中國神話-從傳說到小說(簡化版)課件

中國神話

-從傳說到小說主講內(nèi)容第一章神話研究第二章中國神話的產(chǎn)生和記錄第三章中國神話及其蘊含的民族精神第四章中國神話的思維特征第五章中國神話的散失和演化第六章中國神話小說分析第一章神話研究第一節(jié)術(shù)語起源第一章神話研究第一節(jié)術(shù)語起源第二節(jié)西方神話學(xué)二、西方神話學(xué)西方神話學(xué)肇始于19世紀的歐洲（格林兄弟）到19世紀末20世紀初發(fā)展到了鼎盛時期語言學(xué)派（麥克斯繆勒、斯賓塞）人類學(xué)派（蘭格·安德魯蘭、泰勒）心理學(xué)派、文化同源派等等20世紀初西方神話學(xué)傳入中國間接的通過日本直接的來自歐洲第一章神話研究第一節(jié)術(shù)語起源第二節(jié)西方神話學(xué)第三節(jié)中國神話學(xué)三、中國神話學(xué)之萌芽中國古代神話傳說研究興起外來文化的刺激和我國疑經(jīng)述異的民族傳統(tǒng)“神話”的概念作為啟迪民智的新工具王國維、梁啟超、夏曾佑、周作人、周樹人、章太炎等，引入文學(xué)、歷史領(lǐng)域，用以探討民族之起源、文學(xué)之開端、歷史之原貌。介紹西方神話理論、以今證古的研究方法周作人、沈德鴻（茅盾）等人為中國神話學(xué)的建立和建設(shè)提供了理論武器。三、中國神話學(xué)之拓展中國神話不局限于漢文典籍上的古代記載抗日開始后，在西南少數(shù)民族地區(qū)進行了史無前例的少數(shù)民族神話田野考察和多學(xué)科的綜合研究后進民族甚至還處于氏族社會末期的民族的依靠口口相傳而保存下來的口頭神話材料民族學(xué)家凌純聲把由蔡元培開創(chuàng)的田野調(diào)查與書面文獻相結(jié)合的民族學(xué)研究傳統(tǒng)帶進了神話學(xué)領(lǐng)域聞一多的《伏羲考》等第二章中國神話的產(chǎn)生和記錄第一節(jié)神話的概念第二章中國神話的產(chǎn)生和記錄第一節(jié)神話的概念第二節(jié)中國神話的產(chǎn)生二、中國神話的產(chǎn)生魯迅作為我國第一個把神話作為科學(xué)研究對象的人，采納了人類學(xué)派神話起源學(xué)說觀點，認為神話是原始社會初民現(xiàn)實生活的一種反映，對神話起源進行了闡述。神話是初民在社會發(fā)展的原始階段對自然現(xiàn)象所作的神奇的、幻想的解釋。神話是人類童年時代客觀現(xiàn)實世界的曲折的、幻想的反映，而不是客觀現(xiàn)實世界的科學(xué)的反映。神話中的神是人按照自己的面貌創(chuàng)造的。第二章中國神話的產(chǎn)生和記錄第一節(jié)神話的概念第二節(jié)中國神話的產(chǎn)生第三節(jié)中國神話的功能三、中國神話的功能神話對原始人很重要首先，神話在維系人們的社會性上具有重大意義。其次，神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條精神紐帶。再次，神話是先民們在對世界假想的把握中宣泄了不安的情緒。第二章中國神話的產(chǎn)生和記錄第一節(jié)神話的概念第二節(jié)中國神話的產(chǎn)生第三節(jié)中國神話的功能第四節(jié)中國神話的幻想特點第二章中國神話的產(chǎn)生和記錄第一節(jié)神話的概念第二節(jié)中國神話的產(chǎn)生第三節(jié)中國神話的功能第四節(jié)中國神話的幻想特點第五節(jié)中國神話的記錄五、中國神話的記錄之一中國在遠古時代已有豐富的神話傳說。紅山文化的神形刻繪、陰山巖畫先秦文獻如《楚辭》《莊子》等古籍保存了許多零零星星的神話傳說?！对娊?jīng)》、《楚辭》多有取材于神話的詩篇《穆天子傳》中關(guān)于穆天子見西王母的故事《莊子》的“寓言十九”，古神話的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等。史書《左傳》、《國語》、《逸周書》等五、中國神話的記錄之三神話記錄不成體系，零碎雜亂。

“中國神話貧乏論”。魯迅在《中國小說史略》中對神話散失歸納為三點，大致如下：地域原因儒家修身、齊家、治國、平天下的一套實用的教訓(xùn)，使上古荒唐的神怪故事，不為后世正統(tǒng)文人所傳承。神鬼不分，使得原始的信仰保存經(jīng)常更替，以致散失。第二章中國神話的產(chǎn)生和記錄第一節(jié)神話的概念第二節(jié)中國神話的產(chǎn)生第三節(jié)中國神話的功能第四節(jié)中國神話的幻想特點第五節(jié)中國神話的記錄第六節(jié)《山海經(jīng)》的神話學(xué)價值第三章中國神話及其蘊涵的民族精神第一節(jié)創(chuàng)世神話一、創(chuàng)世神話之伏羲1942年，湖南長沙子彈庫發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國楚帛書，講的是開天辟地的創(chuàng)世神話，這是我們所見到的時代最早的創(chuàng)世神話文獻。