第11講 中國古代的生產工具、勞作、法治與教化（課件） 高考歷史一輪復習 （新教材專用）

專題四一輪復習：第一部分中國古代史中國古代史：選擇性必修貫通部分第11講

中國古代的生產工具、勞作、法治與教化【課標要求】

1.了解勞動在社會生產中的作用，以及歷史上勞動工具和主要勞作方式的變化；2.知道中國先秦時期成文法的產生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。一、生產工具的革新農業(yè)工具耕作石器時代青銅時代鐵器時代灌溉畜牧圈廄、馬槽①材質：木、石、骨、蚌等②打制石器和磨制石器新石器時代晚期，中國已出現小件青銅器，但青銅鑄造的農具數量有限戰(zhàn)國時期，鐵農具在農業(yè)生產中逐步推廣；南北朝時期出現了灌鋼法制作的農具原始社會末期，制造陶器，汲水灌溉；春秋時期，懂得利用杠桿原理（桔槔）進行灌溉；東漢末期出現翻車，三國時期馬鈞進行革新，其后在民間廣泛使用；唐朝出現筒車，借助水力汲水入筒進行灌溉【拓展——鐵犁牛耕的發(fā)展】二牛三人（漢代耦犁）二牛一人（漢代）一牛一人曲轅犁1、春秋戰(zhàn)國：開始使用鐵農具和牛耕，并逐漸推廣。2、兩漢時期：出現耦犁和犁壁，進一步推廣。漢朝以后，鐵犁牛耕成為主要的耕作方式。3、隋唐時期：江東出現曲轅犁，標志著中國傳統(tǒng)步犁基本定型。至此，耕犁已相當完善，為后世所沿用。一、生產工具的革新手工業(yè)工具紡織業(yè)約三萬年前,山頂洞人已經使用

