的重要內(nèi)容呢？創(chuàng)新意識(shí)是指創(chuàng)新的欲望和創(chuàng)新情感（探索的興趣、創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)、冒險(xiǎn)的精神、頑強(qiáng)的意志、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度等情感因素）。中學(xué)教學(xué)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而且也是一個(gè)心理體驗(yàn)的過(guò)程，其中創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新智慧相互影響，共同促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性人格的形成，它們?cè)趧?chuàng)新教育中既起著動(dòng)力的作用，又發(fā)揮著教育目標(biāo)的功能。創(chuàng)新智慧取決于創(chuàng)新情感態(tài)度為什么要把創(chuàng)新意識(shí)作為創(chuàng)新104創(chuàng)新思維能力的高低，主要取決于創(chuàng)新思維品質(zhì)，創(chuàng)新思維品質(zhì)是多種思維品質(zhì)的綜合體現(xiàn)。思維的深刻性和發(fā)散性是創(chuàng)新思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。思維的深刻性反映對(duì)事物本質(zhì)的理解，而思維的發(fā)散性，體現(xiàn)著思維的流暢、變通和獨(dú)特，它們從思維的“橫”和“縱”兩角度反映思維的水平。靈活性是指能夠根據(jù)客觀條件的發(fā)展與變化，及時(shí)改變思維過(guò)程，尋找新的途徑。思維的獨(dú)創(chuàng)性是指求新穎、求獨(dú)特、求發(fā)展，標(biāo)新立異的思維品質(zhì)。批判性是指在思維活動(dòng)中，嚴(yán)格地估計(jì)思維材料和精細(xì)地檢查思維過(guò)程的品質(zhì)。

敏捷性是指思維過(guò)程中的簡(jiǎn)縮性和快速性，它們?nèi)怯伤季S的深刻性和發(fā)展性引申出來(lái)的，相互聯(lián)系，密不可分，綜合地體現(xiàn)了創(chuàng)新性思維品質(zhì)。

創(chuàng)新能力取決于創(chuàng)新思維能力創(chuàng)新思維能力的高低，主要取決于創(chuàng)新思維品質(zhì)，創(chuàng)新思維105創(chuàng)新教育的精神價(jià)值

教育價(jià)值服務(wù)價(jià)值創(chuàng)新價(jià)值創(chuàng)新教育的精神價(jià)值教育價(jià)值106教育是一種人文氣息相當(dāng)濃厚的活動(dòng)，在傳播文化的過(guò)程中，塑造著人，人在接受文化的過(guò)程中，創(chuàng)造著新的文化，教育的精神滲透在這一系列的活動(dòng)中。教育精神反映的是教育的實(shí)質(zhì)，即其核心；表現(xiàn)的是教育的韻味，即其意義。教育的核心就是成人，成人是教育活動(dòng)的基本行為。一種活動(dòng)能不能算作教育，主要看它是否具有教育精神，而不是只看它在哪里進(jìn)行、誰(shuí)在進(jìn)行、用什么進(jìn)行、為了什么進(jìn)行。比如，教室里發(fā)生的不一定都是教育，為了受教育者利益的也不一定都是教育。(一)教育價(jià)值教育是一種人文氣息相當(dāng)濃厚的活動(dòng)，在傳播文化的過(guò)程中，塑造著107新教育精神價(jià)值第一、追尋理想的執(zhí)著精神，也可以稱之為“理想主義”；第二、勇于實(shí)踐的探究精神，也可以稱之為“實(shí)踐意識(shí)”；第三、共同生活的合作精神，也可以稱之為“合作精神”；第四、悲天憫人的公益精神，也可以稱之為“公益情懷”。

