專題六：道德(1)課件

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

才者，德之資也；德者，才之帥也。……是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。這段話說明的是什么意思？道德的重要性！道德是什么？蘇格拉底關(guān)于“道德”的對(duì)話1思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)專題六：道德（1）2思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)一、有關(guān)“道德”、“倫理”的基本問題二、人為什么需要道德三、道德難題和倫理沖突3思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)“德”“德”通“得”、“得到”，表示對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)、踐履而后有所得。

東漢劉熙將“德”解釋為：“德者，得也，得事宜也?！币鉃椋骸暗谩本褪前讶魏稳酥g的關(guān)系處理得合適，使自己和他人都有所得。許慎更明確地提出：“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！币鉃椋骸暗隆本褪侨藗?cè)谔幚砣伺c人之間關(guān)系的時(shí)候，一方面能夠“以善念存諸于心中，使身心互得其益”，這就是內(nèi)得于己；另一方面又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益，”這就是外得于人。5思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

從對(duì)“道”和“德”的詞源解釋，這兩個(gè)字，哪個(gè)強(qiáng)調(diào)外在，哪個(gè)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在？

“道”、“德”可做同解，區(qū)別在于“德”更多了一層行道內(nèi)得于心的意思。朱熹說：“德者，得也，行道而有得于心者也。”6思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德二字連用，始于先秦儒家思想集大成者荀子。

“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！薄盾髯印駥W(xué)》假如做任何事件都遵循“禮”的規(guī)定，就達(dá)到了道德的最高境界。荀子所謂的道德,是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中所形成道德品質(zhì)、道德境界和調(diào)整人和人之間關(guān)系的道德原則與規(guī)范。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語的mores，意為“風(fēng)俗和習(xí)慣”。后來古羅馬思想家西塞羅根據(jù)mores創(chuàng)造了moralis，指社會(huì)的道德風(fēng)俗和人們的道德個(gè)性。并用“moralis”來翻譯“ethics”。7思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)2.“倫”、“理”從中國的詞源涵義來看，“倫”的本意是輩、類、輩分、秩序的意思；孟子所說的“五倫”：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，也就是指人與人之間各種不同身份之間的關(guān)系。

“理”，從玉從里，治玉、磨玉，引申為條理、道理的意思。“倫”與“理”二字合用，最早見于戰(zhàn)國至秦漢之際的《禮記·樂記》，“樂者，通倫理也”。這里的“倫理”已經(jīng)與道德、道德理論相關(guān)的意思。倫理：人與人之間的道理，人之倫、人之理——有關(guān)人與人之間關(guān)系的學(xué)問。8思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)4.道德的內(nèi)涵

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，表現(xiàn)為善惡對(duì)立的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。關(guān)于道德的起源、功能、作用以及道德的歷史發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合課件和書本自學(xué)。10思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德本質(zhì)（1）所謂“本質(zhì)”，即指一種事物的根本性質(zhì)。

對(duì)道德起源的看法不同必然導(dǎo)致對(duì)道德本質(zhì)的不同揭示。馬克思主義倫理學(xué)對(duì)道德本質(zhì)的透視經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的過程，即由“現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷深化，以至無窮。”12思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德本質(zhì)（3）道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。（在階級(jí)社會(huì)中，各種道德體系也必然帶有階級(jí)屬性。）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德也具有相對(duì)的獨(dú)立性經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性?！敖?jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。”——（恩格斯）14思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德本質(zhì)（4）其二，道德的特殊本質(zhì)道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式

主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，它是一種非正式制度；第二，它具有非強(qiáng)制性；第三，它是一種內(nèi)化規(guī)范。道德是人類主體精神的自律。從道德存在的前提和發(fā)揮作用的角度而言，道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)，是對(duì)人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)之間倫理關(guān)系的非強(qiáng)制的反映和調(diào)節(jié)。這種反映和調(diào)節(jié)主要是通過道德的規(guī)范性和主體性的本質(zhì)屬性實(shí)現(xiàn)的，或者說，道德本質(zhì)屬性在于調(diào)節(jié)和反映社會(huì)利益關(guān)系的規(guī)范性與主體性的矛盾統(tǒng)一。

15思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德本質(zhì)（4）其三，道德深層次本質(zhì)道德是一種實(shí)踐精神

主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，道德具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性；第二，道德實(shí)踐具有明確的目的性；第三，道德實(shí)踐具有鮮明的理想性。

概括來講，道德的本質(zhì)是在規(guī)范性與主體性的矛盾統(tǒng)一中，非強(qiáng)制地反映和調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間利益關(guān)系的一種具有倫理價(jià)值的實(shí)踐精神活動(dòng)。16思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的功能（1）道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。

