東北師范大學(xué)精品課程《西方思想史》

離線(xiàn)作業(yè)考核《西方思想史》滿(mǎn)分100分一、名詞解釋題（每小題10分，共60分）1.蘇格拉底蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的著名的古希臘哲學(xué)家和教育家，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。為保衛(wèi)祖國(guó)，他三次從軍作戰(zhàn)。最終以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐蝕雅典青年思想和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。蘇格拉底本人沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么著作。他的行為和學(xué)說(shuō)，主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來(lái)。在哲學(xué)方面主要是研究人和社會(huì)，特別是倫理道德問(wèn)題?！懊赖录粗R(shí)”為其代表思想。教育方面提出了著名的“蘇格拉底法”。政治方面主張專(zhuān)家治國(guó)論。蘇格拉底是將希臘古典哲學(xué)推向全盛高峰的開(kāi)路人，促使希臘哲學(xué)進(jìn)入結(jié)合科學(xué)理性與人文精神的體系化新階段，從而深刻地影響了西方的哲學(xué)傳統(tǒng)與文明進(jìn)程。2.希臘化時(shí)代所謂希臘化是指從公元前334年亞歷山大大帝東征開(kāi)始，到公元前30年羅馬吞并托勒密埃及為止，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、猶太、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程。它揭開(kāi)了歐亞非大陸問(wèn)人類(lèi)文化大交流大匯合的序幕，在世界文明史上具有承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)的重要意義。城邦危機(jī)使希臘人世界觀的變化、東方文明和自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)影響而產(chǎn)生的新的哲學(xué)流派、極為興盛的學(xué)術(shù)研究及其成果，構(gòu)成了這一時(shí)代文明的主要特色。這不僅是希臘古典文明光輝的延伸，更是一種獨(dú)特、新型的文明。3.基督教崇奉耶穌基督為救世主的各教派的統(tǒng)稱(chēng)。該教與佛教、伊斯蘭教并稱(chēng)世界三大宗教。于公元1世紀(jì)起源于巴勒斯坦地區(qū)，相傳是猶太的拿撒勒人耶穌所創(chuàng)，流傳于羅馬帝國(guó)，四世紀(jì)被定為國(guó)教?；浇淘跉v史進(jìn)程中分化為許多派別，主要有天主教、東正教、新教三大派別。盡管有三大教派，但是基本教義都是相同的。即上帝創(chuàng)世說(shuō)，原罪救贖說(shuō)，天堂地獄說(shuō)?；浇痰慕?jīng)典是《圣經(jīng)》，由《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》兩部分組成。十字架是基督教的標(biāo)志。他們信奉的“上帝”或“天主”本體上是獨(dú)一的，但是包括圣父、圣子、圣靈（圣神）三個(gè)位格?？梢哉f(shuō)世界上沒(méi)有任何一種宗教像基督教那樣對(duì)社會(huì)歷史尤其是西方社會(huì)產(chǎn)生過(guò)的影響之深遠(yuǎn)。4.人文主義人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想潮流。人文主義有兩層含義：一方面，指它研究的是人文學(xué)科，而不是神學(xué)學(xué)科，是與教會(huì)神學(xué)相對(duì)立的世俗文化。這種含義來(lái)自于“人文學(xué)”一詞，它是一種研究希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)一類(lèi)的古典語(yǔ)言和古代文獻(xiàn)的學(xué)科。另一方面，指在文藝復(fù)興時(shí)期同封建教會(huì)神學(xué)相對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)人性論和人本主義。在研究古代典籍的過(guò)程中，人文主義者受到古典時(shí)期肯定現(xiàn)世生活和肯定人的思想的影響，在此基礎(chǔ)上，他們建立了新的思想體系，即以人本主義為核心的人文主義思想。人文主義者提倡以人為中心，反對(duì)以神為中心；以人性反對(duì)神性；以人權(quán)反對(duì)神權(quán)。以理性和科學(xué)反對(duì)蒙昧主義和神秘主義。人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，成為文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。人文主義者在打擊教會(huì)思想方面功不可沒(méi)，把反封建反神學(xué)的斗爭(zhēng)矛頭直指最黑暗、最反動(dòng)的羅馬天主教會(huì)，為新時(shí)代的到來(lái)鳴鑼開(kāi)道，這是人文主義者的重大貢獻(xiàn)。