大學(xué)語(yǔ)文作業(yè)3

一、單項(xiàng)選擇題(一共5題，每題6分。)(6【112960下列諸子散文成書(shū)于春秋至戰(zhàn)國(guó)前期的是（）A．《論語(yǔ)》B．《孟子》C．《莊子》D．《荀子》A。標(biāo)準(zhǔn)答案為：A(6【112984《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》出自（）A．《論語(yǔ)》B．《墨子》C．《莊子》D．《孟子》A。標(biāo)準(zhǔn)答案為：A(6【113152“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)”出自（）A．晏殊的《鵲踏枝》（檻菊愁煙蘭泣露）B．李煜的《浪淘沙》（簾外雨潺潺）C．秦觀(guān)的《鵲橋仙》（纖云弄巧）D．柳永的《鳳棲梧》（獨(dú)倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)）A。標(biāo)準(zhǔn)答案為：A(6【113285《三國(guó)演義》屬于（）A．世情小說(shuō)B．神魔小說(shuō)C．歷史演義小說(shuō)D．英雄傳奇小說(shuō)C。標(biāo)準(zhǔn)答案為：C(6【113287ft堂話(huà)本》屬于（）A．講史話(huà)本B．話(huà)本集C．講經(jīng)話(huà)本D．平話(huà)B。標(biāo)準(zhǔn)答案為：B二、判斷題(一共5題，每題6分。)(6【112848屈原的帶有自傳色彩的抒情長(zhǎng)詩(shī)是《離騷》。正確 錯(cuò)誤2(6【112887《詩(shī)經(jīng)》多采用重章復(fù)沓的手法。正確 錯(cuò)誤3(6【112910】《陌上桑》是漢樂(lè)府民歌中一篇優(yōu)秀的抒情詩(shī)。正確 錯(cuò)誤4(6【113079】秦觀(guān)詞以反映都市繁華的題材為最多。正確 錯(cuò)誤5(6【113094蘇軾詩(shī)歌最突出的特色就是“以文為詩(shī)”。正確 錯(cuò)誤正確。標(biāo)準(zhǔn)答案為：正確三、理解與辨析題(一共5題，每題8分。)(8【113041簡(jiǎn)述漢樂(lè)府民歌對(duì)后世詩(shī)歌發(fā)展的影響。A．漢樂(lè)府民歌以其高度的思想性和藝術(shù)性對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響：首先是其現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，直接影響了從建安詩(shī)歌到唐代的杜甫、白居易等眾多詩(shī)人；其次是它為我國(guó)敘事詩(shī)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)；最后是它為五言詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路，深深影響了后世文人五言詩(shī)的發(fā)展。B．漢樂(lè)府民歌以其高度的思想性和藝術(shù)性對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響：首先是其現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，直接影響了從建安詩(shī)歌到唐代的杜甫、白居易等眾多詩(shī)人；其次是它為我國(guó)抒情詩(shī)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)；最后是它為五言詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路，深深影響了后世五言詩(shī)的發(fā)展。C．漢樂(lè)府民歌以其高度的思想性和藝術(shù)性對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響：首先是其現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，直接影響了從建安詩(shī)歌到唐代的韓愈、李商隱等眾多詩(shī)人；其次是它為我國(guó)敘事詩(shī)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)；最后是它為五言詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路，深深影響了后世文人五言詩(shī)的發(fā)展。