道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中。道德的基本功能是認(rèn)知功能和調(diào)節(jié)功能。17思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的功能（2）1．道德的認(rèn)知功能

道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。2．道德的調(diào)節(jié)功能

通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)、協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。導(dǎo)向教育激勵(lì)溝通辯護(hù)18思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的社會(huì)作用（2）關(guān)于道德作用的觀點(diǎn)“道德決定論”或“道德萬能論”“道德無用論”或“非道德主義”

20思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的歷史發(fā)展原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德

21思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【案例】囚徒困境【案例】見義勇為和見義智為

23思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【案例1解析】這個(gè)例子和道德并無直接聯(lián)系，因?yàn)閺牡赖屡袛喑霭l(fā)，承認(rèn)或不承認(rèn)與懲罰方陣的結(jié)果無關(guān)，而取決于事實(shí)上是否犯過罪……但此例又與道德形成有間接關(guān)系，它說明了道德形成是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，即人們從以眼前的局部利益為基礎(chǔ)的選擇，轉(zhuǎn)向從雙方長遠(yuǎn)利益為出發(fā)的選擇。但此種轉(zhuǎn)變需要有一個(gè)突破口，即各方都應(yīng)抱有準(zhǔn)備犧牲的精神，否則這種轉(zhuǎn)變便不可能實(shí)現(xiàn)……24思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【案例2解析】

“在信心上過度的人是魯莽的?！?、“在信心上不及的人是怯懦的?！?、“怯懦的人、魯莽的人和勇敢的人都是與同樣的事物相聯(lián)系的，不過對(duì)待這些事物的方式不同。前兩種品質(zhì)是過度與不及，第三種則是適度、正確的品質(zhì)?！薄ⅰ坝赂业娜嗽谛袆?dòng)之前平靜，在行動(dòng)時(shí)精神振奮。”讓自己和別人都活得更好，而這，就應(yīng)該成為我們自覺追求道德的充分理由。26思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)三、道德難題和倫理沖突應(yīng)用倫理學(xué)，是哲學(xué)倫理學(xué)的一個(gè)分支，關(guān)注重大的有爭議的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，不僅限于國內(nèi)問題，而且包括國際問題。應(yīng)用倫理學(xué)不同于理論倫理學(xué)，直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體道德問題，尤其是那些在大眾和社會(huì)各界明顯有爭議的道德問題。27思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【案例】游客為飽眼福買活馬喂鱷魚28思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)關(guān)于人和動(dòng)物、植物甚至無生命物之間道德關(guān)系存在很多爭議生態(tài)和環(huán)境倫理核心問題——人與自然生態(tài)環(huán)境和自然物之間有否道德關(guān)系？若有，如何理解這種道德關(guān)系？30思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)人類中心主義的基本主張道德主體僅限于人，只有人具有內(nèi)在價(jià)值，非人存在物只具有工具價(jià)值，即只有在對(duì)人有用或?yàn)槿怂脮r(shí)才具有價(jià)值。道德共同體僅限于人類，人和非人存在物之間，以及非人存在物相互之間不存在道德關(guān)系，也無所謂道德責(zé)任或義務(wù)、道德權(quán)利等。人類是道德價(jià)值世界的中心乃至主宰，人類之所以要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，從根本上說不過是為了人類自身的利益或福利。場(chǎng)

人的理性能力就群體和長期來看是無限的，今天碰到的難題將來總會(huì)得到解決，今人沒必要杞人憂天31思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)非人類中心主義的基本主張非人存在物自身就有不依賴于人的內(nèi)在價(jià)值（而不僅限于工具價(jià)值），可以成為目的本身，成為道德主體。

對(duì)傳統(tǒng)“主體（subject）－客體/對(duì)象（object）”二分思維方式及其惡果——導(dǎo)致對(duì)大自然的無止境的掠奪——的批判道德共同體應(yīng)該包括非人存在物（如動(dòng)物、植物，甚至是無生命物），非人存在物擁有道德權(quán)利，其性質(zhì)和人類所擁有的道德權(quán)利一樣（有些人可能主張程度有所不同），相應(yīng)，人類對(duì)非人存在物需要承擔(dān)道德義務(wù)32思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)人類只是整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境中的一員或一個(gè)環(huán)節(jié)，與其他成員或環(huán)節(jié)休戚與共，理應(yīng)與其他成員或環(huán)節(jié)平等、和平地相處。人類之所以要保護(hù)生態(tài)環(huán)境并不僅僅是為了自身利益或福利，而從根本上是要盡自己的道德責(zé)任和義務(wù)，尊重并身體力行地維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境中其他成員的價(jià)值、權(quán)利、利益和福利。人的理性能力無論是就個(gè)人還是群體，或就短期還是長期來看，都是有限的（這是人的本體特征），有些問題是人類自身無能解決的，如果不懸崖勒馬，人類遲早會(huì)毀滅自身?？裢默F(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)理解自然，而不是征服自然。人類需要一次“道德革命”，重新理解人類和自然生態(tài)環(huán)境之間的道德關(guān)系，徹底突破和超越傳統(tǒng)人類中心主義立場(chǎng)，將道德共同體擴(kuò)展到包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)。

