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辯證唯物主義和歷史唯物主義原理筆記李秀林（第五版）唯物論部分1,哲學(xué)，哲學(xué)的基本問題及其意義定義：是人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念，范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是以總體方式把握世界及人和世界關(guān)系的理論體系。人人都有自己的世界觀，但哲學(xué)作為世界觀的理論體系，不是自發(fā)的而是通過自覺的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能學(xué)會的。基本問題：A：關(guān)于思維和存在，精神和物質(zhì)何者是世界的本原，何者為第一性的問題，即本體論的問題（哲學(xué)黨性）。B：思維和存在有無同一性問題，即世界可否為人所認(rèn)識，人的認(rèn)識能否正確的反映現(xiàn)實世界的問題。屬于認(rèn)識論范疇。意義：哲學(xué)基本問題的兩個方面的相互聯(lián)系是不容割裂的。認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點，哲學(xué)家對世界可知性問題的回答，其確定性的內(nèi)容是由他對思維和存在何者為第一性問題的回答所決定的，無論從邏輯上還是從人的認(rèn)識實際發(fā)生過程來說，都只有回答了本體論的問題以后才能回答認(rèn)識論的問題。即使是那些否定本體論的哲學(xué)家，在他們解決認(rèn)識論問題的基本傾向和態(tài)度中，也總是包含著對本體論問題的回答，所以，本體論是認(rèn)識論的前提和出發(fā)點，認(rèn)識論總是滲透和貫穿著本體論，認(rèn)識論是不能脫離本體論的。當(dāng)然，本體論也不可能離開認(rèn)識論。不僅人們對本體論問題的回答本身就是認(rèn)識的結(jié)1/20果，而且人們之所以提出并回答本體論的問題，其目的也在于解決認(rèn)識論的問題，為人們觀察、處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點。2,哲學(xué)的基本形態(tài)：古代樸素唯物主義：肯定物質(zhì)是世界的本原，主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。但他們把世界的物質(zhì)性只歸結(jié)為某一種或幾種具體的〃原初〃物質(zhì)。樸素唯物主義雖然堅持了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的正確立場，并且在不同程度上具有樸素的辯證法成分，但存在著直觀性，猜測性的缺陷，而且缺乏科學(xué)的論證，在社會歷史領(lǐng)域中也不能徹底堅持唯物主義的原則。形而上學(xué)唯物主義：形而上學(xué)唯物主義在歷史上有不可抹煞的功績，它也為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了理論準(zhǔn)備，是同近代科學(xué)相聯(lián)系的、富有成果的資產(chǎn)階級哲學(xué)。但是，形而上學(xué)唯物主義也有其嚴(yán)重的缺陷，即機(jī)械性、形而上學(xué)性和不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域的不徹底性。辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)是'‘新唯物主義〃，是唯物主義發(fā)展的最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。這種現(xiàn)代形態(tài)的唯物主義，克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性和不徹底性，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一?！睆亩鴮崿F(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。主觀唯心主義：則把個人心靈、意識、觀念等夸大為第一性的東西，認(rèn)為世界上的一切事物只存在于個人心靈之中，或是個人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。他們不承認(rèn)客觀物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識而存在，把人的思想看作1是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的。2/20客觀唯心主義：〃客觀精神〃或精神原則說成是先于，并獨立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的物質(zhì)世界則是這種''客觀精神〃的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點?！敖^對理念理念論理在事先”3,科學(xué)主義和人本主義科學(xué)主義：主要是指19世紀(jì)中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動，當(dāng)代科學(xué)發(fā)展及其廣泛的技術(shù)應(yīng)用，使一些自然科學(xué)家或哲學(xué)家認(rèn)為〃精確〃的科學(xué)是偉大的，而思辨的哲學(xué)是渺小的，只有用實證科學(xué)的理論和方法去改造哲學(xué)，才能使哲學(xué)變成〃科學(xué)的哲學(xué)〃?？茖W(xué)主義作為一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動，有其特定的理論內(nèi)涵和歷史內(nèi)涵，不能把科學(xué)主義混同于對科學(xué)的崇尚和倡導(dǎo)，更不能把科學(xué)主義混同與科學(xué)精神，科學(xué)精神是對真理的追求并為之奮斗的精神，把具有特定內(nèi)涵的“科學(xué)主義〃與人類為真理而斗爭的〃科學(xué)精神〃區(qū)別開來，批判〃科學(xué)主義〃而弘揚(yáng)〃科學(xué)精神〃是我們應(yīng)有的基本態(tài)度。人本主義：有三種含義一是指十四世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其它國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個要素。