帛書所載伏羲生四子，即春、夏、秋、冬四時之神，四神從一團混沌中開天辟地，使日月分明和四時運行，而日神與火神祝融奉天之意及炎帝之命統(tǒng)率四神，進一步完成創(chuàng)世工程，使天象由混亂到有序，這是南方楚文化所傳開天辟地的創(chuàng)世神話，伏羲是開天辟地的始祖。一、創(chuàng)世神話之混沌《淮南子》中所載有二神混生，經(jīng)營天地之說：“古未有天地之時，唯象無形，窈窈冥冥，……有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形?！薄疤忌撿H，虛霩生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”道家所主張宇宙萬物由氣生說的哲學(xué)思考。一、創(chuàng)世神話之盤古垂死化身三國吳人徐整在《五運歷年紀》中還記錄了盤古死后化身的神話：“元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。”一、創(chuàng)世神話之暗喻創(chuàng)世神話可見中國先民已經(jīng)在積極探索自然之物的本源問題，并將它與人類的關(guān)系聯(lián)系起來進行思索。盤古“垂死化身”的宇宙觀，暗喻了人和自然的相互對應(yīng)關(guān)系。中國古代關(guān)于宇宙萬物的神話還有多種表達形態(tài)，如帝舜的妻子羲和生育了十個太陽，帝俊的妻子常羲生育了十二個月亮等?！渡胶＝?jīng)》中所記錄的燭龍之神，他的生理行為就直接引發(fā)了晝夜、四季等自然現(xiàn)象。第三章中國神話及其蘊涵的民族精神第一節(jié)創(chuàng)世神話第二節(jié)始祖神話二、始祖神話之人類起源原始社會探索人類起源與祈求子孫繁衍、人丁興旺觀念相一致。新疆呼圖壁巖畫中心就是一高于真人的雙頭同體人像，其左右上下皆為裸體男子像及男女交媾圖，表現(xiàn)出人們持有一種始祖觀念和生殖崇拜思想。中國傳統(tǒng)文化中記載著伏羲與其妹女媧兄妹成夫妻而繁衍了人類的傳說。大量少數(shù)民族傳說（南方苗族等）考古發(fā)現(xiàn)的漢畫像磚上伏羲與女媧人首蛇身，或異體交尾，或同體異首，是人類的始祖。二、始祖神話之女媧摶黃土造人女媧摶黃土造人之說神話：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。”這則神話不但虛構(gòu)了人類的產(chǎn)生，同時也試圖闡釋人類為什么會有社會地位的差別。二、始祖神話之女媧補天《淮南子?覽冥訓(xùn)》載女媧補天：“往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止銀水?！迸畫z補天和造人的不朽功績，既反映了人們對女性延續(xù)種族作用的肯定，同時也是對女性社會地位的認可。（母系氏族社會）二、始祖神話之部族始祖?zhèn)髡f商民族始祖契是簡狄吞食燕卵而生。周民族始祖后稷的誕生和經(jīng)歷更傳奇：《詩經(jīng)·大雅·生民》記錄：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利的產(chǎn)下稷姜嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，成活下來，并迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人的始祖。反映了部族成員對自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。第三章中國神話及其蘊涵的民族精神第一節(jié)創(chuàng)世神話第二節(jié)始祖神話第三節(jié)洪水神話三、洪水神話洪水神話，在世界各地普遍存在。學(xué)術(shù)界對洪水神話的成因的觀點：曾經(jīng)有過的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，在人類心靈中留下不可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話一代一代地流傳下來，提醒人們對自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。國外的洪水神話，主題是人類墮落、懲罰、再造，反映了對人性的反省和批判。中國洪水神話，揭示與自然災(zāi)害洪水抗爭、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭精神。三、洪水神話之鯀禹傳說洪水神話中最杰出的英雄當數(shù)鯀禹父子：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》鯀為了止住人間水災(zāi)，而不惜盜竊天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被殺。