第四單元文章修改課34張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

文章修改導(dǎo)，作家修改文章的故事導(dǎo)入新課俄國作家果戈理，規(guī)定自己的稿子起碼要修改八次。托爾斯泰寫過一篇《為克萊賽爾樂章而作》的文章，全文只有五頁，手稿卻有800頁。海明威《水別了，武器》的最后一頁修改了三十多次，《老人與?！返氖指?，他讀了近兩百次才拿去付印。導(dǎo)入新課魯迅創(chuàng)作散文《藤野先生》時，先后改動了九十多處才最終定稿，原標(biāo)題為“吾師藤野先生”，后改為“藤野先生”，因為“吾師”和“先生”含義重復(fù)。曹雪芹寫《紅樓夢》，在“悼紅軒”中“披閱十載，增刪五次”。高爾基說:“托爾斯泰把一本書的校樣看到七次之多，而且每次都是改得差不多等于完全重寫?！比~圣陶：修改文章“其實就是修改思想，要把它想得更正確，更完美”，“修改是就原稿再仔細(xì)考慮，全局和枝節(jié)全都考慮到，目的在盡可能做到充分地確切地表達(dá)出所要表達(dá)的意思”。導(dǎo)入新課契訶夫:“寫得好的本領(lǐng)，就是刪掉寫得不好的地方的本領(lǐng)。”所謂“刪掉寫得不好的地方”，廣義的理解，就是指對文章的修改。修改文章，從大的層面來說，主要包括對立意的修改與完善，對材料的增加或刪減，對結(jié)構(gòu)的調(diào)整與完善，對語言的推敲和修飾等。研討完善立意的方法活動一：研討完善立意的方法閱讀下面的文章，分析其立意角度。范文賞析點(diǎn)擊圖片打開視頻點(diǎn)擊圖片打開視頻透過那泛黃的老照片當(dāng)曾一時風(fēng)光無兩，雄霸天下的膠片業(yè)巨頭柯達(dá)無奈地宣布破產(chǎn)，當(dāng)各式各樣功能炫酷，造型高端的單反成為攝影師手中的新寵，當(dāng)眾多的智能手機(jī)巨子為旗艦機(jī)型裝上像素高得令人咋舌的攝像頭……我們不得不承認(rèn)，曾經(jīng)記錄著我們悲歡離合的膠片時代，終究還是在一片唏噓中，緩緩落幕。歷史總是如此冷酷無情，新電子信息統(tǒng)治時代的到來，總是以舊王者的黯然離場作為背景，縱令人唏噓，令人流連，卻總是無可奈何。其實何止是黑白膠片，生活中的一切一切，都在面臨著現(xiàn)代技術(shù)的入侵和侵蝕。紙質(zhì)化閱讀的備受冷落和電子閱讀的方興未艾；書信的逐漸絕跡和電子郵件、微信、QQ等即時通信的大行其道；磁帶和CD在角落里蒙上歲月的灰塵，而MP3、MP4里存滿了每一首最愛的歌曲……是的，不知不覺間，現(xiàn)代技術(shù)早已將我們的生活方式徹底改變，攻城占地，勢如破竹。然而，當(dāng)我們臣服于現(xiàn)代技術(shù)那嬈媚的風(fēng)姿和高貴的裙擺時，是否也曾想過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，除了帶來海量的信息儲存，光速的傳播速度，便捷豐富的資源外，是否也意味著美好的“稀釋”，傳統(tǒng)的遺失？你是否也曾對曾經(jīng)伴你度過艱辛崢嶸歲月的“魚書”和“隨身聽”們，有過一絲不舍和留戀？真正有底蘊(yùn)的文化，必有泥土的厚重，紙質(zhì)的輕盈，和木質(zhì)的清香，而非金屬、玻璃和塑料的冰冷。數(shù)碼技術(shù)的時代，照片不再高不可攀，然而打開手機(jī)和相機(jī)，液晶屏上的照片，卻不過是無數(shù)個晶體堆疊的機(jī)械體，冰冷而沒有生命；電子閱讀的普及，使圖書不再是遙不可及的夢想，然而碎片化、娛樂化的閱讀傾向，使我們很少能再靜下心來，在雪夜擁一大爐，捧一杯茶，品讀智慧的芬芳；電子郵件、QQ的大行其道，使空間不再成為心靈的阻隔，然而碎片式的簡短回復(fù)，不但使人的思考變得膚淺蒼白，也再也品味不到“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文”的幽怨溫情以及每個文字背后如泣如訴、輾轉(zhuǎn)斟酌的糾結(jié)纏綿……生活方式的變遷，是時代和社會的進(jìn)步，但不得不承認(rèn)的是，正如王開嶺所說的，是古典與美感的消磨與喪失?？膳碌氖?，這種喪失，我們還渾然不知。