利奧波德：看我們的行為（或制度安排）是否有利于生態(tài)共同體的完整、穩(wěn)定與美麗，凡有利于生態(tài)共同體之完整、穩(wěn)定與美麗的，便是對(duì)的，反之，是錯(cuò)的。33思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【討論】如何看待人類中心主義和非人類中心主義的對(duì)立，尤其是后者對(duì)前者的批評(píng)？支持保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的理由或立場(chǎng)究竟是什么？——人類中心主義？非人類中心主義？推薦書目：《沙鄉(xiāng)年鑒》紀(jì)錄片：AnInconvenientTruth34思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)代孕母親1.用自己的卵子人工授精后妊娠，分娩后交給他人撫養(yǎng)2.利用他人的受精卵植入自己的子宮妊娠，分娩后交給他人撫養(yǎng)【討論】你是否贊成代孕行為？好處？引發(fā)的道德問題？35思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)關(guān)于代孕行為道德爭議1.家庭關(guān)系的復(fù)雜和弱化。

導(dǎo)致愛情和家庭意義的下降。使父母與子女之間的關(guān)系復(fù)雜化了（可能出現(xiàn)5位父母：基因母親；基因父親；妊娠母親；養(yǎng)育父親；養(yǎng)育母親），一旦出現(xiàn)糾紛不好處理。另外，代孕后產(chǎn)生畸形兒、疾病兒、代孕者親生兒女跟所產(chǎn)子女的血緣關(guān)系、代孕者權(quán)益保障等倫理問題。2.代孕行為是否應(yīng)當(dāng)允許商業(yè)化？主要贊成意見：僅是一種商業(yè)服務(wù)。美國紐約州通過法律認(rèn)為代孕合法，但除醫(yī)療費(fèi)用之外，不允許付錢給中間人和代孕母親。但是考慮妊娠期辛勞和耗時(shí)上的補(bǔ)償，一般人會(huì)支付10000-25000美元。主要反對(duì)意見：與妓女一樣，為了錢出租自己的身體，代孕母親商業(yè)化會(huì)導(dǎo)致“賣孩子”。會(huì)導(dǎo)致剝削和不平等。36思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)安樂死安樂死（euthanasia）原指善終或無痛苦的死亡；現(xiàn)引申指遵照病人或家屬的要求，對(duì)于身患不治之癥、瀕臨死亡、而又處于極度痛苦之中的病人，使用醫(yī)學(xué)手段使其無痛苦地死亡。37思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（1）聽任死亡——不施加醫(yī)療救治，聽任患者自然死亡，通常針對(duì)無救治可能的患者?！景咐懻摗?/p>

一位婦女生一女嬰，該女嬰患有先天性湯氏綜合癥（一種會(huì)導(dǎo)致患者智力嚴(yán)重遲鈍的疾?。┖湍c梗阻。該婦女和她的丈夫認(rèn)為，孩子生存下去會(huì)由于智力遲鈍而生活質(zhì)量低劣。他們還知道，如果不排除腸梗阻，孩子就會(huì)死亡。于是他們拒絕為排除腸梗阻手術(shù)簽字，并叫醫(yī)生不要采取任何措施拯救他們的女兒。醫(yī)生和醫(yī)院當(dāng)局認(rèn)為，孩子的父母有權(quán)作出這一決定，于是就把孩子留在育嬰室讓其等死。11天之后，該女嬰死于饑餓。38思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)聽任死亡反對(duì)意見遺棄患者發(fā)現(xiàn)治愈方法的可能性違背醫(yī)學(xué)的使命——拯救生命，而不是結(jié)束生命贊成意見對(duì)于身體和生命的個(gè)人權(quán)利縮短痛苦期限尊嚴(yán)死亡的權(quán)利39思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2）仁慈助死——幫助他人自殺【案例討論】

