《內(nèi)經(jīng)選讀》概論課件

《內(nèi)經(jīng)選讀》《內(nèi)經(jīng)選讀》1《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》2一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部醫(yī)書。1）為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認為成書于春秋戰(zhàn)國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部醫(yī)書。3

2）《黃帝內(nèi)經(jīng)》書名的含義。“黃帝”：黃帝（公元前2717年-公元前2599年），古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘(今河南新鄭)，號軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。2）《黃帝內(nèi)經(jīng)》書名的含義。4“內(nèi)”：其含義與“外”相對而言?！吨嗅t(yī)學(xué)概論》認為《內(nèi)經(jīng)》論述醫(yī)學(xué)基本知識，《外經(jīng)》介紹醫(yī)療技術(shù)，因《黃帝外經(jīng)》亡佚，無從查考。“經(jīng)”：本義指織物的縱線，引申為常道，指常行的義理、準則、法制，也是古人對典范著作及宗教典籍的尊稱。醫(yī)書名“經(jīng)”，說明該書是業(yè)醫(yī)者必須尊崇的法則、規(guī)范。吳崑曰：“萬世宗法謂之經(jīng)?！薄皟?nèi)”：其含義與“外”相對而言。《中醫(yī)學(xué)概論》認為《內(nèi)5《內(nèi)經(jīng)》冠以“黃帝”之名，原因如下：1、古人尊崇黃帝。戰(zhàn)國時期的道家崇尚黃帝，“善修黃帝之言”，積極樹立黃帝在人們心目中的權(quán)威，而《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想又受道家思想影響較大。2、崇古賤今?！痘茨献印罚骸笆浪字耍嘧鸸哦v今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。”3、古人但做學(xué)問，不求名利。其時風(fēng)俗又多崇尚古人，且該書非一人一時所作，故書名冠以“黃帝”，在顯示該書重要的同時，也包含該書的成書特點。《內(nèi)經(jīng)》冠以“黃帝”之名，原因如下：6《黃帝內(nèi)經(jīng)》由《素問》9卷，《靈樞》9卷組成。

是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》）。

基本內(nèi)容：養(yǎng)生、陰陽五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因病機、病證、診法、論治、運氣。

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成：1）長期醫(yī)療實踐的總結(jié)2）古代科技知識的滲透3）古代哲學(xué)思想的影響

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的組成。《黃帝內(nèi)經(jīng)》由《素問》9卷，《靈樞》9卷組成。二、《黃帝內(nèi)經(jīng)7《內(nèi)經(jīng)選讀》概論課件8《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點：1）天人相應(yīng)的這個整體觀。認為人是一個有機聯(lián)系的整體，同時人與自然環(huán)境及社會環(huán)境也是統(tǒng)一的整體。2）升降出入的恒動觀。物質(zhì)世界處在不斷運動變化中，《內(nèi)經(jīng)》認為人的生命活動也在不斷地運動變化，具體則表現(xiàn)為氣的運動變化，既升降出入。生長壯老已的生命過程則是其恒動規(guī)律的表現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點：93）陰陽五行的辯證觀?！秲?nèi)經(jīng)》認為人體是一個陰陽矛盾的統(tǒng)一體，由于陰與陽之間彼此對立，相互制約，互根消長，相互轉(zhuǎn)化，并受自然界影響，維持著人體相對平衡。4）形神和諧的生命觀。中醫(yī)認為形為神之宅，神乃形之主。形神和諧是生命健康的最佳狀態(tài)。3）陰陽五行的辯證觀?！秲?nèi)經(jīng)》認為人體是一個陰陽矛盾10《內(nèi)經(jīng)》的成編標志著中醫(yī)學(xué)理論體系的建立，為后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。《內(nèi)經(jīng)》是學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀之書。其內(nèi)容至精、廣搏、深奧，文字簡迭，用心學(xué)習(xí)，精益求精，收益無窮，應(yīng)用甚廣?！端貑枴吠醣蛭闹姓f：“其文簡，其意博，其理奧，其趣深?！薄端貑枴れ`蘭秘典論》曰：“至道在微，變化無窮，孰知其原。”《內(nèi)經(jīng)》的成編標志著中醫(yī)學(xué)理論體系的建立，為后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展奠11如何學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》？如何學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》？12