二是指德國古典哲學(xué)中費爾巴哈的人本主義哲學(xué)。三是指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對應(yīng)的，以人的本質(zhì)，價值，地位等為研究重心的哲學(xué)思潮，其中，存在主義是一種典型意義的人本主義。4,物質(zhì)的定義及意義列寧的物質(zhì)定義：3/20物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意義：第一，辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義的一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅持了能動的反映論，有力地批判了不可知論。第三、”辯證唯物主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)-IIO第四，辯證唯物主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點。5,物質(zhì)與運(yùn)動，運(yùn)動的時空觀運(yùn)動是標(biāo)準(zhǔn)宇宙間一切事物，現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。包括簡單的位移，過程，人類思維運(yùn)動。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。同物質(zhì)一樣具有最大的廣泛性和普遍性。物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系：A物質(zhì)都是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動。B任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體，運(yùn)動離不開物質(zhì)。C世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外什么都沒有。時間和空間(1)運(yùn)動的物質(zhì)以時間和空間作為其存在形式。(2)時間：是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性。時間的特點是一維性和不可逆性。4/20空間：是物質(zhì)的廣延性或伸張性。空間的特點是三維性。即物體具有長寬高三度。（3）時間空間與物質(zhì)的運(yùn)動是不可分的：2一方面，物質(zhì)運(yùn)動總是在一定時空中進(jìn)行的，離開了時空的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的，另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動，離開了物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間也是不存在的。（4）割裂時空與運(yùn)動的關(guān)系：認(rèn)為時空可以離開物質(zhì)運(yùn)動而存在是與物質(zhì)運(yùn)動無關(guān)的空洞形式，就會犯形而上學(xué)的錯誤；認(rèn)為空間時間是純粹的主觀形式，是先驗的是理念的產(chǎn)物，就會犯唯心主義錯誤。6,意識的產(chǎn)生，本質(zhì)，能動性，主觀性產(chǎn)生：意識的產(chǎn)生既是自然歷史過程又是社會歷史過程。意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：其一，由一般物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)特性。其二，由刺激感應(yīng)形式到高級動物的感覺和心理。其三，由一般動物的感覺心理到人的意識的產(chǎn)生。*由一般反映特性到低等動物的刺激感應(yīng)性是意識起源史上的質(zhì)的飛躍。意識是社會的產(chǎn)物，具有社會性首先，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。5/20其次，作為思維外殼的語言也是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。再次，在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦。并隨勞動日趨完善，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。本質(zhì)：意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識離不開物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。要理解這一問題，就要懂得意識是特殊的物質(zhì)一一人腦的機(jī)能。1人腦是意識的物質(zhì)器官2意識是人腦的機(jī)能僅僅把意識理解為大腦的機(jī)能，并不能完全說明意識本身。因為人腦只是思維的器官，并不是思維的源泉，意識是對客觀存在的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映過程，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。在這一過程種，沒有外界的信息輸入，就不會有意識的產(chǎn)生，但人的大腦并非只是對外界作機(jī)械的應(yīng)答，而是要用主觀的反映形式對外界信息進(jìn)行加工，對外界信息進(jìn)行能動的改造，從而實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)-o”馬克思指出：〃觀念的東西不是外界移入人的頭腦并在人的腦中改造過的物質(zhì)的東西而己。”列寧認(rèn)為：〃感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映像。改造過的物質(zhì)的東西〃，客觀世界的〃主觀映像“，都是從意識與存在的關(guān)系上對意識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。7,意識與人工智能人工智能就起本質(zhì)而言是對人的思維信息的模擬。一是結(jié)構(gòu)模擬，是現(xiàn)代科學(xué)暫時作不到的，二是功能模擬，是對人腦信息過程的模擬。