東北師范大學(xué)精品課程《西方思想史》

離線作業(yè)考核《西方思想史》滿分100分一、名詞解釋題（每小題10分，共60分）1.蘇格拉底蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的著名的古希臘哲學(xué)家和教育家，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。為保衛(wèi)祖國，他三次從軍作戰(zhàn)。最終以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐蝕雅典青年思想和反對民主等罪名被判處死刑。蘇格拉底本人沒有寫過什么著作。他的行為和學(xué)說，主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來。在哲學(xué)方面主要是研究人和社會，特別是倫理道德問題。“美德即知識”為其代表思想。教育方面提出了著名的“蘇格拉底法”。政治方面主張專家治國論。蘇格拉底是將希臘古典哲學(xué)推向全盛高峰的開路人，促使希臘哲學(xué)進(jìn)入結(jié)合科學(xué)理性與人文精神的體系化新階段，從而深刻地影響了西方的哲學(xué)傳統(tǒng)與文明進(jìn)程。2.希臘化時(shí)代所謂希臘化是指從公元前334年亞歷山大大帝東征開始，到公元前30年羅馬吞并托勒密埃及為止，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、猶太、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程。它揭開了歐亞非大陸問人類文化大交流大匯合的序幕，在世界文明史上具有承先啟后，繼往開來的重要意義。城邦危機(jī)使希臘人世界觀的變化、東方文明和自然科學(xué)對哲學(xué)影響而產(chǎn)生的新的哲學(xué)流派、極為興盛的學(xué)術(shù)研究及其成果，構(gòu)成了這一時(shí)代文明的主要特色。這不僅是希臘古典文明光輝的延伸，更是一種獨(dú)特、新型的文明。3.基督教崇奉耶穌基督為救世主的各教派的統(tǒng)稱。該教與佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教。于公元1世紀(jì)起源于巴勒斯坦地區(qū)，相傳是猶太的拿撒勒人耶穌所創(chuàng)，流傳于羅馬帝國，四世紀(jì)被定為國教。基督教在歷史進(jìn)程中分化為許多派別，主要有天主教、東正教、新教三大派別。盡管有三大教派，但是基本教義都是相同的。即上帝創(chuàng)世說，原罪救贖說，天堂地獄說?；浇痰慕?jīng)典是《圣經(jīng)》，由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成。十字架是基督教的標(biāo)志。他們信奉的“上帝”或“天主”本體上是獨(dú)一的，但是包括圣父、圣子、圣靈（圣神）三個(gè)位格?？梢哉f世界上沒有任何一種宗教像基督教那樣對社會歷史尤其是西方社會產(chǎn)生過的影響之深遠(yuǎn)。4.人文主義人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想潮流。人文主義有兩層含義：一方面，指它研究的是人文學(xué)科，而不是神學(xué)學(xué)科，是與教會神學(xué)相對立的世俗文化。這種含義來自于“人文學(xué)”一詞，它是一種研究希臘語、拉丁語一類的古典語言和古代文獻(xiàn)的學(xué)科。另一方面，指在文藝復(fù)興時(shí)期同封建教會神學(xué)相對立的資產(chǎn)階級人性論和人本主義。在研究古代典籍的過程中，人文主義者受到古典時(shí)期肯定現(xiàn)世生活和肯定人的思想的影響，在此基礎(chǔ)上，他們建立了新的思想體系，即以人本主義為核心的人文主義思想。人文主義者提倡以人為中心，反對以神為中心；以人性反對神性；以人權(quán)反對神權(quán)。以理性和科學(xué)反對蒙昧主義和神秘主義。人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，成為文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。人文主義者在打擊教會思想方面功不可沒，把反封建反神學(xué)的斗爭矛頭直指最黑暗、最反動(dòng)的羅馬天主教會，為新時(shí)代的到來鳴鑼開道，這是人文主義者的重大貢獻(xiàn)。