《素問·舉痛論》提出“善言天者，必有驗于人，善言古者，必有合于今，善言人者，必有厭（驗）于己。如此，則道不惑而要數(shù)極，所謂明也?！?/p>

下面試從十個方面討論學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的方法?！端貑枴づe痛論》提出“善言天者，必有驗于人13（一）讀通原文

讀通《內(nèi)經(jīng)》原文，然后才能進一步理解其精義，這是學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的笫一步。但《內(nèi)經(jīng)》不僅文字古奧，而且同音假借的字頗多。為此，除了要有一定的古漢語基礎(chǔ)外，還必須借助于工具書，才能避免穿鑿字形，妄說字義，錯解經(jīng)旨。（一）讀通原文讀通《內(nèi)經(jīng)》原文，然后才14

例：“能”字。

《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俛仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M，死，能（耐）冬不能（耐）夏。陰勝則身寒，汗出身常清，數(shù)慄而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M，死，能（耐）夏不能（耐）冬。此陰陽更勝之變，病之形能（態(tài)）也?！崩骸澳堋弊?。15工具書，包括的種類很多，例如解決疑難字、詞的字典、辭典，查找陌生書名的目錄書，了解學(xué)術(shù)動態(tài)的論文索引之類的書籍等。此外還有研究文字產(chǎn)生、演變和字形結(jié)構(gòu)與字義之間的關(guān)系等的《說文解字》以及訓(xùn)詁學(xué)方面的書等。工具書，包括的種類很多，例如解決疑難字、詞的字典、辭典，查找16（二）參閱歷代的注釋及有關(guān)資料由于《內(nèi)經(jīng)》文字古奧，旨義深精，初學(xué)者很不易理解《內(nèi)經(jīng)》原文的蘊義，特別是理論原則和學(xué)術(shù)觀點。（二）參閱歷代的注釋及有關(guān)資料17要掌握原文中的理論原則及其學(xué)術(shù)觀點，除了自己在讀通原文的基礎(chǔ)上，運用中醫(yī)理論的思想方法，進行思考、探索外，還必須參閱歷代各注家對《內(nèi)經(jīng)》的理解和心得體會，進一步進行深入的研究和分折。要掌握原文中的理論原則及其學(xué)術(shù)觀點，除了自己在讀通原文的18

通過文理知識來通讀原文，關(guān)鍵是要掌握《內(nèi)經(jīng)》的理論體系及其學(xué)術(shù)思想，理論觀點。在學(xué)習(xí)時，就不應(yīng)停留在文字的表面上，或受到某些譯文的影響你對《內(nèi)經(jīng)》本意理解。必須善于發(fā)揮獨立思考和分折問題的能力，透過現(xiàn)象去探求其本質(zhì)。如果只局限在文字表面上的理解，或只是為了某些場合的尋章摘句，這就失去了學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的意義。（三）學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》不在于文理，而重在于醫(yī)理通過文理知識來通讀原文，關(guān)鍵是要掌握《19

《素問·陰陽應(yīng)象大論》“水火者，陰陽之征兆也”。

如果只是在文字表面上來讀，水和火，是陰陽的象征，只是從分類和屬性而言。

從醫(yī)理去解讀，水（寒）、火（熱）反映出，陰陽的主要現(xiàn)象和特征，陰陽病變特征。故凡是陰盛或陽虛都可現(xiàn)水（寒）之象；陽盛或陰虛都可見火（熱）之象?！瓣巹賱t寒，陽勝則熱”?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》“水火者，陰陽之征兆也”20（四）著眼某句經(jīng)文而學(xué)習(xí)，掌握其精義。

