鄒衍是陰陽(yáng)家代表人物、五行創(chuàng)始人,戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人生卒年不詳

精選公文范文 鄒衍是陰陽(yáng)家代表人物、五行創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人。生卒年不詳各位讀友大家好，此文檔由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，歡迎您下載，謝謝鄒衍。鄒衍是陰陽(yáng)家代表人物。五行創(chuàng)始人。戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人。生卒年不詳。據(jù)推斷大約生于公元前324年。死于公元前250年?；盍?0余歲。相傳墓地在今山東省濟(jì)南市章丘區(qū)相公莊街道郝莊村。主要學(xué)說(shuō)是五行學(xué)說(shuō)。“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”。又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者。因他“盡言天事”。當(dāng)時(shí)人們稱他“談天衍”。又稱鄒子。他活動(dòng)的時(shí)代后于孟子。與公孫龍。魯仲連是同時(shí)代人。著有《鄒子》一書(shū)。《永樂(lè)大典》等將其列入道家部?！督{云樓書(shū)目》子部道家類《鄒子》不著卷數(shù)。精選公文范文 精選公文范文 本名，鄒衍。別稱，騶衍。鄒子。所處時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)末期。民族族群，華夏族。出生地，山東省濟(jì)南市章丘區(qū)相公莊街道。出生時(shí)間，約公元前324年。去世時(shí)間，約公元前250年。主要作品，《鄒子》《鄒子終始》《主運(yùn)》《大圣》。主要成就，陰陽(yáng)學(xué)派代表人物。創(chuàng)建五德始終說(shuō)為秦始皇代周提供理論基礎(chǔ)。主要學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)。五德終始說(shuō)。大九州說(shuō)。職業(yè)，陰陽(yáng)學(xué)學(xué)者。生平。鄒衍是道家代表人物。五行學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。漢族。戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人。生卒年不詳。據(jù)推斷大約生于公元前324年。死于公元前250年。活了70余歲。相傳墓地在今山東章丘相公莊鎮(zhèn)郝莊村。著有《鄒子》一書(shū)?！队罉?lè)大典》等將其列入道家部?！督{云樓書(shū)目》子部道家類《鄒子》不著卷數(shù)。提倡的主要學(xué)說(shuō)是五行說(shuō)?！拔宓陆K始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”。又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者。因他“盡言天事”。當(dāng)時(shí)人們稱他“談天衍”。又稱鄒子。他活 精選公文范文 2 精選公文范文 動(dòng)的時(shí)代后于孟子。與公孫龍。魯仲連是同時(shí)代人。齊宣王時(shí)。鄒衍就學(xué)于稷下學(xué)宮。對(duì)此。司馬遷比有較深刻的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“鄒衍睹有國(guó)者益淫侈。不能尚德。……乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變?！督K始》。《大圣》之篇十余萬(wàn)言。......然要其歸。必止乎仁義節(jié)儉。君臣上下六親。始也濫耳。王公大人初見(jiàn)其術(shù)。懼然顧化。其后不斷行之。......鄒衍其言雖不軌。儻亦有牛鼎之意乎？”后人不察其大道。而學(xué)其小術(shù)。故封建迷信興。這不是鄒衍的錯(cuò)誤。“鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯。而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通。然則怪迂阿諛茍合之徒自此興。不可勝數(shù)也?！饼R宣王是一個(gè)雄心勃勃的君主。他不僅決心像齊桓公那樣稱霸諸侯。而且還要“王天下”。即統(tǒng)一中國(guó)。對(duì)此。孟子看得很清楚。說(shuō)他有“辟土地。朝秦楚。蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲”。齊閔王即位以后。國(guó)力強(qiáng)盛?！爱?dāng)是時(shí)。齊閔王強(qiáng)。南敗楚相唐昧于重丘。而摧三晉于 精選公文范文 3 精選公文范文 觀津。遂與三晉擊秦。助趙滅中山。破宋。廣地千里?！痹谶@種情況下。齊閔王的野心更大。不僅要稱王。還要稱帝。“三十六年。王為東帝。秦昭王為西帝。”而鄒衍的一套學(xué)說(shuō)。正是為新的統(tǒng)治設(shè)計(jì)的政治方案。因此他本人及其學(xué)說(shuō)都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視?！笔且脏u子重于齊”。被賜為上大夫?！靶跸参膶W(xué)游說(shuō)之士。自如鄒衍。淳于髡。田駢。接子。慎到。環(huán)淵之徒七十六人。皆賜列第為上大夫。不治而議論?！饼R閔王的帝制運(yùn)動(dòng)后來(lái)失敗了。迫于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。他不得不接受蘇代的建議。去掉帝號(hào)。復(fù)稱王。然而他的野心卻有增無(wú)減。竟發(fā)展到要“為天子”的地步。變得越來(lái)越驕暴?！尔}鐵論?論儒》中說(shuō)：“及閔王奮二世之余烈。......矜功不休。百姓不堪。諸儒諫不從。各分散。慎到。接子亡去。田駢如薛。而孫卿適楚。內(nèi)無(wú)良臣。故諸侯合謀而伐之?！薄妒酚?孟嘗君列傳》中也說(shuō)：“齊閔王滅宋。益驕。 精選公文范文 4 精選公文范文 欲去孟嘗君。孟嘗君恐。乃如魏。魏昭王以為相。西合于秦。趙。與燕共伐破齊。齊閔王亡在莒。遂死焉?！鼻≡诖藭r(shí)。燕昭王招賢納士。為郭隗修筑宮殿以師禮待之。以此作為尊賢榜樣。一時(shí)間。各國(guó)人才爭(zhēng)相趨燕。在這種背景下。鄒衍離齊入燕。《說(shuō)苑?君道》載；"燕王曰：'寡人愿學(xué)而無(wú)師。’郭隗曰：'王誠(chéng)欲興道。隗請(qǐng)為天下之士開(kāi)路。’于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年。蘇子聞之。從周歸燕；鄒衍聞之。從齊歸燕；樂(lè)毅聞之。從趙歸燕。屈景聞之。從楚歸燕。四子畢至。果以弱燕并強(qiáng)齊。”據(jù)載。鄒衍到燕國(guó)時(shí)。燕昭王親自抱著掃帚為他掃地。怕塵埃落到他身上。劉歆記載此事說(shuō)：“《方士傳》言：鄒子在燕。其游諸侯畏之。皆郊迎而擁彗”。王充在《論衡?別通》中亦說(shuō)：“燕昭為鄶衍擁彗。”繼而拜鄒衍為師。班固在《漢書(shū)?藝文志》。自注中說(shuō)鄒衍為“燕昭王師”。《史記?孟荀列傳》記載更詳：“如燕。昭王擁彗先驅(qū)。 精選公文范文 5 精選公文范文 請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)。筑碣石宮。身親往師之?！编u衍在燕主要從事的是發(fā)展生產(chǎn)的工作。《藝文類聚?水部下.谷》載:“劉向《別錄》曰《方士傳》言：鄒衍在燕。燕有谷。地美而寒。不生五轂。鄒子居之。吹律而溫氣至。而觳生。今名黍谷?！蓖醭湓凇墩摵?寒溫篇》中也說(shuō)：“燕有寒谷。不生五般。鄒衍吹律。寒谷可種。燕人種黍其中。號(hào)曰黍谷?！惫?84年。燕昭王以樂(lè)毅為上將軍。與秦。楚。韓。趙。魏聯(lián)合伐齊。齊是鄒衍的家鄉(xiāng)。他雖然憎恨迫使他背井離鄉(xiāng)的統(tǒng)治者。但他始終不渝地愛(ài)戀著生他養(yǎng)他的那塊熱土。他沒(méi)有也不能參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這很可能構(gòu)成其后誣他下獄的一個(gè)口實(shí)。