他的悲慘遭遇也贏得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《離騷》就為他鳴不平：“鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。”鯀由于志向未竟，死不暝目，終于破腹以生禹。三、洪水神話之大禹治水禹繼承了鯀的遺志，改用疏導(dǎo)的方法。“禹八年于外，三過其門而不入”，“疏河決江，十年未闞其家”，“股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”。諸多惡神展開艱苦的斗爭，如誅殺相柳、擒服水怪無支祁等。感動了諸多的神靈。河伯獻出河圖、伏羲幫助他丈量土地，神龍和靈龜幫助他從事勞動。洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭中所積累的經(jīng)驗和表現(xiàn)出的智慧。第三章中國神話及其蘊涵的民族精神第一節(jié)創(chuàng)世神話第二節(jié)始祖神話第三節(jié)洪水神話第四節(jié)戰(zhàn)爭神話四、戰(zhàn)爭神話之黃帝VS炎帝黃帝和炎帝分別興起于相距不遠的姬水和姜水，向東發(fā)展的過程中發(fā)生了嚴重的沖突：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒猿乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志?！秉S帝和炎帝在阪泉之野發(fā)生過一次殘酷戰(zhàn)爭，《新書·益壤》稱當時戰(zhàn)場是“流血漂杵”。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終，它導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成。四、戰(zhàn)爭神話之黃帝VS蚩尤炎黃匯合后，黃帝和蚩尤發(fā)生大戰(zhàn)：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽》卷十五引《志林》）四、戰(zhàn)爭神話之黃帝黃帝戰(zhàn)爭神話涉及古代祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些發(fā)明，內(nèi)涵豐富。冶煉金屬作兵器風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進攻的利器黃帝正是在對內(nèi)兼并和對外抗御的兩場戰(zhàn)爭之中，大顯神威，確立了他作為中華民族始祖的形象。出于對中華民族始祖的愛戴，后世又把許多文化史上的發(fā)明創(chuàng)造，如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等，歸功于黃帝，或是黃帝的臣子。第三章中國神話及其蘊涵的民族精神第一節(jié)創(chuàng)世神話第二節(jié)始祖神話第三節(jié)洪水神話第四節(jié)戰(zhàn)爭神話第五節(jié)發(fā)明創(chuàng)造神話五、發(fā)明創(chuàng)造神話之人類英雄黃帝之后，人們把自身發(fā)展過程中所積累的各類重大發(fā)明，以及對各種自然、社會障礙的克服，都加在一個個神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。自然神從而被人類自己的神所代替。這些神話的主人公通常是人的形象，他們都有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，他們的業(yè)績在于創(chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷等等。五、發(fā)明創(chuàng)造神話之后羿射日后羿是神話傳說中弓箭發(fā)明者和神射手。發(fā)明弓箭是初民生活中的大事，人們把無上的勇力和榮譽都賦予了這個弓箭的發(fā)明者?！渡胶＝?jīng)·大荒經(jīng)》載：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”、“一日方至，一日方出”?！冻o·天問》王逸注引《淮南子》云：“堯時十日并出，草木焦枯”。于是羿彎弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！比碎g的秩序又得到了恢復(fù)。十個太陽都是天帝俊的兒子，羿要射落九日，不僅需要神技，還要有超人的膽略。