新教育精神價(jià)值第一、追尋理想的執(zhí)著精神，也可108

服務(wù)精神是指為某種事業(yè)、集體、他人工作的思想意識(shí)和心理狀態(tài)。具有服務(wù)精神的人有幫助或服務(wù)客戶的愿望以滿足他們的要求，即專(zhuān)注于如何發(fā)現(xiàn)并滿足客戶的需求。判別方法是：這人是否能設(shè)身處地為顧客著想、行事？服務(wù)之所以變得越來(lái)越重要，是因?yàn)閮?yōu)質(zhì)服務(wù)總能夠帶來(lái)意想不到的超額回報(bào)，這就好像種地的農(nóng)夫，如果種植一粒種子只能收獲一粒果實(shí)，那根本就是在浪費(fèi)時(shí)間。但事實(shí)上，一粒種子可以收獲很多的果實(shí)。盡管有些種子不會(huì)發(fā)芽，但無(wú)論農(nóng)夫面臨怎樣的困難，他的收成必定多出他種植種子的好幾倍。服務(wù)也是如此，如果你付出價(jià)值10元的服務(wù)，你不但能夠收回10元，而且還能夠收到是10元好幾倍的回報(bào)，但到底能夠收回多少，就看你是否抱著正確的態(tài)度去付出了。假如你不是以心甘情愿的心態(tài)去提供服務(wù)，那么你可能什么回報(bào)也得不到；如果你僅僅只是為了謀取自己的利益而去服務(wù)，那么你可能連希望得到的利益也沒(méi)有。(二)服務(wù)價(jià)值服務(wù)精神是指為某種事業(yè)、集體、他人工作的思想意識(shí)和心理狀109志愿者的精神價(jià)值國(guó)際上給真正的志愿精神作出定義，一必須是志愿，二不為報(bào)酬，三是利他。

“志愿精神的核心是服務(wù)、團(tuán)結(jié)的理想和共同使這個(gè)世界變得更加美好的信念。從這個(gè)意義上說(shuō)，志愿精神是聯(lián)合國(guó)精神的最終體現(xiàn)?！敝驹阜?wù)的精神概括起來(lái)是：奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步。

志愿者的精神價(jià)值國(guó)際上給真正的志愿精神作出定義，一必110

創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能和方法，提出新方法、新觀點(diǎn)的思維能力和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。創(chuàng)新精神以敢于摒棄舊事物舊思想、創(chuàng)立新事物新思想為特征，同時(shí)創(chuàng)新精神又要以遵循客觀規(guī)律為前提，只有當(dāng)創(chuàng)新精神符合客觀需要和客觀規(guī)律時(shí)，才能顧利地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果．成為促進(jìn)自然和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；創(chuàng)新精神提倡新穎、獨(dú)特，同時(shí)又要受到一定的道德觀、價(jià)值觀、審美觀的制約。創(chuàng)新精神提倡獨(dú)立思考、不人云亦云，并不是不傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)、孤芳自賞、固執(zhí)己見(jiàn)、狂妄自大，而是要團(tuán)結(jié)合作、相互交流；創(chuàng)新精神提倡膽大、不怕犯錯(cuò)誤，并不是鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤，只是強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤是科學(xué)探究過(guò)程中不可避免的；創(chuàng)新精神提倡不迷信書(shū)本、權(quán)威，并不反對(duì)學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，任何創(chuàng)新都是在前人成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；創(chuàng)新精神提倡大膽質(zhì)疑——在質(zhì)疑中前進(jìn)和創(chuàng)新。(三)創(chuàng)新價(jià)值

創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運(yùn)用已有的知識(shí)、信息、技能和方111課堂中的創(chuàng)新精神價(jià)值在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線，思維為核心”的教學(xué)思想，尊重學(xué)生的人格及創(chuàng)造精神，把教學(xué)的重心和立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極的“學(xué)”上來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生想學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)。