A。標(biāo)準(zhǔn)答案為：A(8【113047簡(jiǎn)析《漢樂(lè)府·陌上?！分辛_敷的形象。A．《陌上?！烦晒λ茉炝肆_敷這一美麗、堅(jiān)貞、機(jī)智勇敢的采桑女形象。羅敷天生麗質(zhì)，有嬌美的容貌和艷麗的服飾；羅敷勤勞，喜歡采桑養(yǎng)蠶；羅敷對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞，珍惜并忠于和丈夫之間的愛(ài)情，她不但怒斥使君的無(wú)恥調(diào)戲，而且通過(guò)夸夫，在氣勢(shì)上壓倒太守，表現(xiàn)出不貪戀富貴的高尚品質(zhì)和敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的無(wú)畏精神。在羅敷身上集中了勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)。B．《陌上桑》成功塑造了羅敷這一美麗、善良而多情的婦女形象。羅敷天生麗質(zhì)，有嬌美的容貌和艷麗的服飾；羅敷勤勞，喜歡采桑養(yǎng)蠶；羅敷對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞，表示和丈夫永不分離，她不但怒斥使君的無(wú)恥調(diào)戲，而且通過(guò)夸夫，在氣勢(shì)上壓倒太守，表現(xiàn)出不貪戀富貴的高尚品質(zhì)和敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的無(wú)畏精神。在羅敷身上集中了勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)。C．《陌上?！烦晒λ茉炝肆_敷這一美麗、堅(jiān)貞、機(jī)智勇敢的采桑女形象。羅敷天生麗質(zhì)，有嬌美的容貌和艷麗的服飾；羅敷勤勞，喜歡采桑養(yǎng)蠶；羅敷對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞，珍惜并忠于和丈夫之間的愛(ài)情，她不但怒斥地痞流氓的無(wú)恥調(diào)戲，而且通過(guò)夸夫，在氣勢(shì)上壓倒地痞流氓，表現(xiàn)出不貪戀富貴的高尚品質(zhì)和敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的無(wú)畏精神。在羅敷身上集中體現(xiàn)了追求婚姻自主的新女性的優(yōu)秀品質(zhì)。A。標(biāo)準(zhǔn)答案為：A(8【113174簡(jiǎn)述“散文”名稱(chēng)的由來(lái)及內(nèi)涵。A．我國(guó)古代散文是一個(gè)包羅極廣的范疇，它并不專(zhuān)指某一文體，歷史上也從無(wú)“散文”這一個(gè)門(mén)類(lèi)。西方把文體分為詩(shī)歌、散文、議論文和小說(shuō)四大類(lèi)，我們今天所說(shuō)的“散文”即是沿用了西方的散文概念。從我國(guó)古代創(chuàng)作的實(shí)際來(lái)看，“散文”應(yīng)包括議論文和小說(shuō)。B．我國(guó)古代散文是一個(gè)包羅極廣的范疇，它并不專(zhuān)指某一文體，歷史上也從無(wú)“散文”這一個(gè)門(mén)類(lèi)。西方把文體分為詩(shī)歌、散文、戲劇和小說(shuō)四大類(lèi)，我們今天所說(shuō)的“散文”即是沿用了西方的散文概念。從我國(guó)古代創(chuàng)作的實(shí)際來(lái)看，“散文”應(yīng)包括古文、駢文和辭賦。C．我國(guó)古代散文是一個(gè)包羅極廣的范疇，它并不專(zhuān)指某一文體，歷史上也從無(wú)“散文”這一個(gè)門(mén)類(lèi)。西方把文體分為詩(shī)歌、散文、辭賦和小說(shuō)四大類(lèi)，我們今天所說(shuō)的“散文”即是沿用了西方的散文概念。從我國(guó)古代創(chuàng)作的實(shí)際來(lái)看，“散文”只應(yīng)包括古文和駢文。