人文主義所力主的精神不僅帶給當(dāng)時(shí)的古典文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)，邏輯學(xué)等人文藝術(shù)學(xué)科繁榮和發(fā)展，還影響著數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等一些自然科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域，其對(duì)人價(jià)值的肯定，追求真理和勇敢創(chuàng)新的精神所引起的更是整個(gè)社會(huì)思想和生活領(lǐng)域的變革。5.啟蒙運(yùn)動(dòng)從18世紀(jì)初到1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)前，一般稱(chēng)為啟蒙時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在這一時(shí)期，是人類(lèi)文明史上繼文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。它在思想上有力地沖擊了封建制度，專(zhuān)制制度以及天主教會(huì)，并且為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備。從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)，其中心則在法國(guó)，后來(lái)發(fā)展到德國(guó)、俄國(guó)等其它歐洲國(guó)家。尤其是法國(guó)涌現(xiàn)出一批杰出的啟蒙思想家，如伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭，還有狄德羅為首的百科全書(shū)派和重農(nóng)學(xué)派的思想家。6.泰勒斯古希臘的第一位哲學(xué)家，米利都學(xué)派的代表人物，西方哲學(xué)的始祖。由于他的學(xué)識(shí)淵博，被列為當(dāng)時(shí)的希臘“七賢”之一。泰勒斯第一個(gè)提出“什么是世界的本原”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，他認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原，水是萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)和原因，世界萬(wàn)物都是由水產(chǎn)生，最后又會(huì)還原于水，只有水是真正永恒的。泰勒斯關(guān)于水是世界本原的論斷，也是古希臘哲學(xué)史上的第一個(gè)唯物主義哲學(xué)命題。二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共20分）1．簡(jiǎn)述蘇格拉底的政治見(jiàn)解。答：一，道德是政治的基礎(chǔ)，道德淪喪是城邦政治危機(jī)的根源，匡正道德是振邦救國(guó)的根本。社會(huì)道德秩序的穩(wěn)定是城邦興盛的基礎(chǔ)，政治家的首要任務(wù)是改善人們的靈魂，培植好公民。他的哲學(xué)使命就是要使政治家和公民都懂得改善靈魂、培植美德，才能建立穩(wěn)定的社會(huì)政治秩序，才能救亡圖存、振邦興國(guó)；二，政治是知識(shí)，政治家應(yīng)當(dāng)是智德兼?zhèn)涞膶?zhuān)家。政治家應(yīng)培養(yǎng)精確深厚的知識(shí)和道德素養(yǎng)，不僅要有引導(dǎo)靈魂從善的哲學(xué)修養(yǎng)，而且要有豐厚博大的從政知識(shí)。政治家從政前首先要學(xué)習(xí)，要熟悉國(guó)防軍事、稅務(wù)財(cái)政、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等多方面知識(shí)，他們應(yīng)該是“知識(shí)最廣博的人”三，法是普遍正義，應(yīng)嚴(yán)格依法治邦。所謂法就是城邦的律法，即公民們一致指定的協(xié)議，規(guī)定他們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。法中也涉及道德規(guī)范的基礎(chǔ)，即公認(rèn)的傳統(tǒng)道德。如敬畏神明，不得撒謊、盜竊、殺人，要孝敬父母，不許亂倫，要以德報(bào)德，不忘恩負(fù)義等等，蘇格拉底認(rèn)為這些是神為人制定的律法，如果違犯就會(huì)遭到各種譴責(zé)。強(qiáng)調(diào)法律有嚴(yán)肅性與至為重要的價(jià)值，只有遵守法律才能使人民同心協(xié)力，使城邦強(qiáng)大。四，建立賢人政制。他對(duì)伯里克利時(shí)代末期以來(lái)的雅典民主制政體的蛻變，對(duì)以抓鬮方式任用官員，有尖銳的批判，但是他并不反對(duì)民主制，倒是強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵守民主制政體下制定的一切法律。他明確反對(duì)僭主制政體，對(duì)由斯巴達(dá)勢(shì)力支配的雅典三十僭主專(zhuān)政十分厭惡。