運(yùn)用發(fā)現(xiàn)式、啟發(fā)式、討論式等有利學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的教學(xué)方法，變灌輸方式為主動(dòng)探索式，變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展的教學(xué)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)創(chuàng)造條件。保持一顆平常心善待學(xué)生質(zhì)疑，不要怕被學(xué)生問(wèn)倒，而扼殺學(xué)生質(zhì)疑的優(yōu)秀品質(zhì)。歡迎質(zhì)疑、爭(zhēng)辯和發(fā)表意見(jiàn)，允許出錯(cuò)，改正和保留意見(jiàn)，為學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)創(chuàng)造積極的條件。

營(yíng)造和諧氛圍，解放學(xué)生思想，活躍學(xué)生思維，充分相信學(xué)生的能力，保護(hù)每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神，使學(xué)生迸發(fā)出創(chuàng)造思想的火花。多為學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)機(jī)會(huì)，使學(xué)生在自我表現(xiàn)的過(guò)程中增強(qiáng)自信，提高創(chuàng)新能力。課堂中的創(chuàng)新精神價(jià)值在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)“學(xué)生為主體，1124、“重估一切價(jià)值”——?jiǎng)?chuàng)新教育的基礎(chǔ)（建立體系）

創(chuàng)新不是空中樓閣，需要以一定的價(jià)值體系為基礎(chǔ)，由于舊的價(jià)值體系束縛了創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)展，那么“重估一切價(jià)值”便成為開(kāi)展創(chuàng)新的首要任務(wù)。尼采是把“重估一切價(jià)值”作為創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)來(lái)看待的，“重估一切價(jià)值。借以指明蓄積力的出路，以致這些力爆發(fā)電閃雷鳴，化為行動(dòng)?！备鶕?jù)尼采的看法，創(chuàng)新實(shí)踐具有價(jià)值屬性，創(chuàng)新活動(dòng)一般都要被納入一定的價(jià)值體系，而且在相當(dāng)程度上價(jià)值評(píng)判直接影響創(chuàng)新的動(dòng)議、計(jì)劃、實(shí)施以及成果的認(rèn)定和推廣。

4、“重估一切價(jià)值”——?jiǎng)?chuàng)新教育的基礎(chǔ)創(chuàng)新不是空中113二、教育實(shí)踐二、教育實(shí)踐114創(chuàng)新教育：教學(xué)創(chuàng)新教育方法和途徑創(chuàng)造實(shí)踐——培養(yǎng)意識(shí)——平民工具性創(chuàng)新教育：教學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)造實(shí)踐——培養(yǎng)意識(shí)——平民工具性115“生活教育”“平民教育”

“創(chuàng)造教育”陶行知的教育思想

“生活教育”陶行知的教育思想1161、創(chuàng)立“生活教育理論”陶行知一生堅(jiān)決批判和反對(duì)舊傳統(tǒng)中封閉式的、僵化的教育；倡導(dǎo)開(kāi)放型的、與生活實(shí)際緊密結(jié)合的新型教育。這具體表現(xiàn)在他創(chuàng)立的“生活教育”理論上。“生活教育”包含三個(gè)基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。其實(shí)質(zhì)是使教育與生活和社會(huì)實(shí)際緊密聯(lián)系。他堅(jiān)決反對(duì)死灌死背死考，徒把教學(xué)過(guò)程作為單純的認(rèn)識(shí)過(guò)程；強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。要求科學(xué)地遵循教育和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需要，建立一種與社會(huì)生活實(shí)際密切結(jié)合的新教育。

1、創(chuàng)立“生活教育理論”1172、倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”陶行知倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴巴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里取得豐富的學(xué)問(wèn)；六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要讓他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。

2、倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”118陶行知：《創(chuàng)造宣言》

教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛(ài)人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。