燕昭王死后。由惠王繼位?；萃跖c昭王不同。對(duì)于先朝舊臣并不那么信任。這時(shí)燕齊局勢(shì)逆轉(zhuǎn)。加之鄒衍又是齊人。故聽(tīng)信讒言。把鄒衍逮捕下獄。《后漢書(shū)?劉瑜傳》引《淮南子》說(shuō)：“鄒衍事燕惠王。盡忠。左右諧之。王系之。仰天而哭。五月為 精選公文范文 6 精選公文范文 之下霜。”這是一起冤案。后來(lái)終于得到昭雪。這時(shí)。齊閔王已死。齊襄王早已繼位。稷下學(xué)宮又恢復(fù)了過(guò)去的繁榮局面。身遭大變故的鄒衍。思鄉(xiāng)情涌。歸心似箭。他又回到自己的家鄉(xiāng)。其后他曾作為使者在趙國(guó)見(jiàn)到平原君。并為其細(xì)善為堅(jiān)白之辯的公孫龍。《史記?平原君虞卿列傳》中說(shuō)；“平原君厚待公孫龍。公孫龍善為堅(jiān)白之辯。及鄒衍過(guò)趙。言至道。乃細(xì)公孫龍?！编u衍晚年似乎仕于燕王喜。在公元前251年至前250年的燕趙之戰(zhàn)后。其活動(dòng)不見(jiàn)記載?；蛟S在其前后去世了。貢獻(xiàn)。五行論與五德終始說(shuō)班固《漢書(shū)?藝文志》論述了陰陽(yáng)家的來(lái)歷和社會(huì)地位：“陰陽(yáng)家之流?！蓖瑫?shū)《時(shí)序》說(shuō)：“鄒子以談天飛譽(yù)?！笨梢?jiàn)善于談天是鄒衍的一大特點(diǎn)。然而鄒衍不是為談天而談天。他以談天為手段。以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的政治需要為目的。建立于陰陽(yáng)基礎(chǔ)上的“五德終始”說(shuō) 精選公文范文 7 精選公文范文 才是他學(xué)說(shuō)的核心所在。觀早期中華哲學(xué)文化。并沒(méi)有五行的說(shuō)法。更沒(méi)有五行相克之理論。而鄒衍認(rèn)為。天地有五行。從天地剖判以來(lái)的人類社會(huì)都是按照五德轉(zhuǎn)移的次序進(jìn)行循環(huán)的。而五德轉(zhuǎn)移是仿照自然界的五行相克即土克水。木克土。鄒衍金克木?；鹂私?。水克火的規(guī)律進(jìn)行的。人類社會(huì)的歷史變化同自然界一樣。也是受土。木。金?；?。水五種物質(zhì)元素支配的。歷史上每一王朝的出現(xiàn)都體現(xiàn)了一種必然性。鄒衍說(shuō)：“五德之次。從所不勝。故虞土。夏木”。《文選?魏都賦》李善注引《七略》曰：“鄒子有終始五德。從所不勝。木德繼之。金德次之?；鸬麓沃Ｋ麓沃??！薄秴问洗呵?應(yīng)同》講得更具體：“凡帝王之將興也。天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)。天先見(jiàn)大螟大螻。黃帝曰：'土氣勝！'士氣勝。故其色尚黃。其事則土。及禹之時(shí)。天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：'木氣勝！'木氣勝。故其色尚青。其事則木。及湯 精選公文范文 8 精選公文范文 之時(shí)。天先見(jiàn)金刃生于水。湯曰。'金氣勝!’金氣勝。故其色尚白。其事則金。及文王之時(shí)。天先見(jiàn)火。赤鳥(niǎo)銜丹書(shū)集于周社。文王曰；‘火氣勝！’火氣勝。故其色尚赤。其事則火。代火者必將水。天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝。故其色尚黑。其事則水?！鄙鲜鲆膿?jù)近代學(xué)者考證。應(yīng)屬于鄒衍的佚文。至少體現(xiàn)了鄒衍的學(xué)說(shuō)精神。鄒衍的這種學(xué)說(shuō)為齊閔王稱東帝。燕昭王稱北帝奠定了理論基礎(chǔ)。因而受到他們的禮遇和重用是不難理解的。這種學(xué)說(shuō)后來(lái)被秦始皇接了去。為他的稱帝及其統(tǒng)治服務(wù)?！妒酚?封禪書(shū)》說(shuō)：“鄒子之徒論著終始?五德之運(yùn)。及秦帝而齊人奏之。故始皇采用之?！蓖鯌?yīng)麟《漢書(shū)?藝文志考證》說(shuō)：“東萊呂氏日：'方鄒衍推五德之運(yùn)。人視之。特陰陽(yáng)末術(shù)耳。若無(wú)預(yù)于治亂之?dāng)?shù)也。及至始皇始采用之。定為水德。以為水德之治。剛毅戾深。事皆決于法。刻削毋仁恩和義。然后合五德之?dāng)?shù)。精選公文范文