以句為單位學(xué)習(xí)簡單易懂，易于熟記，但對經(jīng)文之義的理解會有其局限性、偏面性，難以掌握本篇中的學(xué)術(shù)思想。

《素問·評熱病論》曰：“邪之所湊，其氣必虛”。本篇強調(diào)當(dāng)人體正氣不足，邪氣侵入而發(fā)?。ㄌ撊烁行岸a(chǎn)生的外感?。＃ㄋ模┲勰尘浣?jīng)文而學(xué)習(xí)，掌握其精義。以21（五）以分門別類綜合相關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)性學(xué)習(xí)閱讀經(jīng)文。

把有關(guān)聯(lián)的經(jīng)文歸類通讀，有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握，比較全面了解其內(nèi)容和理論觀點。

（五）以分門別類綜合相關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)性學(xué)習(xí)閱讀經(jīng)文。22（六）通讀完整全篇的經(jīng)文，領(lǐng)會其本文獨特理論原則和學(xué)術(shù)思想（以全篇經(jīng)文通讀學(xué)習(xí)）

由于各家的學(xué)術(shù)觀點不同，因而對同一段經(jīng)文往往會出現(xiàn)不同的注釋，不能準確合理解釋本文的精義和學(xué)術(shù)思想。對此，我們就須結(jié)合本篇的主題思想，上下文義，進行分折，掌握本文的理論觀點和學(xué)術(shù)思想。（六）通讀完整全篇的經(jīng)文，領(lǐng)會其本文獨特理論原則和學(xué)術(shù)思想（23（七）結(jié)合臨床實踐應(yīng)用，深入地理解《內(nèi)經(jīng)》的理論觀點。理論來自實踐又指導(dǎo)實踐。在學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》時對某些理論原則，在全面深入理解的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)與臨床實踐密切結(jié)合起來。通過實踐更進一步深入理解和掌握《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想和理論原則。也有很多醫(yī)家認為，《內(nèi)經(jīng)》也是臨床之書。（七）結(jié)合臨床實踐應(yīng)用，深入地理解《內(nèi)經(jīng)》的理論觀點。理論來24（八）結(jié)合其他經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，加深對《內(nèi)經(jīng)》理論的理解。后世許多名醫(yī)家的學(xué)術(shù)觀點都是從《內(nèi)經(jīng)》理論原則發(fā)展而來，是《內(nèi)經(jīng)》理論的進一步發(fā)展和不斷完善結(jié)果。而往往后世醫(yī)著易學(xué)易懂，因而通過其他經(jīng)典著作反過來領(lǐng)會《內(nèi)經(jīng)》理論觀點，同時解決《內(nèi)經(jīng)》的疑難點。（八）結(jié)合其他經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，加深對《內(nèi)經(jīng)》理論的理解。25如從《傷寒論》經(jīng)文中理法方藥，領(lǐng)會其《內(nèi)經(jīng)》治則的理論觀點?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗吩唬骸盁嵋驘嵊谩薄！秱摗?17條“少陰病，下利清谷，里寒外熱，手足厥逆，脈微欲絕，身反不惡寒，其人面色赤，……通脈四逆湯主之?！比纭峨y經(jīng)》，《內(nèi)經(jīng)知要》。如從《傷寒論》經(jīng)文中理法方藥，領(lǐng)會其《內(nèi)經(jīng)》治則的理論觀點。26（九）隨著自身醫(yī)學(xué)知識不斷提高，領(lǐng)會其經(jīng)文的精義也不斷加深。其知識面越廣，領(lǐng)會《內(nèi)經(jīng)》的理論內(nèi)涵越深，應(yīng)用范圍越廣。當(dāng)你二年級，或四年級，或當(dāng)醫(yī)生臨床工作后。在不同階段，你會對經(jīng)文學(xué)習(xí)的要求，掌握內(nèi)容的側(cè)重，分折問題的深度就有不同，其領(lǐng)會經(jīng)義就會加深，感覺其意義更大。（九）隨著自身醫(yī)學(xué)知識不斷提高，領(lǐng)會其經(jīng)文的精義也不斷加深。27（十）與現(xiàn)代科學(xué)有機聯(lián)系起來學(xué)習(xí)