所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。

陶行知：《創(chuàng)造宣言》119創(chuàng)新教育的三個(gè)里程碑創(chuàng)新教育源自于創(chuàng)造發(fā)明創(chuàng)新教育借鑒了創(chuàng)造教育創(chuàng)新教育隸屬于素質(zhì)教育創(chuàng)新教育的三個(gè)里程碑創(chuàng)新教育源自于創(chuàng)造發(fā)明120發(fā)明僅僅是創(chuàng)新過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)可以說(shuō)發(fā)明是創(chuàng)新的必要條件之一，但不是充分條件。對(duì)于源于科技發(fā)明的技術(shù)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，發(fā)明僅僅是創(chuàng)新過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。換句話說(shuō)，創(chuàng)造在不同的領(lǐng)域有不同的習(xí)慣叫法，如科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造習(xí)慣稱為“發(fā)明”或“發(fā)現(xiàn)”；體育競(jìng)賽中的創(chuàng)造習(xí)慣稱為“破紀(jì)錄”；文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造習(xí)慣稱為“創(chuàng)作”；技術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)造習(xí)慣稱為“革新”；等等。

發(fā)明僅僅是創(chuàng)新過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)可以說(shuō)發(fā)明是創(chuàng)新121

比爾蓋茨是公認(rèn)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的代表人物，但是給他帶來(lái)巨大財(cái)富的幾乎沒(méi)有一個(gè)是他自己的發(fā)明創(chuàng)造，都是別人發(fā)明創(chuàng)造的東西他拿過(guò)來(lái)加以變化、重新組合，進(jìn)行開(kāi)發(fā)，最終使他成為全球首富。由此可見(jiàn)，“創(chuàng)新”的含義比創(chuàng)造發(fā)明含義寬。創(chuàng)造發(fā)明是指首創(chuàng)前所未有的新事物，而創(chuàng)新則還包括將已有的東西予以重新組合、引入產(chǎn)生新的效益。

比爾蓋茨是公認(rèn)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的代表人物，但是給他122

它不必像申請(qǐng)專(zhuān)利那樣要查清是不是“第一”或“首創(chuàng)”，是不是人家已經(jīng)第一個(gè)做過(guò)了。創(chuàng)新有一個(gè)相對(duì)的范圍，不必先考慮在部門(mén)、系統(tǒng)內(nèi)過(guò)去有沒(méi)有人做過(guò)，只應(yīng)了解做的程度如何，我們做了以后有哪些進(jìn)步，同時(shí)這個(gè)進(jìn)步可以有收益，這就是“創(chuàng)新”。

“創(chuàng)新”是相對(duì)的概念它不必像申請(qǐng)專(zhuān)利那樣要查清是不是“第一”或“首創(chuàng)”123一、創(chuàng)新必須是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極創(chuàng)造