精選公文范文 于是。急法。久者不赦。則其所系豈小哉！”鄒衍的五德終始說(shuō)認(rèn)為人類社會(huì)是在不斷變化的。自有其合理性。然以五行相生相克的理論來(lái)解釋。就陷入了機(jī)械論。至于秦始皇的“水德之治”。錯(cuò)不在鄒衍身上。鄒衍提出了五行的概念?！拔逍猩鷦佟钡睦碚?。試圖說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍的規(guī)律。他認(rèn)為木生火?；鹕?。土生金。金生水。水生木是五行相生的轉(zhuǎn)化形式。說(shuō)明事物之間有著對(duì)立的關(guān)系。這是具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素。他把歷史看成常變的。認(rèn)為沒(méi)有萬(wàn)世長(zhǎng)存的王朝。這是合理的。但忽視了歷史變革的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)原因。將至歸結(jié)以神秘的天意。并且是循環(huán)論。這就陷入了迷信的泥潭。鄒衍的陰陽(yáng)五行思想對(duì)后代哲學(xué)。醫(yī)學(xué)。歷法。建筑等領(lǐng)域影響很大。尤其是在漢代被董仲舒的新儒學(xué)所吸收。成為支持“君權(quán)神授”的學(xué)說(shuō)的理論框架。大九州的地理學(xué)說(shuō)鄒衍還有一個(gè)重要學(xué)說(shuō)。即精選公文范文10精選公文范文10 精選公文范文 大小九州說(shuō)。鄒衍說(shuō)：”所謂中國(guó)者。于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州。禹之序九州是也。不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九。乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之。人民禽獸莫能相通者。如一區(qū)中者。乃為州。如此者九。乃有大瀛海環(huán)其外。天地之際焉?！钡屑?xì)推敲。《史記》所說(shuō)“中國(guó)……于天下乃八十分居一分”之說(shuō)?？赡苡姓`。關(guān)于此問(wèn)題。楊希枚先生認(rèn)為。“中國(guó)外如赤縣神州者九”。其中“九”應(yīng)為八之誤。因?yàn)橹挥羞@樣才能得出中國(guó)為世界的“八十一分居其一分”的結(jié)論。如不改“九”為“八”。貝I」赤縣神州再力口以夕卜的九州就是十州。而不是九州。十州之內(nèi)。按赤縣神又分九州計(jì)算。則世界共九十州。中國(guó)當(dāng)為世界的九十分之九。而非八十分之一。不過(guò)。這里的問(wèn)題不必深究。我們可以作如下解釋：“九”在古書(shū)中常常泛指多數(shù)。并非如今人所說(shuō)的實(shí)數(shù)。而鄒衍的大九州說(shuō)。本來(lái)出于想象。大可不 精選公文范文 11 精選公文范文 必認(rèn)真計(jì)較其實(shí)有州數(shù)。王夢(mèng)鷗《鄒衍遺說(shuō)考》認(rèn)為。鄒衍大九州說(shuō)是，以陰陽(yáng)五行的原理來(lái)解釋方輿”。“因此原本只是五州。經(jīng)其后學(xué)之手。才成了九州”。我們認(rèn)為這只是一種推理。不一定符合實(shí)際。因?yàn)榫胖葜f(shuō)。在先秦早已有之?！队碡暋?。《周禮?職方》都有九州之說(shuō)?！兑葜軙?shū)?成開(kāi)》也記載：”地有九州。別處五行?！编u衍的大九州說(shuō)是總結(jié)這些地理知識(shí)。加上他的想象而成的。鄒衍的大九州說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代確是驚世駭俗的。而我們認(rèn)為。鄒衍對(duì)古代地理學(xué)有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。他反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)中國(guó)和世界地理的知識(shí)和推測(cè)。