第三章中國神話及其蘊涵的民族精神第一節(jié)創(chuàng)世神話第二節(jié)始祖神話第三節(jié)洪水神話第四節(jié)戰(zhàn)爭神話第五節(jié)發(fā)明創(chuàng)造神話第六節(jié)人類精神神話六、人類精神神話之夸父追日某些神話顯示了人類英雄突出的個性、勇氣，顯示了人類對自身不可動搖的信念?？涓概c日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）夸父追日描繪了夸父強烈的自信心、奮力拼搏的勇氣，以及溶入太陽光芒之中的高大人類影響形象，構(gòu)成了一幅氣勢磅礴的畫面，反映了古代先民壯麗的理想。夸父渴死道中的結(jié)局，添加了一層濃厚的悲劇色彩。六、人類精神神話之精衛(wèi)填海與自然抗爭的悲劇神話，同樣發(fā)生纖弱的女性身上：有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）女娃淹死化鳥，堅持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海復(fù)仇，何其悲壯！這種明知徒勞仍要抗爭的精神，支持初民走過險惡而艱難的年代，謳歌人類頑強的生命力。第三章中國神話及其蘊涵的民族精神第一節(jié)創(chuàng)世神話第二節(jié)始祖神話第三節(jié)洪水神話第四節(jié)戰(zhàn)爭神話第五節(jié)發(fā)明創(chuàng)造神話第六節(jié)人類精神神話第七節(jié)古代神話蘊涵的民族精神七、神話精神之憂患意識中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識。從《山海經(jīng)》中那些能帶來災(zāi)異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，我們能看到先民對生存環(huán)境的警懼之情。比如在女媧、羿和禹的神話中，無不以相當?shù)姆萘棵枥L了人類的惡劣處境，神性主人公們都能正視現(xiàn)實的災(zāi)難，并通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭，戰(zhàn)勝自然災(zāi)難。神話特別強調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實精神，反映了先民對現(xiàn)實的苦難有著深刻的體驗。這與奧林匹斯諸神的享樂精神形成鮮明的對比。七、神話精神之厚生愛民意識中國古代神話具有明確的厚生愛民意識

。對百姓民眾生命的愛護和尊重，是中國文化的一貫精神，《易·系辭下》載“天地之大德曰生”就反映了這種思想，與西方神話顯著不同。中國古代神話為人類塑造了保護神，如前述女媧、后羿等。神話形象如龍、鳳等，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》載“見則天下安寧”。重生意識還包括對個體生命的珍惜和對生命延續(xù)的渴望?！豆茏印罚骸般@燧生火，以熟葷臊，民食之無腸胃之病。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記炎帝采藥為民治病，“一日而遇七十毒”。七、神話精神之抗爭精神中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神

。生存環(huán)境的艱苦，先民的不屈奮斗精神，孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。前者如精衛(wèi)以頑強的生命力，面對著難以征服的自然，作頑強的拼搏。后者如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中所載的刑天：刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。即使斷首以死，也要對著天帝大舞干戚，何其壯烈！象征的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神。第四章中國神話的思維特征第一節(jié)以己觀物、以己感物的思維一、以己觀物、以己感物之一由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此他們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時表現(xiàn)得更為突出?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載“