機(jī)器思維與人類思維的區(qū)別其一，機(jī)器人不是真人，電腦不是人腦。6/20其二，人工智能沒有社會性。其三，人工智能沒有人類的意識所特有的能動的創(chuàng)造能力。其四，電腦以它驚人的〃記憶力〃、敏捷的運(yùn)算速度、精確的邏輯判斷能力，可以代替甚至超過人類的部分思維能力，但是，它只能接受人腦的〃指令〃，必須由人預(yù)先把思維過程加以形式化和符號化，以一定的信息輸入電腦，它才能工作。38,物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性A,任何結(jié)構(gòu)都具有不均勻的共同特征，即有核心與非核心的構(gòu)成。B,任何結(jié)構(gòu)都具有旋轉(zhuǎn)（周期，節(jié)奏）的共同特征。C,任何結(jié)構(gòu)的有序態(tài)的維持都具有某種〃力〃的共同特征。9,實踐的本質(zhì)、特征、基本形式、主體、客體、實踐主體、客體分三類本質(zhì)實踐是指人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的對象性活動。對實踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義：第一層含義，指實踐是只為人所特有的對象性活動。第二層含義，是指實踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式?；咎卣鳎嚎陀^現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。實踐基本形式A,生產(chǎn)實踐（物質(zhì)生產(chǎn)活動），處理人和自然之間關(guān)系的活動。B,人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動C,科學(xué)實踐，是以觀察、實驗為內(nèi)容的科學(xué)活動。主體、客體7/20主體：指從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人，客體：指實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。實踐主體、客體實踐的主體是實踐活動中具有自主性和能動性的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實踐目的、操縱實踐工具、改造實踐客體，從而駕馭和控制實踐活動的多種任務(wù)。實踐的主體首先具有（A）能力結(jié)構(gòu)，在主體的能力結(jié)構(gòu)中存在著三種基本要素：第一、"〃人本身的自然力〃是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二、“進(jìn)入主體實踐活動領(lǐng)域為主體所實際掌握、運(yùn)用的知識和經(jīng)驗，是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力、智慧因素第三、“主體的情感和意志是實踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動力因素，它對主體實踐活動的發(fā)動與停止、對主體實踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。（B）實踐的還有自己的社會結(jié)構(gòu)。從社會構(gòu)成來看，實踐的主體可以劃分為個人主體、集團(tuán)主體、社會主體和人類主體四種形式。實踐客體，在實踐活動中，客體是主體活動對象的總和，是進(jìn)入主體對象性活動的領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或為主體活動所指向的客觀事物。因此，對于實踐的客體要從兩方面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀方面。不但客觀事物在成為客體之前就具有客觀性特征，而且進(jìn)入主體和客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)以后，這種客觀性特征也仍然保持著。另一方面，客體不是與客觀事物相等同的概念，客觀事物只影響在主體的對象性活動中，作為主體活動所指向并與主體相對立的東西時才成為客體?？腕w有三種基本類型，即自然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體。8/20自然形式的客體是客體的基本形式。社會形式的客體首先指現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度等，同時也包括體現(xiàn)在物上的社會關(guān)系。從事實踐活動的人，必須同時把在自己的活動中形成的人與人的社會關(guān)系作為認(rèn)識和改造的對象，社會關(guān)系就因此成為社會形式的客體。4精神形式的客體指的是以物的形式存在，并成為人們實踐活動對象的精神生產(chǎn)的結(jié)果，如以書籍為物質(zhì)載體的各種理論、學(xué)說等。精神客體都有自己〃物化〃的形式，但人們所注重的不是它們的物質(zhì)形式，而是這些物質(zhì)形式所體現(xiàn)或攜帶的精神內(nèi)容，精神客體是人類在自己的實踐活動中創(chuàng)造出來的，它們同時是人們繼續(xù)進(jìn)行實踐和認(rèn)識的對象。10,主體的對象化、客體非對象化主體的對象化：指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。生產(chǎn)活動是勞動者運(yùn)用自身的力量并運(yùn)用工具改造天然物的過程，在這一過程中，對象按照主體的要求和需要發(fā)生了結(jié)構(gòu)和形式的變化，產(chǎn)生了自然界原來所沒有的種種對象物。這種對象物是在與外在世界的相互作用中創(chuàng)造出來的，是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，也就是主體的本質(zhì)力量通過實踐活動轉(zhuǎn)化為靜止的物質(zhì)的存在形式，即積淀、凝聚和物化在客體中。因此，主體的對象化也就是主體通過對象性活動向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化?？腕w非對象化：指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。在生產(chǎn)實踐中，主體一方面通過物質(zhì)和能量的輸出改變著客體，同時也需要把一部分客體作為直接的生活資料加以消費，或者把物質(zhì)工具作為自己身體器官的延長包括在主體的生命活動之中。