認(rèn)為中國(guó)只是世界的一小部分。此說(shuō)之形成。與齊國(guó)東臨大海不無(wú)關(guān)系。這就自然容易引起人們對(duì)海外世界的遐想。著作。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》。鄒衍著了《鄒子》49篇和《鄒子終始》56篇?！妒酚?卷074.孟子荀卿列傳》則說(shuō)他著作“《終始》。《大圣》之篇十余萬(wàn)言”。 精選公文范文 ? 精選公文范文 還有一本《主運(yùn)》。司馬遷《史記》中列他為稷下諸子之首。說(shuō)“騶衍之術(shù)。迂大而宏辨”。記載。《史記》--卷七十四--孟子荀卿列傳第十四。評(píng)價(jià)。司馬遷在《史記》中把他列于稷下諸子之首。稱“騶衍之術(shù)。迂大而閑辯”。鄒衍到過(guò)趙。魏。燕等諸侯國(guó)。均受到各國(guó)國(guó)君禮遇。鄒衍開(kāi)創(chuàng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家學(xué)派。其主要思想是“五德始終說(shuō)”和“大九州說(shuō)”。他將五行說(shuō)附會(huì)到社會(huì)的變動(dòng)和王朝的興替上。提出“五德始終”的歷史觀。在對(duì)宇宙的空間認(rèn)識(shí)方面。鄒衍創(chuàng)立了“大九州”說(shuō)。齊地瀕海。這啟發(fā)了他對(duì)宇宙空間廣闊性的聯(lián)想。他的思想宏大不經(jīng)。古今中外。天文地理無(wú)所不包。因此有“談天衍”的美譽(yù)。鄒衍的五德終始說(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)受到重視。而且對(duì)后世的學(xué)術(shù)和政治也產(chǎn)生了重大影響。就學(xué)術(shù)而言。董仲舒將鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與儒學(xué)相結(jié)合。開(kāi)漢 精選公文范文 13

精選公文范文 代儒學(xué)陰陽(yáng)五行化的先河。就政治而言。五德終始說(shuō)作為一種改朝換代的理論工具。受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后。根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷。以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞。進(jìn)行了一系列符合水德要求的改革。以證明其政權(quán)的合法性。遂成為五德終始說(shuō)的第一個(gè)實(shí)踐者。紀(jì)念。夾道與鄒夫子祠密云縣城是由東西兩個(gè)城連接而成。這種雙城模式在世界上也是少見(jiàn)的。西邊的城是洪武早年所筑。東邊的城是差不多200年以后的萬(wàn)歷初年建成。舊城的東門(mén)與新城的西門(mén)相對(duì)。二者相距50步。大概80米左右。當(dāng)?shù)匕傩瞻堰@里叫做“夾道”。舊城的東門(mén)原來(lái)有兩扇城門(mén)。后因新城的西門(mén)建時(shí)就沒(méi)安城門(mén)。便也卸了下來(lái)。夾道成了通途。兩旁就建起店鋪。住宅。在路北中間偏西有一座小廟。叫“鄒夫子祠”。幾百年香火興旺。鄒夫子是誰(shuí)呢？密云縣為什么給他精選公文范文14精選公文范文14 精選公文范文 建祠呢？鄒夫子指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家鄒衍。鄒衍是齊國(guó)人。與亞圣孟子是老鄉(xiāng)。但生活年代在孟子之后。那時(shí)候。諸侯爭(zhēng)霸。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。民不聊生。儒家想“克己復(fù)禮”。講究仁義禮智信。各國(guó)國(guó)君不接受禮的制約。鄒衍是研究陰陽(yáng)五行的。由自然界引申到社會(huì)變化。朝代更替中來(lái)。稱為“五德終始論”。意思是說(shuō)。一國(guó)的興亡不是你國(guó)君一人說(shuō)了算。而自有生克的規(guī)律；有德者居之。無(wú)德者失之。