于是，佳能的“感動常在”聽上去更像一句難以實現(xiàn)的諾言。而偶爾翻開母親的相冊，我卻總能收獲發(fā)自內(nèi)心的感動。因為，即使泛黃，卻依然能看見那一抹動人的微笑。（文章來自網(wǎng)絡(luò)）活動一：研討完善立意的方法評點(diǎn)本文作者在認(rèn)真研讀材料內(nèi)容、準(zhǔn)確把握材料含意的基礎(chǔ)上，選擇現(xiàn)代技術(shù)對當(dāng)下人們?nèi)粘Ｉ畹摹扒治g”為觀察角度，論述新電子技術(shù)時代帶來的“美好”的“稀釋”和傳統(tǒng)的遺失。文章立意明確，中心突出。論述既能緊扣材料，又能進(jìn)行豐富的相似聯(lián)想，同時，相關(guān)古典詩句、現(xiàn)代作家的言論信手拈來，從而使得文章內(nèi)容非常充實，反映出作者平時對現(xiàn)實生活有較為深刻的觀察和思考，且有較為廣泛的課外閱讀?；顒右唬貉杏懲晟屏⒁獾姆椒挤c(diǎn)津文以意為主，文章的立意是否集中，是否深刻，直接影響文章的質(zhì)量。完善立意，使立意深刻，最行之有效的方法是善于思考，通過思考，超越別人都能認(rèn)識到的層面，從而達(dá)到更深、更高、更新的目的。活動一：研討完善立意的方法技法點(diǎn)津小中求大：把典型的小事放到社會大背景下去思考，挖掘出超越小事本身的意義來?！洞竽瓿跻恢漂偂罚涸诖竽瓿跻坏臅r候一家人去舅舅家吃飯，結(jié)果爸爸喝醉了，開始耍起了酒瘋?！秼寢尩慕⊥Y》：媽媽出去逛街買菜時總會忘記帶鑰匙或者沒帶錢，但幸好“我”及時出現(xiàn)，幫媽媽付了錢，下定決心要幫媽媽改掉這毛病。活動一：研討完善立意的方法技法點(diǎn)津小中求大：把典型的小事放到社會大背景下去思考，挖掘出超越小事本身的意義來。修改：《大年初一之要酒瘋》：父親發(fā)酒瘋，因為開心。一年里的快樂……一家人其樂融融?！秼寢尩慕⊥Y》：媽媽是一個可愛、迷糊的人……我對媽媽的愛；媽媽對我的愛?；顒右唬貉杏懲晟屏⒁獾姆椒挤c(diǎn)津平中求奇：從平凡的事物或事理，悟出不平凡的哲理。譬如寫《回家》，學(xué)生大多寫一些回家路上的所見所聞及其平常的所感所思。有一位學(xué)生由平常的“回家”瑣事生發(fā)出“家未必是房子的思考，寫出一篇別樣的文章來，節(jié)選如下：

美國一大街上，警察發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾幻晃堂月妨?。警察就說:“送你回家吧?！备晃陶f:“我沒有家?！本熘噶酥高h(yuǎn)處的高樓:“那不是你的家嗎?”“那只是我的房子?！贝苏Z一出，警察木然………于是，些社會名流臉上露出不大不小的恐慌:我們于嗎要將居所修葺得那么典雅精致、富麗堂皇，原來那還不是我們的真正的家??！一陣晚風(fēng)吹過來，我又回到現(xiàn)實中。我恍然大悟:真正的家，就在我們目不可及卻又近在咫尺的地方。有時遙望遠(yuǎn)方，甚為熟悉；近覷周圍，滿眼陌生。一切都源于內(nèi)心深處那種特別的感覺，在身心俱疲的時候，“家”能給人以莫大的安慰。活動一：研討完善立意的方法技法點(diǎn)津因中探源：在探究事物的原因方面，學(xué)生寫作一般只能推導(dǎo)直接的原因，不能“打破砂鍋問到底”，發(fā)掘更深刻的原因。高考滿分作文《創(chuàng)造源于對世界的愛，文章在一般考生僅歸因于“刻苦”“機(jī)遇”“智慧”等的基礎(chǔ)上進(jìn)行再探究，揭示出原因的“原因”：你也許不知，瓦特改進(jìn)蒸汽機(jī)是因為看到勞工每天十幾個小時的辛苦工作，他想幫助他們分擔(dān)勞苦；你也許不知，愛迪生改進(jìn)電燈是因為看到母親在蠟燭下做針線，看到貧苦的人在黑暗中過活，他想要盡己之力，為人們帶去光明和希望；你也許不知，比爾·蓋茨不斷帶領(lǐng)員工開發(fā)出新的軟件，是因為他想要人們以更加便捷的方式交往；你也許不知……你也許真的不知，無數(shù)個發(fā)明創(chuàng)造的背后竟有這樣一個個美麗動人的故事。有時我甚至覺得，比創(chuàng)造本身更美好的，是這樣一份份愛意，是人類對自身探索的同時所進(jìn)發(fā)出的動人情意?