人文主義所力主的精神不僅帶給當(dāng)時(shí)的古典文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)，邏輯學(xué)等人文藝術(shù)學(xué)科繁榮和發(fā)展，還影響著數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等一些自然科學(xué)知識領(lǐng)域，其對人價(jià)值的肯定，追求真理和勇敢創(chuàng)新的精神所引起的更是整個(gè)社會思想和生活領(lǐng)域的變革。5.啟蒙運(yùn)動(dòng)從18世紀(jì)初到1789年法國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)前，一般稱為啟蒙時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在這一時(shí)期，是人類文明史上繼文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。它在思想上有力地沖擊了封建制度，專制制度以及天主教會，并且為資產(chǎn)階級革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備。從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級反封建、反禁欲、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國，其中心則在法國，后來發(fā)展到德國、俄國等其它歐洲國家。尤其是法國涌現(xiàn)出一批杰出的啟蒙思想家，如伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭，還有狄德羅為首的百科全書派和重農(nóng)學(xué)派的思想家。6.泰勒斯古希臘的第一位哲學(xué)家，米利都學(xué)派的代表人物，西方哲學(xué)的始祖。由于他的學(xué)識淵博，被列為當(dāng)時(shí)的希臘“七賢”之一。泰勒斯第一個(gè)提出“什么是世界的本原”這個(gè)哲學(xué)問題，他認(rèn)為水是萬物的本原，水是萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)和原因，世界萬物都是由水產(chǎn)生，最后又會還原于水，只有水是真正永恒的。泰勒斯關(guān)于水是世界本原的論斷，也是古希臘哲學(xué)史上的第一個(gè)唯物主義哲學(xué)命題。二、簡答題（每小題10分，共20分）1．簡述蘇格拉底的政治見解。答：一，道德是政治的基礎(chǔ)，道德淪喪是城邦政治危機(jī)的根源，匡正道德是振邦救國的根本。社會道德秩序的穩(wěn)定是城邦興盛的基礎(chǔ)，政治家的首要任務(wù)是改善人們的靈魂，培植好公民。他的哲學(xué)使命就是要使政治家和公民都懂得改善靈魂、培植美德，才能建立穩(wěn)定的社會政治秩序，才能救亡圖存、振邦興國；二，政治是知識，政治家應(yīng)當(dāng)是智德兼?zhèn)涞膶＜?。政治家?yīng)培養(yǎng)精確深厚的知識和道德素養(yǎng)，不僅要有引導(dǎo)靈魂從善的哲學(xué)修養(yǎng)，而且要有豐厚博大的從政知識。政治家從政前首先要學(xué)習(xí)，要熟悉國防軍事、稅務(wù)財(cái)政、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等多方面知識，他們應(yīng)該是“知識最廣博的人”三，法是普遍正義，應(yīng)嚴(yán)格依法治邦。所謂法就是城邦的律法，即公民們一致指定的協(xié)議，規(guī)定他們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。法中也涉及道德規(guī)范的基礎(chǔ)，即公認(rèn)的傳統(tǒng)道德。如敬畏神明，不得撒謊、盜竊、殺人，要孝敬父母，不許亂倫，要以德報(bào)德，不忘恩負(fù)義等等，蘇格拉底認(rèn)為這些是神為人制定的律法，如果違犯就會遭到各種譴責(zé)。強(qiáng)調(diào)法律有嚴(yán)肅性與至為重要的價(jià)值，只有遵守法律才能使人民同心協(xié)力，使城邦強(qiáng)大。四，建立賢人政制。他對伯里克利時(shí)代末期以來的雅典民主制政體的蛻變，對以抓鬮方式任用官員，有尖銳的批判，但是他并不反對民主制，倒是強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵守民主制政體下制定的一切法律。他明確反對僭主制政體，對由斯巴達(dá)勢力支配的雅典三十僭主專政十分厭惡。2.斯多亞學(xué)派的倫理思想。