一卡車失事，駕駛室起火，司機(jī)陷入絕境。一公路巡警到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)無論是誰都無法靠近駕駛室把司機(jī)弄出來。司機(jī)看到巡警，求他用手槍把自己擊斃，以免遭受焚死的可怕折磨。巡警離他很近，能當(dāng)即將他打死。該巡警應(yīng)該怎么辦？反對(duì)意見違反理性：患者在病痛、恐懼和精神壓力下所做的決定不理性的宗教論據(jù)公正論據(jù)：使施助者產(chǎn)生負(fù)罪感，對(duì)他們不公贊成意見個(gè)人的自由和權(quán)利40思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（3）仁慈殺死——出于仁慈動(dòng)機(jī)，即為了結(jié)束痛苦或“無意義的存在”（如腦死亡者或“植物人”），采取直接手段使某人的生命非自愿地終結(jié)?！景咐懻摗?/p>

某患者身患絕癥，已無救治可能，身心極度痛苦，且失去語言和行為能力，死亡指日可待，但在維持基本醫(yī)療措施的情況下還可延續(xù)一段時(shí)間生命。在這期間，患者妻子不忍看到丈夫痛苦，于是在某日晚上背著子女切斷了患者的氧氣供應(yīng)，使其死亡。你如何看待患者妻子的這種行為？一般而言，你是否贊成仁慈殺死？為什么？41思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)仁慈殺死反對(duì)意見直接違反生命價(jià)值原則可能會(huì)被濫用，那無異于謀殺發(fā)現(xiàn)治愈方法的可能性贊成意見對(duì)“活死人”的慈悲經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和情感負(fù)擔(dān)患者死亡的愿望制定法律保護(hù)措施，從而防止濫用的可能性42思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【思考】你認(rèn)為當(dāng)下中國應(yīng)該使安樂死合法化嗎？為什么？43思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)克?。╟lone）生物克隆技術(shù)——把A的一個(gè)體細(xì)胞的核移植到B的一個(gè)去除核的卵細(xì)胞中，形成新的卵細(xì)胞C，進(jìn)而使C發(fā)育成胚胎，然后把胚胎植入D的子宮繼續(xù)生長發(fā)育，直至分娩，由此獲得一個(gè)完整的生物個(gè)體，這一生物個(gè)體的遺傳性狀同體細(xì)胞的供體A是一致的。1996年英國科學(xué)家成功克隆出名為“多莉”的綿羊，1997年公布并被證實(shí)后震驚全世界，這意味著一個(gè)新的時(shí)代——復(fù)制人類——的到來。44思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

生殖性克隆——用無性繁殖手段制造出與體細(xì)胞的供體遺傳上完全相同的人類個(gè)體

治療性克隆——用人的體細(xì)胞克隆出胚胎，獲取具有分化能力的胚胎干細(xì)胞——即胚胎或原始生殖細(xì)胞經(jīng)體外分化抑制培養(yǎng)篩選出的具有發(fā)育全能性的細(xì)胞，人們可以用這些胚胎干細(xì)胞來克隆出人類所需要的組織或器官，如皮膚、肌肉或腎臟等。45思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【討論】生物克隆技術(shù)的何種應(yīng)用——非人類克隆、生殖性、治療性——是可允許的？利？弊？關(guān)于（生殖性）克隆人的爭議贊成意見

人們?cè)诘赖律喜灰捉邮苄驴萍汲晒?，但其發(fā)展和應(yīng)用不可避免，人們遲早會(huì)像接受人體解剖一樣接受克隆人克隆人能滿足人類的生育繁衍需求，尤其是對(duì)于不能生育的人有利優(yōu)生，人們可以克隆出各個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才具有很好的醫(yī)學(xué)價(jià)值，可復(fù)制出與自己基因相同的人，可提供人體器官反對(duì)意見會(huì)造成人倫關(guān)系的混亂，對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)造成巨大沖擊克隆人也是人，不能當(dāng)作手段或工具可能克隆出有缺陷的人，從而給社會(huì)增加負(fù)擔(dān)克隆人與供體并存，其負(fù)面作用大于正面克隆技術(shù)可能被濫用會(huì)導(dǎo)致人類基因的單一化，而人類基因多樣性的喪失對(duì)人類是不利的可能引起嚴(yán)重的基因突變，帶來許多先天性的疾病46思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)器官移植器官移植是指用一個(gè)完好功能的器官置換已經(jīng)病變、失去功能、而又無法醫(yī)治的器官，用以挽救病人的生命。如移植腎臟、肝臟、心臟等。可能面臨的道德爭議1.在何種情況下活體生命在道德上可以成為器官捐獻(xiàn)者？2.在哪一刻人才算是真正“死亡”而被允許切除器官？（腦死亡標(biāo)準(zhǔn)問題）3.死刑犯供體的選擇問題4.異種器官移植問題5.在可供移植器官缺乏的情況下，如何做到公正分配？6.是否應(yīng)有器官市場(chǎng)，或允許器官商業(yè)化？47思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)墮胎