《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)體系的內(nèi)容包含有環(huán)境地理學(xué)、環(huán)境物理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、環(huán)境生物學(xué)等。1、《內(nèi)經(jīng)》的生態(tài)觀。

《素問·六微旨大論》曰：“亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病?！标庩柣ド萍s，五行相生相克。（十）與現(xiàn)代科學(xué)有機聯(lián)系起來學(xué)習(xí)

《內(nèi)經(jīng)》28我國生態(tài)學(xué)家馬世駿提出生態(tài)學(xué)的五個規(guī)律：(1)相互制約和相互依賴的互生規(guī)律。(2)相互補償和相互協(xié)調(diào)的共生規(guī)律。(3)物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化的再生規(guī)律。(4)相互適應(yīng)與選擇的協(xié)同進化規(guī)律。(5)物質(zhì)輸入與輸出的平衡規(guī)律。我國生態(tài)學(xué)家馬世駿提出生態(tài)學(xué)的五個規(guī)律：292、《內(nèi)經(jīng)》的地理醫(yī)學(xué)思想

《素問·異法方宜論》曰：“東方之域，天地之所如生也，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸?！??！?、《內(nèi)經(jīng)》的氣象醫(yī)學(xué)思想

《素問·生氣通天論》強調(diào)：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運當(dāng)以日光明?！?、《內(nèi)經(jīng)》的地理醫(yī)學(xué)思想30《內(nèi)經(jīng)選讀》概論課件31

Thankyouforyourattention！Thankyou32《內(nèi)經(jīng)選讀》《內(nèi)經(jīng)選讀》33《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》34一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部醫(yī)書。1）為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認為成書于春秋戰(zhàn)國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部醫(yī)書。35

2）《黃帝內(nèi)經(jīng)》書名的含義?！包S帝”：黃帝（公元前2717年-公元前2599年），古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘(今河南新鄭)，號軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。2）《黃帝內(nèi)經(jīng)》書名的含義。36“內(nèi)”：其含義與“外”相對而言。《中醫(yī)學(xué)概論》認為《內(nèi)經(jīng)》論述醫(yī)學(xué)基本知識，《外經(jīng)》介紹醫(yī)療技術(shù)，因《黃帝外經(jīng)》亡佚，無從查考?！敖?jīng)”：本義指織物的縱線，引申為常道，指常行的義理、準則、法制，也是古人對典范著作及宗教典籍的尊稱。醫(yī)書名“經(jīng)”，說明該書是業(yè)醫(yī)者必須尊崇的法則、規(guī)范。吳崑曰：“萬世宗法謂之經(jīng)。”“內(nèi)”：其含義與“外”相對而言?！吨嗅t(yī)學(xué)概論》認為《內(nèi)37《內(nèi)經(jīng)》冠以“黃帝”之名，原因如下：1、古人尊崇黃帝。戰(zhàn)國時期的道家崇尚黃帝，“善修黃帝之言”，積極樹立黃帝在人們心目中的權(quán)威，而《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想又受道家思想影響較大。2、崇古賤今?！痘茨献印罚骸笆浪字?，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說?！?、古人但做學(xué)問，不求名利。其時風(fēng)俗又多崇尚古人，且該書非一人一時所作，故書名冠以“黃帝”，在顯示該書重要的同時，也包含該書的成書特點?！秲?nèi)經(jīng)》冠以“黃帝”之名，原因如下：38《黃帝內(nèi)經(jīng)》由《素問》9卷，《靈樞》9卷組成。

是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》）。

基本內(nèi)容：養(yǎng)生、陰陽五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因病機、病證、診法、論治、運氣。

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成：1）長期醫(yī)療實踐的總結(jié)2）古代科技知識的滲透3）古代哲學(xué)思想的影響