這個(gè)德便以木?；稹Ｍ?。金。水五行來(lái)代表。叫五德。你是火德。德衰。便有水的德克你;你是水德。德衰。便有土德來(lái)滅你。依此類推。這個(gè)理論一出。許多國(guó)君有所顧忌了。都紛紛邀請(qǐng)鄒衍來(lái)講學(xué)。對(duì)他十分敬重。鄒衍還有一重要的理論。就是“大九州”論。是說(shuō)神州內(nèi)的九州是小九州。神州之外還有同樣的八個(gè)大州。連神州算在一起是大九州。這才是整個(gè)天下。這個(gè)說(shuō)法不是考察來(lái)的。以當(dāng)時(shí)的交通。通訊條件也是無(wú)法考察的。而 精選公文范文 B 精選公文范文 是鄒衍推斷出來(lái)的。這個(gè)“大九州”論。已大致符合今天世界大洲的景況。這在當(dāng)時(shí)是需要多高的智慧啊。這個(gè)理論也是在打消當(dāng)時(shí)眾國(guó)君以自己為中心的霸氣。說(shuō)白了。就是：世界大著呢。你算老幾？！當(dāng)時(shí)北方的燕國(guó)屢遭侵略。十分疲弱。昭王即位。勵(lì)精圖治。招募天下賢士。鄒衍欣然前往。昭王親自為他打掃臺(tái)階。擦凈竹席。執(zhí)弟子禮。在黃金臺(tái)上拜他為師。并親建館驛請(qǐng)他居住。隨時(shí)聽(tīng)取他的指教。后來(lái)昭王在鄒衍。樂(lè)毅等輔助下。國(guó)力日強(qiáng)。昭王覺(jué)得時(shí)機(jī)到了。便派樂(lè)毅南下攻齊。連下七十城。報(bào)了昔日之仇；又派秦開(kāi)擊退東胡。擴(kuò)疆東北。建漁陽(yáng)。遼東郡。鄒衍為了給昭王提出切實(shí)可行的建議。便常到燕國(guó)各地去考察。這年春天。他來(lái)到漁陽(yáng)郡。見(jiàn)此地依然還是冬天。寒氣太盛。草木不長(zhǎng)。百姓生活很苦。他上了郡城南邊不遠(yuǎn)的一座小山上。吹起了律管。演奏春之曲。一連吹了三天三夜。在他吹律管之后。這座小山便 精選公文范文 精選公文范文 飄來(lái)暖風(fēng)。陽(yáng)光明媚。冰消雪化。樹(shù)葉綠了?；▋洪_(kāi)了。跟著整個(gè)漁陽(yáng)大地變暖。農(nóng)民趕緊耕地下種。這年莊稼長(zhǎng)得特別好。五谷豐收。鄒衍又從全國(guó)找來(lái)了許多當(dāng)?shù)厝鄙俚牧挤N。教給農(nóng)民識(shí)別。教他們不同的耕作方法。從此。漁陽(yáng)老百姓日子漸漸好起來(lái)。鄒衍離開(kāi)漁陽(yáng)之后。百姓懷念他。便把他吹律管的小山定名為黍谷山；山上建了祠。叫鄒夫子祠；立了碑。碑上寫(xiě)“鄒衍吹律舊地”。“衍”字下面迭刻了一個(gè)“子”字。表示敬意；又將鄒夫子教農(nóng)民識(shí)別良種的地方建了一個(gè)小院。叫“別谷院、在祠前栽了兩棵名貴的銀杏樹(shù)。到今天已兩千多年了。鄒衍依然枝繁葉茂。后來(lái)此地便成了密云一景。叫“黍谷先春”。鄒衍吹律的傳說(shuō)在漢朝許多詩(shī)文里就已出現(xiàn)。唐朝時(shí)李白曾寫(xiě)過(guò)一首《鄒衍谷》的詩(shī)來(lái)稱贊鄒衍的精神：“燕谷無(wú)暖氣。窮巖閉嚴(yán)陰。鄒子一吹律。能回天地心?！倍嗌倌暌院蟆?精選公文范文 口 精選公文范文 佛教占據(jù)了此山。大修佛寺。鄒衍祠的香火逐漸衰落。祠廟也破敗荒蕪。洪武十年。密云城建成。知縣聽(tīng)取了百姓建議。便在東門(mén)外修了鄒夫子祠。重新立碑。碑文仍是“鄒衍吹律舊地”。百年以后。祠廟又毀。碑也不知去向。萬(wàn)歷年間。密云新城建成后。經(jīng)過(guò)官民的努力。在原處又建祠立碑。這個(gè)碑一直保存。夾道如今已改造為寬闊的新中街口。碑則移立在文廟院內(nèi)的碑林里。“鄒衍吹律”的傳說(shuō)至今還流傳在密云大地。百姓懷念這位關(guān)心人民疾苦的先賢?。?。陰陽(yáng)家鄒衍——古代海洋理論第一人。從古至今我們都是一個(gè)面朝大海的國(guó)家。面海而居的先民們。從沒(méi)有背棄過(guò)海洋。但對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)也千差萬(wàn)別。從甲骨卜辭看。中原人寫(xiě)下“河”字時(shí)。就寫(xiě)下了“海”字?！墩f(shuō)文》釋海為：“天池也。以納百川者。從水每聲”。