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里，在無啟之東，其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下?！边@則神話即以人的一些常見的生理行為來解釋晝夜、四季以及風(fēng)的形成。再如盤古化生萬物的神話，則是以人體的各部分推論天地間的諸物形成。一、以己觀物、以己感物之二原始先民設(shè)想了一些巨大、初始的神靈，從而創(chuàng)造了開辟神話。以此為基礎(chǔ)，從人體擴大到人的性情、行為，則擴大神話領(lǐng)域：如在解釋星系為何多偏移西北、中國地理形勢為何西北高東南低時，《淮南子·夭文訓(xùn)》說道：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！币宰晕襾碛^照萬物的思維特征幾乎滲透在所有的神話中，這種思維方式是先民理解神秘世界的一個最主要的方法。第四章中國神話的思維特征第一節(jié)以己觀物、以己感物的思維第二節(jié)具體、形象的思維二、具體、形象的思維之一原始先民的思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料。因此神話思維是一種具體、形象的思維。如為了把握一日之中時間的變化，就利用太陽在空間的位置變動來加以說明，并因此創(chuàng)造了種種關(guān)于太陽的神話，諸如日出旸谷，至于蒙谷（見《淮南子·天文訓(xùn)》）等。四方必然和某些特定內(nèi)容甚至特定情感體驗緊緊聯(lián)系在一起。比如東方被表現(xiàn)為春神勾芒、春天、青色、木等，而北方則與冬神玄冥、冬天、黑夜、黑色、水等不能分開。二、具體、形象的思維之二在神話思維中也有對事物的綜合，通過一定程度的概括，使某些神話形象脫離了具體事物。龍這個神話形象，就是經(jīng)過長時間的綜合而形成的，但是神話的綜合仍然離不開具體形象，還不能達到真正的抽象。龍的前身只不過是一個以蛇為圖騰的部落標志，由于接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須，才最終形成這一的神話形象。顯然這類形象不是純粹想象的產(chǎn)物，它是對具體物象的再組合，仍帶有具體、形象的特點。第四章中國神話的思維特征第一節(jié)以己觀物、以己感物的思維第二節(jié)具體、形象的思維第三節(jié)伴隨濃烈情感體驗的思維三、伴隨濃烈情感體驗的思維神秘莫測的大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認為這些情感也是外物本身所固有的屬性。在神話的傳播、復(fù)述的過程中，也是充滿了情感體驗的。楚辭《九歌》表演中那些充滿激情的場面，顯然與神話形象的情感故事有關(guān)?！渡胶＝?jīng)》中每當出現(xiàn)龍鳳神話形象時，總是伴有歌舞音樂，顯示了祥和安樂的情感體驗。第四章中國神話的思維特征第一節(jié)以己觀物、以己感物的思維第二節(jié)具體、形象的思維第三節(jié)伴隨濃烈情感體驗的思維第四節(jié)象征性或隱喻性的思維四、象征性或隱喻性的思維綜上思維特點，可以看出，神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進行獨立的思考，但社會發(fā)展和人際交往，會涉及一些較為抽象的觀念，因此，必須借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，比如把葫蘆和禽卵視為母體崇拜、生殖崇拜。原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的。第五章中國神話散失和演化第一節(jié)神話歷史化一、神話歷史化中國古代神話的原始狀態(tài)是十分豐富多彩的，但經(jīng)過歷史潮水的沖刷，如今大多只是一些零碎的片段。中國古代神話之所以散失，除了它沒有受到文人的重視之外，神話的歷史化，是一個十分重要的原因。所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當做史實看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其他民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。一、神話歷史化之刪削中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一些觸犯了理性化原則的神話，遭到刪削。如司馬遷在《史記·五帝本紀》所說：“其文不雅馴，縉紳先生難言之?！毕喈斠徊糠稚裨捯虼说貌坏绞芳业恼J可，因而沒有進入載籍。如《列女傳》古本所錄舜的神話中，有二女教舜服鳥工龍裳而從井廩之難中逃脫的情節(jié)，今本《列女傳》中就蕩然無存了。再如《淮南子》古本載嫦娥奔月神話時說嫦娥“托身于月，是為蟾蜍，而為月精”，今本《淮南子》亦不存。一、神話歷史化之改造神話歷史化的另一個方法就是改造。即對神話進行歪曲解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構(gòu)筑遠古歷史的一塊基石。在儒家傳統(tǒng)典籍中比比皆是，從《尚書》、《左傳》、《國語》，一直到《史記》、《吳越春秋》、《越絕書》，都是如此，宋代羅泌所作《路史》是其集大成之作。