這些都是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即客體的主體化。實際上，人通過改造對象的活動消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識的一部分，也是客體非對象化，即客體主體化的表現(xiàn)。9/2011,主觀世界和客觀世界及其分化與統(tǒng)一主觀世界，指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和。它既包括意識活動的過程，又包括意識活動過程所創(chuàng)造的觀念，即意識活動的成果。這些意識、觀念一起形成了一個由物質(zhì)世界所派生的主觀世界。從總體上看，主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體。客觀世界，指''物質(zhì)的、可以感知的世界〃，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總和。從內(nèi)容上看，它包括兩個部分，（自然存在）和（人的社會存在）。前者不依賴人的活動而獨立存在，后者行成于人的實踐活動之中但又不以人的意識為轉(zhuǎn)移。二者的共同之處就在于，它們都是具有客觀實在性的物質(zhì)存在，而非意識、觀念的存在或集合休。自然存在和人的社會存在的統(tǒng)一構(gòu)成〃外部世界〃或〃物質(zhì)的世界〃、即客觀世界。主觀世界不同于客觀世界一是：主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。二是：主觀世界的發(fā)展和客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一首先，主觀世界和客觀世界在內(nèi)容上是同構(gòu)的。其次，主觀世界的運(yùn)動規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動規(guī)律具有同一性。再次，主觀世界和客觀世界又是互相轉(zhuǎn)化的。12,自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一自在世界與人類世界是兩個相對應(yīng)的概念：10/20自在世界又稱天然自然，這一概念包含著兩重含義：首先，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界。其次，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界。5人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的〃人化自然〃和人類社會的統(tǒng)一體。所謂人化自然，就是指被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。自在世界和人類世界的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍內(nèi)的自然界，其運(yùn)動變化完全是自發(fā)的。一切都處在盲目的相互作用之中。人類世界和人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然，它體現(xiàn)人的需要、目的、意志和以至審美能力。自在世界和人類世界的統(tǒng)一：第一、“自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人在實踐活動中把天然自然同化于自身，轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)力量，同時又把這種本質(zhì)力量對象化于人類世界中；人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。第二、“天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人化自然、人類世界中延續(xù)自己的存在；同時，人化自然不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)動過程，或者說，仍然要加入到由自然規(guī)律支配的自在世界的運(yùn)動過程中。這里會出現(xiàn)兩種情況：自在世界的運(yùn)動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；人化自然改變自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換。這就可能產(chǎn)生對人并非有利的負(fù)面效應(yīng)，如今出現(xiàn)的生態(tài)失衡問題。3、”實踐的世界觀意義11/20實踐改造自然，不僅僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的是在自然物中貫注人的需要、目的的本質(zhì)力量，使其從〃自在之物〃轉(zhuǎn)化為〃為我之物〃，從而創(chuàng)造出按照自在世界本身的運(yùn)動不可能產(chǎn)生的事物。1、實踐創(chuàng)造出一個與自在世界既對立又統(tǒng)一的人類世界。2、體現(xiàn)在人類世界即感性世界的不斷發(fā)展中。辯證法部分14,聯(lián)系及其性質(zhì)聯(lián)系作為哲學(xué)范疇，包括一切事物、現(xiàn)象、過程之間及內(nèi)部諸；要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。性質(zhì)：客觀性：聯(lián)系的客觀性指聯(lián)系是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。普遍性：唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點包括兩重含義：一是指世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象、過程這樣或那樣地聯(lián)系著，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；二是指任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)、成分又相互聯(lián)系、相互作用著。