；顒右唬貉杏懲晟屏⒁獾姆椒挤c(diǎn)津逆向思維，也稱求異思維，它是對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過來思考的一種思維方式。敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問題的相反面深入地樹立新思想?！栋荨烽_頭：自然可以包容天地與川流，音樂可以包容愛與恨，人可以包容幸福與痛苦，這是千百年來留傳下來的不變的真理。然而你是否想到，世間除以廣博包容微小之外，微小也能包容廣博?商店里，貨架上有一種名為“話梅糖”的小小物品，也許能為我們帶來一些啟示。作者將立意定位在“微小也能包容廣博”，此種立意實在是獨(dú)辟蹊徑，非同一般。技法點(diǎn)津辯證分析：同學(xué)們寫作議論文，容易缺乏用聯(lián)系的眼光分析問題，犯說“過頭話”的毛病。下面是一篇以“寬容”為話題的習(xí)作中的一段話。請同學(xué)們以小組為單位進(jìn)行討論、修改。在我們這個社會里，人與人之間必然要發(fā)生一些摩擦：上公共汽車，你踩了我一腳，我就撞你一下；到商場買東西，售貨員以冷眼相待，顧客就反唇相譏。這種風(fēng)氣極端有害。究其原因是沒有氣量，是人們道德水平不高，思想認(rèn)識很低的表現(xiàn)。中國有句老話“宰相肚里能撐船”，大家要記住這句話，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己氣度大些。活動一：研討完善立意的方法修改示例：在我們生活的社會里，人與人之間有時會發(fā)生一些摩擦。比如：上公共汽車，你不小心踩了我一腳，我就有意還擊你一下；到商場買東西，碰到一位冷眼待人的售貨員，你就以牙還牙，反唇相譏。這些現(xiàn)象不好，它破壞了生活的和諧氛圍。究其原因，大概是這些人多了些計較，少了些寬容；多了些爭執(zhí)，少了些忍讓；多了些怒氣，少了些冷靜……一句話，修養(yǎng)欠缺了些，度量狹小了些。中國有句老話“宰相肚里能撐船”，我真希望那些人能記住這句話，努力加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己大度一點(diǎn)，寬容一點(diǎn)。點(diǎn)評：比較一下修改點(diǎn)就會發(fā)現(xiàn)：加上一些限制語后，就避免了說“過頭話”，文章的內(nèi)容觀點(diǎn)更加客觀真實。把這些現(xiàn)象的原因歸結(jié)于“修養(yǎng)、氣度”，可以讓人接受；而原文則是歸結(jié)于“道德水平不高，思想認(rèn)識很低”，夸大了事情的嚴(yán)重性。修改成對比、排比句式，優(yōu)化了語言，而且使說理更有氣勢，更有說服力。由此可見，修改文章，不只是修改文字，更是修正思想認(rèn)識?；顒右唬貉杏懲晟屏⒁獾姆椒ㄑ杏懺鰟h材料的方法活動二：研討增刪材料的方法材料的多寡、詳略，要做到恰到好處，既能充分表現(xiàn)主旨，又不使文章顯得臃腫，多則簡之，少則豐之。增刪材料有什么要求？活動二：研討增刪材料的方法充實必要的材料批評也要講藝術(shù)性原稿此評也要講藝術(shù)性當(dāng)你看到這個題目時，你也許會很詫異:“怎么批評也要講點(diǎn)兒藝術(shù)?”是的。現(xiàn)在干什么都要講點(diǎn)兒藝術(shù)，批評也不例外，而且是很有必要的。富有藝術(shù)性的批評常會帶來意想不到的效果。說起批評，我們常想起老師批評學(xué)生，家長批評孩子，領(lǐng)導(dǎo)批評下級。這些常是一個聲色俱厲，一個垂頭喪氣。當(dāng)大呼小叫、吹胡子瞪眼睛批評完，效果又怎么樣呢?現(xiàn)在的人愛面子，易沖動，好走極端，尤其是孩子。如果你批評人不講究點(diǎn)兒藝術(shù)，只顧自己解氣，不顧他人感受，這時你的批評不但不能起到好的作用，反而還會讓人憎恨你，不聽從勸告，甚至?xí)邩O端。你的好心由于方法不當(dāng)而讓小錯變大錯，害了別人。我校一高三男生因老師當(dāng)著全班同學(xué)的面批評而自感羞愧，第二天一大早便投河自盡了。多么令人惋惜呀!嘆息之余，你是否意識到“傳統(tǒng)”的批評方法已經(jīng)行不誦了，批評的確是需要講點(diǎn)兒“藝術(shù)”呢？