答：關(guān)鍵詞是順應(yīng)自然，人的幸福在于此，人的德行也在于此。過合乎自然的生活就是要每個(gè)人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活。就是要服從自己的命運(yùn)，不做違反命運(yùn)的任何事情。斯多亞派順應(yīng)自然而生活的思想最終發(fā)展成為影響深遠(yuǎn)的自然法思想。他們認(rèn)為希臘化王權(quán)政治應(yīng)根據(jù)這種自然法，來制定保證鞏固“世界城邦”的法律制度。這也是他們的原則的法制理想，后來羅馬法將這種原則的理想充分發(fā)展成法學(xué)理論和法律體系。根據(jù)自然法，斯多亞派主張?jiān)懈鞒前顕覒?yīng)結(jié)成“世界城邦”這個(gè)大家庭。并且認(rèn)為人人都是這個(gè)大同世界的平等一員。人和神靈一樣分享了理性和自然法，他們便成為大同世界的平等一員。理性是人同其他動(dòng)物的根本區(qū)別，人人都是神、上帝的子民，他們在本質(zhì)上是平等的。每個(gè)人都對他人負(fù)有仁愛的天職，一切人都是我們的朋友、伙伴，正如一群羊在吃草那樣，都受到一個(gè)共同法的照看。奴隸因有理性也是這個(gè)大家庭中平等的一員，他們的權(quán)利是天賦的不可剝奪的。斯多亞學(xué)派提出這一學(xué)說絕非偶然。早期斯多亞學(xué)派哲學(xué)家大多出生于希臘本土以外地區(qū)．他們生活在文化交流空前活躍的希臘化時(shí)期，反對希臘哲學(xué)家狹隘的民族優(yōu)越感和城邦政治。而世界城邦的思想也預(yù)示了后來興起的羅馬帝國的大一統(tǒng)。世界主義也成為長達(dá)300年的希臘化文明及后來的羅馬文明的主導(dǎo)政治倫理精神。三、綜合論述題（共20分）1.基督教對猶太教的超越。答：基督教最初作為猶太教的一個(gè)分離教派，在教義上承襲了猶太教“至高一神”、“救世主”，信仰“先知”及其“啟示”的觀念?；浇虖莫q太教那里繼承了它的全部經(jīng)典，成為基督教《圣經(jīng)》中的《舊約》部分。猶太教一周中第7日為“安息日”，后被基督教接受改為“禮拜日”。猶太教的逾越節(jié)則成為基督教復(fù)活節(jié)的前身。基督教的組織形式一教會，禮拜儀式一祈禱、唱詩、讀經(jīng)、講道，也都是從猶太教繼承而來。羅素認(rèn)為，基督教里最重要的猶太要素有以下幾點(diǎn)：（1）一部圣史。從上帝創(chuàng)造萬物起一直敘述到未來的結(jié)局，并向人類顯明上帝的作為都是公義的；有一部分為上帝特別寵愛的人。對猶太人來說，這部分人就是上帝的選民；對基督徒來說則是蒙揀選的人；關(guān)于“公義”的一種新的概念。例如施舍的美德便是基督教從后期猶太教里繼承過來的。對于洗禮所賦予的重要性可能來自奧爾弗斯教或東方異教的一些神秘的教派。但作為基督教美德概念中的一個(gè)要素的實(shí)踐性的慈善則似乎起源于猶太人。（2）律法?；酵絺儽Ｈ艘徊糠窒２畞淼穆煞?，如十誡，但除去了有關(guān)典禮與儀式的部分。（3）彌賽亞。猶太人相信彌賽亞會給他們帶來現(xiàn)世的繁榮和幫助他們戰(zhàn)勝地上的敵人；他們尤其相信他出現(xiàn)在未來?；酵秸J(rèn)為彌賽亞是歷史上的耶穌，而耶穌又被認(rèn)為是希臘哲學(xué)中的“道”（“邏各斯”）；然而使其使徒相信戰(zhàn)勝敵人的地方確是在天國，而不在地上；（4）天國觀?！皝硎馈币庾R在某種意義上是猶太人、基督徒和后期柏拉圖主義者們所共有的概念?；浇膛c猶太教有著千絲萬縷的聯(lián)系，但猶太教僅僅是猶太人的民族宗教，而基督教卻最終發(fā)展成為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的世界性宗教，其根源就在于早期基督教教義及其所蘊(yùn)含的思想觀念方面對猶太教的超越：（1）上帝惠顧一切人類。基督教強(qiáng)調(diào)：福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。它打破了猶太教選民說的狹隘民族性，使基督教成為普世的宗教。（2）信仰基督救贖與因信得救。任何人，不論種族和階級，只要信仰基督耶穌是為贖人類之罪而獻(xiàn)身，并因此而成為拯救人類的救世主，就能得到上帝的拯救與賜福。這就打破了其它宗教需靠大量獻(xiàn)祭方能贖罪、祈福的傳統(tǒng)，使任何人都易于皈依和接受。（3）簡化禮儀。早期基督教重精神信仰，而儀式只有洗禮和圣餐。洗禮是入教和信徒的標(biāo)志，圣餐是猶太教公餐制的演化，也包含有濟(jì)貧的含義。相比之下，猶太教的禮儀不僅繁瑣，而且令人難以接受。如猶太教實(shí)