B。標(biāo)準(zhǔn)答案為：B(8【113305簡(jiǎn)述《西廂記》的情節(jié)梗概。A．《西廂記》主要寫(xiě)了一個(gè)生動(dòng)卻荒誕的愛(ài)情故事，太守之女杜麗娘游園驚夢(mèng)，為想念夢(mèng)中的情郎而憂(yōu)郁亡故。書(shū)生柳夢(mèng)梅在進(jìn)京赴試途中，偶然拾得杜麗娘的自畫(huà)像，于是和她的鬼魂相戀。在愛(ài)情的作用下，杜麗娘得以復(fù)生。柳夢(mèng)梅考中狀元后，兩人終于排除阻力，結(jié)成良緣。B．《西廂記》主要寫(xiě)崔鶯鶯和張生追求自由戀愛(ài)的故事，提出了“愿天下有情的人都成了眷屬”的主張。老夫人帶著女兒崔鶯鶯和婢女紅娘安葬亡夫崔宰相，在普救寺崔鶯鶯巧遇來(lái)此讀書(shū)的張生，兩人互生羨慕之情。在朋友的幫助下，張生解除了強(qiáng)盜對(duì)崔家母女的脅迫，但老夫人又要求張生進(jìn)京趕考，求取功名。經(jīng)過(guò)幾番周折，最后兩人終成眷屬。C．《西廂記》主要借秦淮名妓李香君和復(fù)社名士侯方域悲歡離合的愛(ài)情故事，寫(xiě)家國(guó)興亡之感。侯方域寓居南京，與李香君相好，閹黨主要人物阮大鋮為拉攏侯方域，送去豐厚的妝奩，被深明大義的李香君退回。面對(duì)阮大鋮的脅迫，后來(lái)李香君以頭撞地，血濺侯方域送她的宮扇。南明王朝覆滅后，兩人雙雙出家。B。標(biāo)準(zhǔn)答案為：B(8【165587簡(jiǎn)析《莊子》中運(yùn)用寓言故事闡明哲理的特色。A．《莊子》的哲學(xué)思想博大精深、深?yuàn)W玄妙，單純通過(guò)概念和哲學(xué)推理來(lái)表達(dá)不如通過(guò)想象和虛構(gòu)的形象世界來(lái)象征和暗示?！肚f子》常以寓言代替哲學(xué)的闡述，用比喻象征的手法代替邏輯推理的論述，讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言中去體味、領(lǐng)悟深刻的哲理?！肚f子》寓言中的奇麗詭譎的藝術(shù)形象，又是深沉情感迂回曲折的流露，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。文中河伯與北海若都不是真實(shí)存在的人物，都是虛構(gòu)出來(lái)的寓言人物。莊子通過(guò)奇幻的想象，由河伯的游歷，引出海若，通過(guò)二人的對(duì)話(huà)層層譬喻，闡發(fā)了“齊天地，同萬(wàn)物”的道理，二人中海若思想深刻、睿智，寄托了作者的精神和人格追求；河伯則世俗化，更像一個(gè)凡人，生動(dòng)、自然。B．《莊子》的哲學(xué)思想博大精深、深?yuàn)W玄妙，單純通過(guò)概念和哲學(xué)推理來(lái)表達(dá)不如通過(guò)想象和虛構(gòu)的形象世界來(lái)象征和暗示。《莊子》常以寓言代替哲學(xué)的闡述，用比喻象征的手法代替邏輯推理的論述，讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言中去體味、領(lǐng)悟深刻的哲理。《莊子》寓言中的奇麗詭譎的藝術(shù)形象，又是深沉情感迂回曲折的流露，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。文中河伯與北海若都是真實(shí)存在的人物，都不是虛構(gòu)出來(lái)的寓言人物。莊子通過(guò)奇幻的想象，由河伯的游歷，引出海若，通過(guò)二人的對(duì)話(huà)層層譬喻，闡發(fā)了“齊天地，同萬(wàn)物”的道理，二人中海若思想深刻、睿智，寄托了作者的精神和人格追求；河伯則世俗化，更像一個(gè)凡人，生動(dòng)、自然。C．《莊子》的哲學(xué)思想博大精深、深?yuàn)W玄妙，單純通過(guò)概念和哲學(xué)推理來(lái)表達(dá)不如通過(guò)想象和虛構(gòu)的形象世界來(lái)象征和暗示?！肚f子》常以寓言代替哲學(xué)的闡述，用比喻象征的手法代替邏輯推理的論述，讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言中去體味、領(lǐng)悟深刻的哲理。《莊子》寓言中的奇麗詭譎的