《釋名》說(shuō)：“海?；抟病?。但在上古之人眼中。海洋是天池之水。是一個(gè)充滿黑暗恐怖 精選公文范文 珞 精選公文范文 的地方。在古人眼里。海是天的盡頭堯舜禹也好。夏商周也罷。都活動(dòng)在中原的范圍之內(nèi)。上古之人認(rèn)為中國(guó)四周有海環(huán)繞。稱中國(guó)四周的海為“四?！薄！抖Y記?祭義》分四海為“東海。西海。南海。北海”。斯時(shí)所說(shuō)的“四海”。有點(diǎn)“天下”的意思。如《論語(yǔ)?顏淵》所說(shuō)，“四海之內(nèi)。皆兄弟也”。其人文的所指。大于地理的界線。在古人眼里。海是天的盡頭。是人生的盡頭。是家國(guó)的盡頭。孔子棲惶一生。本想在魯國(guó)實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)。始終得不到魯國(guó)君主的重用。登山望海。不禁長(zhǎng)嘆:“道不行。乘槎浮于海?！笨v觀先秦三大地理經(jīng)典。《禹貢》?！渡胶＝?jīng)》。《穆天子傳》。關(guān)于海的描述。實(shí)在少得可憐?！队碡暋分兴形淖侄际菍?xiě)“禹定九州”的事。關(guān)于大海僅止于“東漸于海。西被于流沙”的泛泛之說(shuō)。寫(xiě)“?！睂?xiě)得最多的是《山海經(jīng)》。不過(guò)和它所寫(xiě)的400多個(gè)山。多不可考一樣。《海經(jīng)》里的海。也多荒 精選公文范文 。 精選公文范文 誕不經(jīng)。重“九州”輕“四?！薄Ｔ凇叭焙拖惹貢r(shí)。就已是一種正統(tǒng)的地理觀了。而打破九州中央理論的是陰陽(yáng)家的大洋學(xué)說(shuō)。這一海洋理論。批評(píng)了陸地體系的小九州。重構(gòu)了海洋體系的大九州。司馬遷在他的巨著《史記》中曾以不經(jīng)意的方式。分別在多個(gè)章節(jié)中表達(dá)了對(duì)秦始皇迷信的不屑。也順便點(diǎn)評(píng)了一下齊國(guó)的幾位方士。如。在《史記?秦始皇本記》披露了齊人徐市。言海中有三神山。領(lǐng)童男童女探海的騙局。又如。在《史記?孟子荀卿列傳》又以“鄒衍其言雖不軌。儻亦有牛鼎之意乎”。說(shuō)鄒子是以小術(shù)而引之大道。這個(gè)鄒衍即是大九州的海洋體系的創(chuàng)立者。太史公筆下的鄒衍《史記?孟子荀卿列傳》主要是為孟子荀子立傳。同時(shí)也寫(xiě)了其他學(xué)者。太史公說(shuō)完孟子之后。接著說(shuō)。齊國(guó)有三個(gè)鄒子。鄒忌。鄒衍和鄒奭。對(duì)其他兩位。太史公只是各提了一句。集中筆墨寫(xiě)了鄒衍。太史公說(shuō)鄒衍生在孟子之后?！班u 精選公文范文 2

精選公文范文 衍睹有國(guó)者益淫侈。不能尚德”于是?！澳松钣^陰陽(yáng)消息而作怪迂之變”從細(xì)小的事物驗(yàn)證開(kāi)始。然后推廣到大的事物。他稱述開(kāi)天辟地以來(lái)。金。木。水。火。土的五種德性相生相克。而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。鄒衍以“五德終始說(shuō)"開(kāi)導(dǎo)諸侯。受到極高的禮遇。不僅在齊國(guó)受到尊重。到魏國(guó)。梁惠王遠(yuǎn)接高迎。同他行賓主的禮節(jié)；到趙國(guó)。平原君側(cè)身陪行。親自為他拂拭席位；到燕國(guó)。燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導(dǎo)。并請(qǐng)求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)。鄒衍承繼了齊人的數(shù)術(shù)文化。成為一位測(cè)算命運(yùn)的高手和”陰陽(yáng)五行家”。據(jù)太史公《史記》說(shuō)鄒衍的著作有《終始》?！洞笫ァ分f(wàn)余言；《漢書(shū)》說(shuō)。有《鄒子》四十九篇。又說(shuō)有《鄒子終始》五十六篇。這些著作加起來(lái)有百余篇。但卻沒(méi)有一篇傳世。所以。他的“大九州”的海洋理論。也只見(jiàn)于《史記?孟子荀卿列傳》。這個(gè)片段成了鄒衍重要的原創(chuàng)記 精選公文范文 這個(gè)片段成了鄒衍重要的原創(chuàng)記 精選公文范文