15,系統(tǒng)論系統(tǒng)論是全面揭示對象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點和方法，其基本特征是，把事物、過程、現(xiàn)象看作系統(tǒng)的存在，通過對相關(guān)性的研究和定量化，6深入認(rèn)識世界。在系統(tǒng)論看來，任何一個事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個方面。系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，或者說，系統(tǒng)是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體，要素是整體中的各個部分。一般說來，系統(tǒng)整體大于其要素相加之12/20總和，這是因為，系統(tǒng)的存在不僅依賴于要素的存在，而且依賴于要素與要素之間的相關(guān)性，正是在要素之間的相關(guān)性中產(chǎn)生了有機(jī)的統(tǒng)一體一一系統(tǒng)。系統(tǒng)論具有如下特征：A,相關(guān)性b、整體性。C、有序性D、模型化特點16,原因和結(jié)果客觀世界中到處都存在著引起和被引起的普遍關(guān)系。唯物辯證法把這種引起和被引起的關(guān)系，稱為因果聯(lián)系或因果關(guān)系，把引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因，而把被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。因果聯(lián)系是一種包括時間順序在內(nèi)的某一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系。17,必然性和偶然性及其辯證關(guān)系：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。必然性和偶然性這兩種不同趨勢，在事物的聯(lián)系和發(fā)展中起著不同的作用。事物發(fā)展的原因不是單一的，往往是內(nèi)部的和外部的、主要的和次要的等各種原因綜合起作用的結(jié)果。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、主要的原因，因而它在發(fā)展過程中居于支配地位，代表著一定要貫徹下去的趨勢，決定著事物發(fā)展的前途和方向；偶然性產(chǎn)生于事物外部的、次要的原因，因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地位，對發(fā)展過程起著促進(jìn)或者延續(xù)的作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有這樣或那樣的特點和偏差。13/20辯證關(guān)系必然性與偶然性范疇作為事物發(fā)展過程中的兩種趨勢是對立的，但它們又是統(tǒng)一的。可以從三個方面來把握它們之間的對立統(tǒng)O第一、“必然性總是和偶然性相聯(lián)系，沒有脫離偶然性的必然性。第二、"偶然性總是和必然性相聯(lián)系，沒有脫離必然性的偶然性。第三、“必然性和偶然性在一定條件下是相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。18,可能性和現(xiàn)實性現(xiàn)實性是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實際存在性。現(xiàn)實性是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。可能性是指現(xiàn)實事物所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄韵鄬τ诂F(xiàn)實性而言，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西，當(dāng)某種事物或現(xiàn)象還沒有成為現(xiàn)實之前，只是某種可能性。把握可能性范疇需要區(qū)分復(fù)雜情況。第一、“要把可能和不可能區(qū)別開來。第二、“要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性。第三、”對于現(xiàn)實的可能性，還須作進(jìn)一步的分析。對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：7（1）就可能性與現(xiàn)實性范疇的對立而言：可能性還不是現(xiàn)實性，現(xiàn)實性也不是可能性。（2）就可能性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一而言：兩者又緊密相聯(lián)，不可分割。14/20（3）可能和現(xiàn)實又是相互轉(zhuǎn)化的。19,規(guī)律范疇立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法法的實質(zhì)和核心規(guī)律是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。也是事物運(yùn)動變化發(fā)展的必然趨勢和確定的秩序。規(guī)律總是體現(xiàn)、貫穿于事物發(fā)展的現(xiàn)實過程之中的，是事物的本質(zhì)聯(lián)系在發(fā)展中的表現(xiàn)。范疇即基本概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。每門科學(xué)都有自己特有的一系列范疇。各門具體科學(xué)的范疇，只在自己所研究的特定領(lǐng)域內(nèi)具有普遍的意義。哲學(xué)范疇則是反映整個世界普遍本質(zhì)的最一般、最基本的概念。唯物辯證法的范疇則是是對事物、現(xiàn)象間普遍聯(lián)系或關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式。為什么說對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法的實質(zhì)和核心呢？第一、“對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普通聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動力。第二、"對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。