縫制獸皮

新石器時代晚期,中國古人已經使用

作為紡線工具

漢代使用紡車,并開始使用

織出帶有精美花紋的絲織品

元朝以后,紡織機成為農耕家庭不可或缺的生產工具骨針陶紡輪提花機一、生產工具的革新手工業(yè)工具陶瓷業(yè)人們最初用

的方式來制造陶器

新石器時代晚期,開始采用

來制坯

中國南朝時,把坯件放在

中

唐宋時,在器物底部放置

冶煉業(yè)古人用

金屬原料的方式制作小型金屬器具,工具包括土爐、錘、銼等

采取

的方式制作大型金屬器具,工具包括坩堝、范等

中國商代和西周時期的遺址中,發(fā)現了青銅器作坊中大量打碎的

。戰(zhàn)國以后出現了大量鐵農具的范

泥條盤筑坯車匣缽支釘鍛打鑄造范二、勞作方式的發(fā)展（一）中國古代封建土地制度下的農業(yè)勞作方式1.家庭式勞作方式①存在時間：戰(zhàn)國時期產生后,在中國封建社會一直牢固存在。②存在類型：二、勞作方式的發(fā)展2.莊園式勞作方式漢代田莊①建立：西漢初期形成；東漢大發(fā)展；同姓宗族與流亡農民投身田莊，與莊主有極強的人身依附關系②性質：封建的大地產制，實行大規(guī)模的經營，自給自足；擁有私人武裝，以宗法血緣維系田莊內社會關系③經濟模式：是一種耕林漁牧等合一進行勞動生產的模式；勞動者多是依附于地主的自耕農、奴婢、賓客二、勞作方式的發(fā)展?jié)h魏塢堡①建立：漢魏之際，戰(zhàn)亂頻仍，人們糾集宗族或鄉(xiāng)黨建塢結壘，防御敵對力量；魏晉南北朝時期，塢堡林立，而且呈現出區(qū)域特色。②性質：塢堡作為“小城”，組織功能比較完善，兼具政治、軍事和經濟功能；體現鄉(xiāng)規(guī)民約，具有一定的民主管理性質③經濟模式：依靠依附于塢堡的農民勞作，漢人塢堡的經營方式帶有莊園制經濟的色彩；而少數民族塢堡則刻有部落制經濟的烙印。兩者聯系塢堡經濟脫胎于兩漢時期的豪強地主莊園制經濟，表現為耕戰(zhàn)合一；塢堡與地主莊園有所區(qū)別，二者在不同歷史條件下，其性質和作用都是不同的二、勞作方式的發(fā)展（一）中國古代封建土地制度下的農業(yè)勞作方式（二）中國古代的手工業(yè)勞作方式1.類型：家庭手工業(yè)；作坊（官營、民營）類型生產經營模式產品流向地位家庭手工業(yè)作坊手工業(yè)民營作坊官營作坊以家庭為單位供家庭使用和交納賦稅，少量流入市場中國古代社會穩(wěn)定的重要因素，到近代趨于解體。在市場流通民間私人經營明中葉后，在一些部門，占據主導地位；孕育雇傭勞動關系政府直接經營，集中生產的大作坊供皇室和貴族使用，不在市場流通明中葉前占據主導地位；代表最高水平；阻礙商品經濟發(fā)展。二、勞作方式的發(fā)展（一）中國古代封建土地制度下的農業(yè)勞作方式（二）中國古代的手工業(yè)勞作方式1.類型：家庭手工業(yè)；作坊（官營、民營）2.特點：手工業(yè)者世代傳承，或父子相繼，或師徒傳授，由統(tǒng)治者登記造冊進行管理。3.影響：①有利于工藝傳承，保證工藝水平；②從長遠看，阻礙了社會生產力的發(fā)展與技術的革新。三、中國古代的法治與教化（一）先秦時期的德治與法治德治法治背景思想來源爭斗表現早期的德治法治之爭思想界的德治法治之爭結果影響春秋戰(zhàn)國王室衰微、禮崩樂壞；致力于拯救社會秩序、治理國家。西周以宗法制為核心的禮制和“敬天保民”思想。夏、商、周時期的法治觀念公元前536年子產鑄刑書，引起子產、叔向辯論。儒家：人性善主張德治孔子：為政以德，愛惜民力；孟子：仁政，民貴君輕。法家：人性惡主張法治韓非：以法治國，以法術勢駕馭臣下，賞罰分明，以法為教，以吏為師。在當時不適應國家政治需要，沒有被諸侯重視；但在漢代成為占統(tǒng)治地位的主流思想。在戰(zhàn)國時期受到諸侯國統(tǒng)治者的重視，實踐；秦始皇利用法家思想統(tǒng)一六國。①都成為后世治理國家的理論基礎，都是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。②漢代以后，外儒內法、禮法并用成為中國古代國家治理的重要特征。③深刻影響著中華民族的思想觀念和行為規(guī)范，并影響亞洲國家。三、中國古代的法治與教化（一）先秦時期的德治與法治（二）秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦朝以法家思想治國，編定《秦律》；2.漢承秦制，制成《九章律》3.魏晉時期：律令儒家化①儒家思想成為主流后，儒家知識分子以經注律。②魏明帝設律博士，專用儒家思想解釋律令。（1）原因：（2）表現：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，維護三綱五常。三、中國古代的法治與教化（一）先秦時期的德治與法治（二）秦漢至隋唐時期的法律與教化4.隋唐時期：（1）唐代的法律①唐初：②唐高宗：律刪繁就簡在____________的基礎上修訂頒布_____________，并逐條解釋，撰成______________，即__________________。《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》《唐律疏議》三、中國古代的法治與教化（一）先秦時期的德治與法治（二）秦漢至隋唐時期的法律與教化4.隋唐時期：（1）唐代的法律（2）唐代的教化

①提倡禮制：732年頒行《大唐開元禮》，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②注重基層教化：推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經驗，強化基層教化。三、中國古代的法治與教化（一）先秦時期的德治與法治（二）秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）宋元至明清時期的法律與教化1.法律制度：宋元明清在沿襲前朝法律的基礎上進一步完善了本朝的法律。即重視“律”,又重視“例”?！洞竺髀伞烽_創(chuàng)了

的體例。

2.儒學發(fā)展：宋朝儒學開始向基層滲透，并發(fā)展出理學，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中。律例合編三、中國古代的法治與教化（一）先秦時期的德治與法治（二）秦漢至隋唐時期的法律與教化（三）宋元至明清時期的法律與教化3.基層教化：①宋朝：宋朝以后,