2.斯多亞學(xué)派的倫理思想。答：關(guān)鍵詞是順應(yīng)自然，人的幸福在于此，人的德行也在于此。過(guò)合乎自然的生活就是要每個(gè)人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活。就是要服從自己的命運(yùn)，不做違反命運(yùn)的任何事情。斯多亞派順應(yīng)自然而生活的思想最終發(fā)展成為影響深遠(yuǎn)的自然法思想。他們認(rèn)為希臘化王權(quán)政治應(yīng)根據(jù)這種自然法，來(lái)制定保證鞏固“世界城邦”的法律制度。這也是他們的原則的法制理想，后來(lái)羅馬法將這種原則的理想充分發(fā)展成法學(xué)理論和法律體系。根據(jù)自然法，斯多亞派主張?jiān)懈鞒前顕?guó)家應(yīng)結(jié)成“世界城邦”這個(gè)大家庭。并且認(rèn)為人人都是這個(gè)大同世界的平等一員。人和神靈一樣分享了理性和自然法，他們便成為大同世界的平等一員。理性是人同其他動(dòng)物的根本區(qū)別，人人都是神、上帝的子民，他們?cè)诒举|(zhì)上是平等的。每個(gè)人都對(duì)他人負(fù)有仁愛(ài)的天職，一切人都是我們的朋友、伙伴，正如一群羊在吃草那樣，都受到一個(gè)共同法的照看。奴隸因有理性也是這個(gè)大家庭中平等的一員，他們的權(quán)利是天賦的不可剝奪的。斯多亞學(xué)派提出這一學(xué)說(shuō)絕非偶然。早期斯多亞學(xué)派哲學(xué)家大多出生于希臘本土以外地區(qū)．他們生活在文化交流空前活躍的希臘化時(shí)期，反對(duì)希臘哲學(xué)家狹隘的民族優(yōu)越感和城邦政治。而世界城邦的思想也預(yù)示了后來(lái)興起的羅馬帝國(guó)的大一統(tǒng)。世界主義也成為長(zhǎng)達(dá)300年的希臘化文明及后來(lái)的羅馬文明的主導(dǎo)政治倫理精神。三、綜合論述題（共20分）1.基督教對(duì)猶太教的超越。答：基督教最初作為猶太教的一個(gè)分離教派，在教義上承襲了猶太教“至高一神”、“救世主”，信仰“先知”及其“啟示”的觀念?；浇虖莫q太教那里繼承了它的全部經(jīng)典，成為基督教《圣經(jīng)》中的《舊約》部分。猶太教一周中第7日為“安息日”，后被基督教接受改為“禮拜日”。猶太教的逾越節(jié)則成為基督教復(fù)活節(jié)的前身?；浇痰慕M織形式一教會(huì)，禮拜儀式一祈禱、唱詩(shī)、讀經(jīng)、講道，也都是從猶太教繼承而來(lái)。羅素認(rèn)為，基督教里最重要的猶太要素有以下幾點(diǎn)：（1）一部圣史。從上帝創(chuàng)造萬(wàn)物起一直敘述到未來(lái)的結(jié)局，并向人類(lèi)顯明上帝的作為都是公義的；有一部分為上帝特別寵愛(ài)的人。對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)，這部分人就是上帝的選民；對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)則是蒙揀選的人；關(guān)于“公義”的一種新的概念。例如施舍的美德便是基督教從后期猶太教里繼承過(guò)來(lái)的。對(duì)于洗禮所賦予的重要性可能來(lái)自?shī)W爾弗斯教或東方異教的一些神秘的教派。但作為基督教美德概念中的一個(gè)要素的實(shí)踐性的慈善則似乎起源于猶太人。（2）律法。基督徒們保全了一部分希伯來(lái)的律法，如十誡，但除去了有關(guān)典禮與儀式的部分。（3）彌賽亞。猶太人相信彌賽亞會(huì)給他們帶來(lái)現(xiàn)世的繁榮和幫助他們戰(zhàn)勝地上的敵人；他們尤其相信他出現(xiàn)在未來(lái)?；酵秸J(rèn)為彌賽亞是歷史上的耶穌，而耶穌又被認(rèn)為是希臘哲學(xué)中的“道”（“邏各斯”）；然而使其使徒相信戰(zhàn)勝敵人的地方確是在天國(guó)，而不在地上；（4）天國(guó)觀?！皝?lái)世”意識(shí)在某種意義上是猶太人、基督徒和后期柏拉圖主義者們所共有的概念?；浇膛c猶太教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但猶太教僅僅是猶太人的民族宗教，而基督教卻最終發(fā)展成為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的世界性宗教，其根源就在于早期基督教教義及其所蘊(yùn)含的思想觀念方面對(duì)猶太教的超越：（1）上帝惠顧一切人類(lèi)?；浇虖?qiáng)調(diào)：福音要傳給住在地上的人，就是各國(guó)、各族、各方、各民。它打破了猶太教選民說(shuō)的狹隘民族性，使基督教成為普世的宗教。（2）信仰基督救贖與因信得救。任何人，不論種族和階級(jí)，只要信仰基督耶穌是為贖人類(lèi)之罪而獻(xiàn)身，并因此而成為拯救人類(lèi)的救世主，就能得到上帝的拯救與賜福。這就打破了其它宗教需靠大量獻(xiàn)祭方能贖罪、祈福的傳統(tǒng)，使任何人都易于皈依和接受。（3）簡(jiǎn)化禮儀。早期基督教重精神信仰，而儀式只有洗禮和圣餐。洗禮是入教和信徒的標(biāo)志，圣餐是猶太教公餐制的演化，也包含有濟(jì)貧的含義。相比之下，猶太教的禮儀不僅繁瑣，而且令人難以接受。如猶太教實(shí)