創(chuàng)新的兩個(gè)特質(zhì)問(wèn)題一、創(chuàng)新必須是創(chuàng)新的兩個(gè)特質(zhì)問(wèn)題124

發(fā)明創(chuàng)造既有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極發(fā)明創(chuàng)造，也有阻礙社會(huì)發(fā)展的消極“發(fā)明創(chuàng)造”；而創(chuàng)新必須是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極創(chuàng)造。如計(jì)算機(jī)的發(fā)展是積極創(chuàng)造，而電腦算命、計(jì)算機(jī)病毒則是消極創(chuàng)造；核科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展是積極創(chuàng)造，而核武器的發(fā)展則是消極創(chuàng)造；生物和化學(xué)科學(xué)的發(fā)展是積極創(chuàng)造，而生化武器、毒品提煉技術(shù)則是消極創(chuàng)造。創(chuàng)新必須促進(jìn)社會(huì)發(fā)展發(fā)明創(chuàng)造既有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極發(fā)明創(chuàng)造，也有125二、創(chuàng)新和創(chuàng)造發(fā)明的本質(zhì)區(qū)別二、創(chuàng)新和創(chuàng)造發(fā)明的本質(zhì)區(qū)別126創(chuàng)新更強(qiáng)調(diào)是永無(wú)止境的更新創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)是第一次的首創(chuàng)，也可以是全盤(pán)否定后的全新創(chuàng)造；創(chuàng)新則更強(qiáng)調(diào)是永無(wú)止境的更新，它一般并不是對(duì)原有事物的全盤(pán)否定，而通常是在辨證的否定中螺旋上升。無(wú)論是創(chuàng)新，還是發(fā)明創(chuàng)造所遇到的問(wèn)題，對(duì)其加以解決的思維方法都是相同相通的。“創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造”的能力既源于天賦，更來(lái)自于后天的教育培養(yǎng)，來(lái)自于通過(guò)各種形式的啟發(fā)和引導(dǎo)，包括從創(chuàng)新與發(fā)明創(chuàng)造思維方法、認(rèn)知障礙及其克服，到創(chuàng)新的非認(rèn)知調(diào)控和創(chuàng)造性人格特征分析等。創(chuàng)新更強(qiáng)調(diào)是永無(wú)止境的更新創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)是第一次的首創(chuàng)，也127要正確處理知識(shí)、能力、素質(zhì)之間的關(guān)系，重視開(kāi)展素質(zhì)教育，并以創(chuàng)造力的培養(yǎng)為突破口，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，堅(jiān)定創(chuàng)新方向，發(fā)展創(chuàng)造性思維，掌握創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的技法和方法，從而開(kāi)發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)新能力，為各類(lèi)學(xué)生提供多層次、多樣化的學(xué)校教育服務(wù)，努力造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

以服務(wù)素質(zhì)教育為宗旨要正確處理知識(shí)、能力、素質(zhì)之間的關(guān)系，重視開(kāi)展素128

創(chuàng)新教育對(duì)教育環(huán)境的要求也多樣化了，需要精心設(shè)計(jì)，全面建構(gòu)，錯(cuò)落有致，周密安排。它既有課堂環(huán)境，也有課外環(huán)境；既有學(xué)校環(huán)境，也有社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和自然環(huán)境。人的發(fā)展除了先天遺傳因素外，主要是后天受環(huán)境因素的影響。因此，創(chuàng)造一個(gè)良好的素質(zhì)教育環(huán)境，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展具有十分重要的作用。這需要教育主管部門(mén)和學(xué)校行政及有關(guān)部門(mén)、人員作出努力。全面建構(gòu)創(chuàng)造環(huán)境

創(chuàng)新教育對(duì)教育環(huán)境的要求也多樣化了，需要精心129

學(xué)校和老師科學(xué)設(shè)計(jì)課程中的創(chuàng)造性活動(dòng)，善于傳遞創(chuàng)造性教育新“觀念”，制造培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的各種“機(jī)會(huì)”，對(duì)學(xué)生施加各種創(chuàng)造性因素的影響，使學(xué)生受到潛移默化的教育，逐漸形成廣泛性思維、創(chuàng)造性個(gè)性和創(chuàng)新能力。在教學(xué)內(nèi)容上，遵循人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，以人的全面發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)新為中心安排教學(xué)內(nèi)容，使創(chuàng)新教育在具體內(nèi)容上得到落實(shí)。在具體教學(xué)方法上，改進(jìn)傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法，實(shí)行符合創(chuàng)新教育要求的、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性教學(xué)和學(xué)生參與的新型教學(xué)方法，安排必要的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地進(jìn)行探索、獲得新知和能力。

設(shè)計(jì)活動(dòng)傳遞觀念

學(xué)校和老師科學(xué)設(shè)計(jì)課程中的創(chuàng)造性活動(dòng)，善于傳130

為創(chuàng)新教育創(chuàng)造必要的條件。教育科研部門(mén)和教育行政，編寫(xiě)適合開(kāi)展創(chuàng)新教育的教材，開(kāi)設(shè)以創(chuàng)造思維和創(chuàng)造個(gè)性為主的教育課程，并從經(jīng)費(fèi)上保證教師開(kāi)展創(chuàng)新教育和學(xué)生開(kāi)展有關(guān)活動(dòng)，使創(chuàng)新教育順