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的組成?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》由《素問》9卷，《靈樞》9卷組成。二、《黃帝內(nèi)經(jīng)39《內(nèi)經(jīng)選讀》概論課件40《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點：1）天人相應(yīng)的這個整體觀。認為人是一個有機聯(lián)系的整體，同時人與自然環(huán)境及社會環(huán)境也是統(tǒng)一的整體。2）升降出入的恒動觀。物質(zhì)世界處在不斷運動變化中，《內(nèi)經(jīng)》認為人的生命活動也在不斷地運動變化，具體則表現(xiàn)為氣的運動變化，既升降出入。生長壯老已的生命過程則是其恒動規(guī)律的表現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點：413）陰陽五行的辯證觀。《內(nèi)經(jīng)》認為人體是一個陰陽矛盾的統(tǒng)一體，由于陰與陽之間彼此對立，相互制約，互根消長，相互轉(zhuǎn)化，并受自然界影響，維持著人體相對平衡。4）形神和諧的生命觀。中醫(yī)認為形為神之宅，神乃形之主。形神和諧是生命健康的最佳狀態(tài)。3）陰陽五行的辯證觀?！秲?nèi)經(jīng)》認為人體是一個陰陽矛盾42《內(nèi)經(jīng)》的成編標志著中醫(yī)學(xué)理論體系的建立，為后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》是學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀之書。其內(nèi)容至精、廣搏、深奧，文字簡迭，用心學(xué)習(xí)，精益求精，收益無窮，應(yīng)用甚廣?！端貑枴吠醣蛭闹姓f：“其文簡，其意博，其理奧，其趣深?！薄端貑枴れ`蘭秘典論》曰：“至道在微，變化無窮，孰知其原?！薄秲?nèi)經(jīng)》的成編標志著中醫(yī)學(xué)理論體系的建立，為后世中醫(yī)學(xué)發(fā)展奠43如何學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》？如何學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》？44

《素問·舉痛論》提出“善言天者，必有驗于人，善言古者，必有合于今，善言人者，必有厭（驗）于己。如此，則道不惑而要數(shù)極，所謂明也?！?/p>

下面試從十個方面討論學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的方法?！端貑枴づe痛論》提出“善言天者，必有驗于人45（一）讀通原文

讀通《內(nèi)經(jīng)》原文，然后才能進一步理解其精義，這是學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的笫一步。但《內(nèi)經(jīng)》不僅文字古奧，而且同音假借的字頗多。為此，除了要有一定的古漢語基礎(chǔ)外，還必須借助于工具書，才能避免穿鑿字形，妄說字義，錯解經(jīng)旨。（一）讀通原文讀通《內(nèi)經(jīng)》原文，然后才46

例：“能”字。

《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俛仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M，死，能（耐）冬不能（耐）夏。陰勝則身寒，汗出身常清，數(shù)慄而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M，死，能（耐）夏不能（耐）冬。此陰陽更勝之變，病之形能（態(tài)）也。”例：“能”字。47工具書，包括的種類很多，例如解決疑難字、詞的字典、辭典，查找陌生書名的目錄書，了解學(xué)術(shù)動態(tài)的論文索引之類的書籍等。此外還有研究文字產(chǎn)生、演變和字形結(jié)構(gòu)與字義之間的關(guān)系等的《說文解字》以及訓(xùn)詁學(xué)方面的書等。工具書，包括的種類很多，例如解決疑難字、詞的字典、辭典，查找48（二）參閱歷代的注釋及有關(guān)資料由于《內(nèi)經(jīng)》文字古奧，旨義深精，初學(xué)者很不易理解《內(nèi)經(jīng)》原文的蘊義，特別是理論原則和學(xué)術(shù)觀點。（二）參閱歷代的注釋及有關(guān)資料49要掌握原文中的理論原則及其學(xué)術(shù)觀點，除了自己在讀通原文的基礎(chǔ)上，運用中醫(yī)理論的思想方法，進行思考、探索外，還必須參閱歷代各注家對《內(nèi)經(jīng)》的理解和心得體會，進一步進行深入的研究和分折。要掌握原文中的理論原則及其學(xué)術(shù)觀點，除了自己在讀通原文的50