神話改造的結(jié)果是使神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴密。一、神話歷史化之改造案例如《左傳·昭公十七年》載：我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；睢鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用、正量度，夷民者也。東方部族以鳥作為圖騰，必然流行著不少有關(guān)鳥的神話。這些有關(guān)圖騰鳥的神話被改造為一系列的官名，并按照后世官僚系統(tǒng)組織起來。二、神話發(fā)展為仙話之一中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話一般講述的是通過修煉或仙人導(dǎo)引，以達到長生不老或幻化成仙的故事。在仙話中，能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物，最突出的是黃帝?！妒酚洝し舛U書》所記黃帝在荊山腳下鑄鼎，鼎成，有龍垂胡髯在鼎上，迎他騎龍升天一事。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，在仙話中則被歸功于“九天玄女”“授（黃）帝以三官五意陰陽之略，……靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀”（《廣博物志》卷九引《玄女法》）。二、神話發(fā)展為仙話之二竊藥奔月的嫦娥、操不死之藥的西王母，也是仙話中的重要人物。三、神話文學(xué)化之素材神話除了被后人直接載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。在先秦散文中，《莊子》說理的精妙和文風(fēng)的恣肆，在很大程度上得益于神話。《逍遙游》之鯤鵬變化、《應(yīng)帝王》“鑿破混沌”，這兩則神話為全文抹上了變幻奇詭的浪漫色彩。曹植采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作了膾炙人口的《洛神賦》，更是利用神話素材進行的一次成功的創(chuàng)作。三、神話文學(xué)化之入詩神話入詩現(xiàn)象：《詩經(jīng)·大雅·生民》描述了后稷的種種神跡。楚辭《離騷》中各種神靈紛至沓來。浪漫主義詩人常以神話入詩，如李商隱《瑤池》詩云：“瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！濒斞刚撋裨捙c詩歌“惟神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵，概當歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以神話雖托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也?！比⑸裨捨膶W(xué)化之原型神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。屈原在現(xiàn)實世界中屢遭打擊而悲苦無依，他毅然地轉(zhuǎn)向古老的神話：龍鳳結(jié)駟，巡游天界，四方求女。神話世界的力量，使他從現(xiàn)實世界中超越出來，支持他的人格，撫慰他心靈的創(chuàng)傷。蒲松齡的《聊齋志異》則不僅是將神話看作素材，而是當成全部的精神寄托，是對這個不公平的世界的厭棄和對神話感情、神話世界的皈依。四、神話小說化志怪小說借助于神話的奇特的想象，利用神話形象或神話情節(jié)進行再創(chuàng)作。志怪小說開始于魏晉。當時受方士思想和道佛的影響，一部分文人編寫鬼神故事，其中比較突出的有干寶的《搜神記》。唐朝有很多文人從事傳奇的寫作，如李朝威的小說《柳毅》，創(chuàng)造了一個優(yōu)美的愛情神話。宋朝編輯了一本古代小說總集《太平廣記》。它收錄了上自先秦，下到北宋初年的作品共約七千則，有相當數(shù)量的關(guān)于神仙鬼怪的作品。四、神話小說化之巔峰明清神魔小說對神話的采用和重塑，達到了此類文學(xué)的最高點。代表作《西游記》，孫悟空、豬八戒以及騰云駕霧、七十二般變化成了中國文學(xué)中最有影響的故事之一。從孫悟空身上，不難看到“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭位”的刑天以及淮渦水怪無支祁的影響。此外，清初志怪小說集《聊齋志異》、描述海外諸國奇幻風(fēng)光的《鏡花緣》、發(fā)人深省《封神演義》以及《紅樓夢》中也有不少的神話情節(jié)。五、神話廣義化之一廣義神話觀是后世根據(jù)神話流傳和保存的實際情況提出的，這種說法擴大了神話的范圍，延長了神話的時間。