修改稿:批評也要講“藝術(shù)”前段時間，我校發(fā)生了一件大事:高三一男生因受不了老師當(dāng)著全班同學(xué)的面批評，自感羞愧，第二天一大早投河自盡。我聽后心為之一震。震驚之余，感到老師批評學(xué)生的方法要改變一下了，批評也要講點(diǎn)兒藝術(shù)。我們都學(xué)過《鄒忌諷齊王納諫》，鄒忌批評齊王的方式如果是直截了當(dāng)?shù)?，齊王大概不會接受。我們也學(xué)過《觸龍說趙太后》，觸龍如果是直截了當(dāng)?shù)嘏u趙太后，趙太后大概也不會接受。二次大戰(zhàn)期間，愛因斯坦建議美國總統(tǒng)抓緊時間研究制造原子彈，也是運(yùn)用了很高明的語言藝術(shù)，最后說服了美國總統(tǒng)。由此可見，批評別人也好，給別人提建議也好，確實需要講點(diǎn)兒藝術(shù)。我們經(jīng)?？吹剑蠋熍u學(xué)生，家長批評孩子，領(lǐng)導(dǎo)批評下級，往往是方聲色俱厲，一方垂頭喪氣。這種大呼小叫、吹胡子瞪眼睛的批評效果又如何呢?往往適得其反。為什么？每一個人都有自尊心，當(dāng)自尊心受到侵犯時，人們是不愿意接受批評的。更深層的原因是，當(dāng)一個人決定了自己的錯誤行為之后，他就會自覺不自覺地從合理的方面去維護(hù)，往往看不到這種錯誤行為的不合理性，更不容易去考慮這種錯誤行為可能帶來的不良后果。這時候，如果別人直截了當(dāng)?shù)靥岢雠u，而且不留臉面，就很可能引起他的抵觸情緒，甚至?xí)a(chǎn)生逆反行為，變本加厲。所以，批評者要想達(dá)到預(yù)期目的，收到預(yù)期效果，就需要講究一點(diǎn)兒“藝術(shù)”了。點(diǎn)評：上文中修改稿較諸原稿，除了發(fā)展觀點(diǎn)、調(diào)整原文順序外，還增添了三個例子:《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太后》和愛因斯坦建議美國總統(tǒng)抓緊時間研究制造原子彈的史料。舉例是中學(xué)生作文經(jīng)常要運(yùn)用的方法，如何借助事例來為自己的觀點(diǎn)服務(wù)，需要我們特別注意?；顒佣貉杏懺鰟h材料的方法活動二：研討增刪材料的方法刪減冗余的材料抗美援朝戰(zhàn)爭中，部隊作家魏巍隨志愿軍戰(zhàn)士來到朝鮮。在朝鮮戰(zhàn)場上，他每天都被志愿軍戰(zhàn)士的英雄事跡感動著。于是，他寫了一篇文章來歌頌志愿軍戰(zhàn)士。在初稿中，他選用了二十多個感人事跡，后來，他對初稿進(jìn)行了反復(fù)修改，刪去了許多內(nèi)容，最后只選取了三個事例，分別從革命英雄主義、愛國主義、國際主義三個方面歌頌志愿軍戰(zhàn)士。文章改短了，卻更加精練，更加感人，這就是有名的《誰是最可愛的人》?；顒佣貉杏懺鰟h材料的方法舍棄不當(dāng)?shù)牟牧显澹寒?dāng)然,一個人的“實”并不一定在他的有生之年必定鑄成其“名”,但只要他有“實”，就一定會被歷史所銘記,被歷史所肯定,這也是另外一種“名”——名垂千古。例如李白、杜甫都是歷史所肯定的“詩仙”“詩圣”,他們的才華自然不用說,但他們的仕途并不是很順暢,甚至總是磕磕絆絆的,在當(dāng)時,他們并不被人們、尤其是官僚們認(rèn)可。但經(jīng)歷史的沉淀,他們最終還是被人們所肯定。這種名雖然來得不太直接,但也可以說明:“名”是建立在“實”的基礎(chǔ)之上的?；顒佣貉杏懺鰟h材料的方法舍棄不當(dāng)?shù)牟牧闲薷母?當(dāng)然,也有這樣的情況,一個有真才實學(xué),有獨(dú)立建樹的人,未必能在生前獲得人們的贊譽(yù),贏得應(yīng)有的名聲。但是只要他真正有所成就,必定在身后為人們所肯定,獲得他應(yīng)有的“名”。畫家梵高的繪畫作品和繪畫風(fēng)格在他生前一直為欣賞者所擯棄,但是,隨著時代的發(fā)展,歷史的前進(jìn),他的“超前”的作品,終于得到了后人的理解和贊賞?？梢?一個有“實”的人,即使生前寂寞,身后也會成就“偉名?！