通過文理知識來通讀原文，關(guān)鍵是要掌握《內(nèi)經(jīng)》的理論體系及其學(xué)術(shù)思想，理論觀點。在學(xué)習(xí)時，就不應(yīng)停留在文字的表面上，或受到某些譯文的影響你對《內(nèi)經(jīng)》本意理解。必須善于發(fā)揮獨立思考和分折問題的能力，透過現(xiàn)象去探求其本質(zhì)。如果只局限在文字表面上的理解，或只是為了某些場合的尋章摘句，這就失去了學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的意義。（三）學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》不在于文理，而重在于醫(yī)理通過文理知識來通讀原文，關(guān)鍵是要掌握《51

《素問·陰陽應(yīng)象大論》“水火者，陰陽之征兆也”。

如果只是在文字表面上來讀，水和火，是陰陽的象征，只是從分類和屬性而言。

從醫(yī)理去解讀，水（寒）、火（熱）反映出，陰陽的主要現(xiàn)象和特征，陰陽病變特征。故凡是陰盛或陽虛都可現(xiàn)水（寒）之象；陽盛或陰虛都可見火（熱）之象?！瓣巹賱t寒，陽勝則熱”?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》“水火者，陰陽之征兆也”52（四）著眼某句經(jīng)文而學(xué)習(xí)，掌握其精義。

以句為單位學(xué)習(xí)簡單易懂，易于熟記，但對經(jīng)文之義的理解會有其局限性、偏面性，難以掌握本篇中的學(xué)術(shù)思想。

《素問·評熱病論》曰：“邪之所湊，其氣必虛”。本篇強調(diào)當(dāng)人體正氣不足，邪氣侵入而發(fā)病（虛人感邪而產(chǎn)生的外感?。＃ㄋ模┲勰尘浣?jīng)文而學(xué)習(xí)，掌握其精義。以53（五）以分門別類綜合相關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)性學(xué)習(xí)閱讀經(jīng)文。

把有關(guān)聯(lián)的經(jīng)文歸類通讀，有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握，比較全面了解其內(nèi)容和理論觀點。

（五）以分門別類綜合相關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)性學(xué)習(xí)閱讀經(jīng)文。54（六）通讀完整全篇的經(jīng)文，領(lǐng)會其本文獨特理論原則和學(xué)術(shù)思想（以全篇經(jīng)文通讀學(xué)習(xí)）

由于各家的學(xué)術(shù)觀點不同，因而對同一段經(jīng)文往往會出現(xiàn)不同的注釋，不能準確合理解釋本文的精義和學(xué)術(shù)思想。對此，我們就須結(jié)合本篇的主題思想，上下文義，進行分折，掌握本文的理論觀點和學(xué)術(shù)思想。（六）通讀完整全篇的經(jīng)文，領(lǐng)會其本文獨特理論原則和學(xué)術(shù)思想（55（七）結(jié)合臨床實踐應(yīng)用，深入地理解《內(nèi)經(jīng)》的理論觀點。理論來自實踐又指導(dǎo)實踐。在學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》時對某些理論原則，在全面深入理解的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)與臨床實踐密切結(jié)合起來。通過實踐更進一步深入理解和掌握《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想和理論原則。也有很多醫(yī)家認為，《內(nèi)經(jīng)》也是臨床之書。（七）結(jié)合臨床實踐應(yīng)用，深入地理解《內(nèi)經(jīng)》的理論觀點。理論來56（八）結(jié)合其他經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，加深對《內(nèi)經(jīng)》理論的理解。后世許多名醫(yī)家的學(xué)術(shù)觀點都是從《內(nèi)經(jīng)》理論原則發(fā)展而來，是《內(nèi)經(jīng)》理論的進一步發(fā)展和不斷完善結(jié)果。而往往后世醫(yī)著易學(xué)易懂，因而通過其他經(jīng)典著作反過來領(lǐng)會《內(nèi)經(jīng)》理論觀點，同時解決《內(nèi)經(jīng)》的疑難點。（八）結(jié)合其他經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，加深對《內(nèi)經(jīng)