著有《中國古代神話》的袁珂提出廣義神話觀，認為“神話是非科學(xué)卻聯(lián)系著科學(xué)的幻想的虛構(gòu)，本身具有多學(xué)科的性質(zhì)，它通過幻想的三棱鏡反映現(xiàn)實并對現(xiàn)實采取革命的態(tài)度?！鄙裨掚m然產(chǎn)生于原始社會，但到了階級社會，它仍然通過群眾口耳相傳，在流傳中發(fā)展、演變；新的神話也隨著歷史的進展在不斷地產(chǎn)生。舊的神話沒有消失，新的神話還在產(chǎn)生。五、神話廣義化之二從神話欣賞的角度看，“廣義神話”概念的提出為中國神話打開了廣闊的視野，開辟出嶄新的領(lǐng)域，也有利于擴大神話研究領(lǐng)域和吸引神話欣賞群體。但針對于神話的學(xué)術(shù)研究而言，廣義的觀點有時又顯得外延過于寬泛，而影響到結(jié)論的精準。廣義神話包括如下幾個部分，即遠古的神話傳說、帶有神話性的民間傳說、神話了的歷史人物、怪異傳說、關(guān)于節(jié)日、法術(shù)、地方風(fēng)俗等的神話傳說。第六章中國神話小說分析第一節(jié)《西游記》一、《西游記》《西游記》是一部受明代心學(xué)思潮影響、以發(fā)掘自我生命根性去體悟天地玄奧的神話小說?！段饔斡洝匪鶎懙娜〗?jīng)歷程可以看作是對人的信仰、意志和心性的挑戰(zhàn)以及應(yīng)戰(zhàn)和升華的歷程，它破除了三教教義的神秘性和嚴密性，升華出超宗教的自由心態(tài)，使小說充滿了詼諧和奇趣?！段饔斡洝芬孕≌f文體寫成了一部廣義上的“文化神話”和“個性神話”的典范之作。一、《西游記》之三教歸一中華民族文化思潮在宋元、尤其是明中葉以后，趨向儒、佛、道三教歸一。三個在淵源、本質(zhì)、地位、命運上互異的宗教流派，于爭執(zhí)正統(tǒng)和教理互借之中，都在“心”字上大做文章，都講究性命之學(xué)，并認為心性問題是三教的“共同之源”。這種三教歸一，借發(fā)掘自我的生命根性去體悟天地玄奧真諦的文化思路，是《西游記》作者汲取當時的文化思潮而創(chuàng)造神話世界的基本思路。一、《西游記》之歸心《西游記》關(guān)注的焦點是《般若心經(jīng)》?！段饔斡洝返谑呕貙懱粕餍性诟⊥郎缴鲜堋缎慕?jīng)》，把本是心性修持的行為，幻想成了奇遇烏巢禪師的情節(jié)。《心經(jīng)》被小說稱為“乃修真之總經(jīng)，作佛之會門”。明白《心經(jīng)》是《西游記》神話思維的一個精神紐結(jié)，就可以把西行取經(jīng)的艱難歷程，當作是對人的信仰、意志和心性的挑戰(zhàn)以及應(yīng)戰(zhàn)和升華的歷程來解讀?！啊段饔巍贩踩缭S的妙論，始終不外一個心字，是一部《西游》，即是一部《心經(jīng)》?！币弧ⅰ段饔斡洝分裨捫螒B(tài)《西游記》代表中國神話文化的一次劃時代的轉(zhuǎn)型。創(chuàng)世神話和自然力神話已經(jīng)失去了它們的位置，或降低了它們的品位，代之而起的是描繪鳥獸蟲魚的百物神話。受章回小說已有成就和心學(xué)、禪宗、內(nèi)丹一類宗教思想的啟發(fā)，作品加強了對諸神個性及其內(nèi)在生命力的發(fā)掘，從而成為描繪個性神和生命力的神話文化的結(jié)構(gòu)?！段饔斡洝返某霈F(xiàn)，以小說的形式把中國神話文化的形態(tài)面貌從根本上改寫了。一、《西游記》之神魔觀《西游記》以神話想象隱喻人類精神現(xiàn)象，既超越了具體的宗教，又別具一格地組構(gòu)了神魔觀念。神變?yōu)槟Вё優(yōu)樯竦倪\作，使整個神話世界處于充滿活力的大流轉(zhuǎn)狀態(tài)。這種神魔觀念的重構(gòu)，深刻地影響了神話敘事的策略。一種新的觀念成了一種新的敘事策略的內(nèi)在動力，首先是神話想象的空間和維度變行更加開闊、豐富和錯綜復(fù)雜。對應(yīng)于三教合一的仙佛天國系統(tǒng)的，是一個多元化的妖魔系統(tǒng)。一、《西游記》之術(shù)數(shù)《西游記》以術(shù)數(shù)為筋脈，包容著豐富復(fù)雜而新異的文化內(nèi)涵。術(shù)數(shù)是以天象地脈、周易八卦、陰陽五行為基本元素而進行前邏輯的數(shù)理推衍的宇宙運行模式，它的滲透和組構(gòu)作用，既為神話幻想和敘事提供了宏大細密的形式結(jié)構(gòu)，又使這種形式結(jié)構(gòu)散發(fā)著濃郁的靈氣、仙氣和玄學(xué)氣味?！兑住は缔o上》說：“一陰一陽之謂道?！碧鞌?shù)為一、三、五、七、九，屬陽；地數(shù)為二、四、六、八、十，屬陰。因此數(shù)字是有文化蘊涵的，分合陰陽，與天地之道相通。一、《西游記》之術(shù)數(shù)例證孫悟空被老君在八卦爐里燒煉七七四十九日，煉出了“火眼金睛”，證明猴精具有“混元體正合先天，萬劫千番只自然”的神功。孫悟空在取經(jīng)途中千辛萬苦才借得鐵扇公主的芭蕉扇滅火。它也是扇了七七四十九扇，取與天地相契合之數(shù)，才斷絕火焰山的火根的。這個神秘的數(shù)字，令人浮起了陽數(shù)與陰精相結(jié)合而驅(qū)