被顒佣貉杏懺鰟h材料的方法舍棄不當(dāng)?shù)牟牧宵c(diǎn)評：作者以李白和杜甫為例,用他們的身后名與生前的遭遇對比,固然有一定道理,然而把“名”和“仕途”聯(lián)系在一起是不夠恰當(dāng)?shù)模粵r且杜甫雖然有“名豈文章著”之嘆,李白卻“天子呼來不上船”,在生前就已名揚(yáng)四海。換成梵高的故事,顯然要妥帖得多。此外,就中國的讀者來說,李白和杜甫是耳熟能詳?shù)?梵高則可以有一定的新鮮感。這就涉及到選材要求的新穎性問題?！靶路f”是與“陳舊”相對而言的。心理學(xué)研究告訴我們,讀者對文中材料的印象,其強(qiáng)度是與材料的新穎程度成正比的。某一材料用得濫了,就使人失去了新鮮的感覺,它的作用也會降低。研討調(diào)整結(jié)構(gòu)的方法活動三：研討調(diào)整結(jié)構(gòu)的方法

閱讀下面的文章，分析其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。范文賞析慈善需行之有道培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費(fèi)的食物，而非勞動得來，那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的更多的是人性的關(guān)懷，而非單純對弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。慈善還需以適應(yīng)受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫﹒喬布斯，去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對斯坦福大學(xué)的高達(dá)25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。除了要在施行慈善時注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因為有人行善不得處，才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富，才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機(jī)，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯﹒韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。古人根據(jù)人創(chuàng)作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點(diǎn)燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。（文章來自網(wǎng)絡(luò)）活動三：研討調(diào)整結(jié)構(gòu)的方法點(diǎn)評：文章論證完整，邏輯嚴(yán)密?！吧菩允侨诵耘c神性最相近的地方”。此文開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質(zhì)，并對“慈善與施舍”做了確切的辨析，雖不過三言兩語，卻字字切中要義。接著，作者在對慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實對象的幾個層面上進(jìn)行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達(dá)擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會思考獨(dú)立尊重內(nèi)心的中學(xué)生的良好風(fēng)范。文章立意深刻，觀點(diǎn)鮮明。文章結(jié)尾兩段尤為令人稱道。作者不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗之上，以更為寬闊的胸襟，擴(kuò)大了對善行的“施者”的界定，同時，與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實意義