第三、“矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。20,客觀辯證法、主觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識相區(qū)別的自然運(yùn)動、社會運(yùn)動的辯證法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種形態(tài)運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律；主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即指以概念作為〃細(xì)胞〃的思維運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律。從內(nèi)容上說，客觀辯證法與主觀辯證法是一致的?？陀^辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實質(zhì)上是以概念形式對客觀辯證法的反映，支配著客觀世界的辯證法的基本規(guī)律，同樣也貫穿于支配著人類認(rèn)識與思維過程。15/20就表現(xiàn)形式而言，客觀辯證法與主觀辯證法又是兩個不同系列的辯證法形式。客觀辯證法采取外部必然性形式，表現(xiàn)為外部世界運(yùn)動的一般規(guī)律，其存在、展開和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取感念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺獲得相聯(lián)系的，并表現(xiàn)為人類思維的一般規(guī)律。21,質(zhì)、量、度及其方法論意義量變、質(zhì)變及二者關(guān)系質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。某物之所以存在，之所以是它自己，并與他物相區(qū)別，就是出于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。由于各種事物都具有自身的特定的質(zhì)，因而世界上的事物呈現(xiàn)出五彩繽紛、千差萬別的生動景象。量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。例如，物體的大小，質(zhì)量的疏密、等，都是事物量的規(guī)定性。量的規(guī)定性又可區(qū)分為內(nèi)涵的量和外延的量，外延的量是表示事物存在的范圍和廣度的量；內(nèi)涵的量是表示事物等級程度、構(gòu)成方式、功能過程的量。質(zhì)和量是事物的兩種不同的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，而量與事物的存在并不直接同一。8作為質(zhì)和量之統(tǒng)一的度，就是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍,是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。在度中，質(zhì)和量處于不可分離的統(tǒng)一中。首先，度是質(zhì)和量的互相結(jié)合。其次，度又是質(zhì)和量的互相規(guī)定。質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在和發(fā)展的最基本的狀態(tài)，是客觀辯證法的重要內(nèi)涵之一，它對于我們認(rèn)識和改造世界具有重要的方法論意義。1,質(zhì)、量、度作為規(guī)范事物存在的基本范疇，轉(zhuǎn)化為方法論就是定性分析、定量分析及其相互關(guān)系，定性分析是判斷事物所具有的各種因素，屬性及16/20其運(yùn)動狀態(tài)的分析；定量分析是判定各種因素、屬性的數(shù)值和數(shù)量關(guān)系的分析。2、在研究事物時，我們可以先采用定性的方法，而暫時撇開它的量；進(jìn)而可以采用定量的方法，而暫時撇開它的質(zhì)。但要真正了解事物，就必須把定性方法與定量方法統(tǒng)一起來，把質(zhì)和量統(tǒng)一起來，即學(xué)握它的度。量變和質(zhì)變及其二者關(guān)系事物的運(yùn)動變化和發(fā)展是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、場所的變動、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。統(tǒng)一物的分解，相持、平衡和靜止的破壞等，就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的面貌。事物的變化是否超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證的，二者相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第一、”量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果第二、”質(zhì)變鞏固量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。22,對立統(tǒng)一規(guī)律、矛盾及其性質(zhì)、統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系、統(tǒng)一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用、矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系對立統(tǒng)一規(guī)律（又稱矛盾規(guī)律）揭示事物發(fā)展的源泉、動力和實質(zhì)內(nèi)容，〃提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動’的鑰匙，它是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立同一關(guān)系的，或者說，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。17/20矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。具有兩層含義：第一、“矛盾著的對立面的互相依賴性。第二、“矛盾著的對立面之間的相互貫通性。矛盾的斗爭性是指矛盾著