高考語文論述類文本閱讀備考：比對(duì)巧分析智解論述類

高考語文論述類文本閱讀備考：比對(duì)巧分析，智解論述類近幾年來，論述類文本閱讀已經(jīng)成為高考必考題。論述類文本以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，主要以闡述觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說、介紹新見等為表達(dá)目的，一般可以分為政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等類型。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。從命題形式上看，論述類文本閱讀一般以選擇題形式出現(xiàn)，題目為3道，9分。考點(diǎn)包括“理解（B）”“分析綜合（C）”兩個(gè)層級(jí)，共有6條具體的測試要求：理解文中重要概念的含義;理解文中重要句子的含意;篩選并整合文中的信息;分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思;分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法;分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。其中，“篩選并整合文中的信息”“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這三個(gè)考點(diǎn)已經(jīng)成為高考考查的重點(diǎn)，考生在復(fù)習(xí)中一定要格外重視。在考試當(dāng)中，論述類文本閱讀是開頭的攔路虎，由于論述類文本閱讀注重邏輯思維，大多數(shù)時(shí)候需要考生認(rèn)真推敲題目。在緊張的考試氛圍中，很多考生容易誤判答案或者是耗費(fèi)了大量的時(shí)間才能得出正確答案。那么，怎樣才能在有限的時(shí)間內(nèi)，分析論述類文本的要點(diǎn)，巧妙地得出答案呢？我們可以抓住出題者常設(shè)置的一些陷阱，巧妙辨別，通過比對(duì)分析后得出答案。首先，我們在閱讀的時(shí)候要把原文中的主干句、關(guān)鍵詞以及題干（提示）中的關(guān)鍵詞句勾畫出來。其次要鎖定與題目選項(xiàng)有關(guān)的段落，找出相關(guān)句子逐句逐字比較。論述類文本閱讀的選擇題，在設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，往往運(yùn)用“似是而非”的手法，即在語言形式上靠近文本原句，而在表達(dá)意義上與原句悖離。所以我們要睜大眼睛，仔細(xì)比對(duì)，可以從以下三點(diǎn)認(rèn)真比對(duì)：一、比對(duì)詞語命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了重組、改裝，即主要采取“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意）、“漏”（只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。因此，比對(duì)的第一層是詞語比對(duì)，看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。二、比對(duì)關(guān)系比對(duì)句子間的邏輯關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)詞語，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息;而比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。重點(diǎn)關(guān)注因果關(guān)系是否有強(qiáng)加因果或因果倒置。三、比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，分析論證結(jié)構(gòu)從論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法等方面做綜合性分析，分析它論證了什么觀點(diǎn)，運(yùn)用了什么論證方法來進(jìn)行論證的，理清段間關(guān)系，進(jìn)而把握語段或全文的論證結(jié)構(gòu)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn);有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果（結(jié)論）文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論（既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供）是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。示例：（廣東惠州一模第2題D項(xiàng)）【選項(xiàng)】D.文章主要采用了“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)闡釋了客家文化的特點(diǎn)?！驹摹康谝欢握撌隽丝图胰后w與客家精神之間的關(guān)系。第二段論述了客家精神的核心在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)。第三段分講客家先民自身團(tuán)結(jié)的精神形成了很強(qiáng)的向心力。第四段通過舉例說明客家人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神。第五段分講團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神特質(zhì)，還表現(xiàn)在對(duì)異族文化的博采和涵化上。第六段進(jìn)一步講團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神特質(zhì)，客家文化養(yǎng)成了兼收并蓄取其長、開拓進(jìn)取不保守的民風(fēng)，客家民系具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。文章采用的是“總——分”的論證結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)闡釋的是“客家精神的核心是團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)”?！颈葘?duì)結(jié)果】選項(xiàng)錯(cuò)誤。除了在分析文本時(shí)注重三重比對(duì)，我們還可以關(guān)注一些常見的設(shè)誤陷阱。例如以下這些：1.以偏概全（部分與整體）命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的范圍上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷表述為對(duì)與其具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷。示例：（高考全國Ⅲ卷第3題C項(xiàng)）【選項(xiàng)】C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值?！驹摹扛鞣N傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間……這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題?！颈葘?duì)結(jié)果】以偏概全，原文說變活態(tài)傳承為固態(tài)展示“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”，雖“無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”，但并非“沒有價(jià)值”。選項(xiàng)錯(cuò)誤。2.混淆時(shí)態(tài)（已然與未然、或然與必然）“已然”是事物已經(jīng)產(chǎn)生的情況，“未然”是事物即將出現(xiàn)的情況。命題者設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)時(shí)，有時(shí)會(huì)故意將“即將出現(xiàn)的情況”與“已經(jīng)產(chǎn)生的情況”混淆或者將“或然”（可能發(fā)生的情況）與“必然”（必定發(fā)生的情況）混淆。示例：（高三3月第一次全國大聯(lián)考第1題B項(xiàng)）【選項(xiàng)】B.唐代為建功立業(yè)提供了廣闊舞臺(tái)，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實(shí)改變了命運(yùn)。【原文】在政治風(fēng)云中家道中落的舊族，因時(shí)事變幻而乘勢突起的新貴，以及依靠創(chuàng)新制度和靈活政策而發(fā)家致富的百姓，都鼓蕩起沖破現(xiàn)實(shí)改變命運(yùn)的萬丈雄心?！颈葘?duì)結(jié)果】未然說成已然，或然說成必然，有雄心不意味著可以改變命運(yùn)。選項(xiàng)錯(cuò)誤。3.因果顛倒或強(qiáng)加因果（原因與結(jié)果、條件與結(jié)果）命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的因果關(guān)系上設(shè)置干擾，或?qū)⒂幸蚬P(guān)系的兩個(gè)事物的因果關(guān)系顛倒，因說成果，果說成因;或?qū)⒑翢o因果關(guān)系的兩個(gè)事物強(qiáng)拉到一起，強(qiáng)加因果關(guān)系。條件與結(jié)果顛倒亦然。示例：（高考全國Ⅱ卷第2題D項(xiàng)）【選項(xiàng)】D.文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)?！驹摹咳欢鸥s獨(dú)能以其健全的人性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷……這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。【比對(duì)結(jié)果】強(qiáng)加因果。杜甫對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量的原因是他擁有一份幽默與欣賞的余裕。選項(xiàng)錯(cuò)誤。4.混淆充分或必要條件（充分與必要）充分條件：有甲這個(gè)條件一定會(huì)推出乙這個(gè)結(jié)果，有乙這個(gè)結(jié)果不一定是甲這唯一條件。關(guān)聯(lián)詞：只要……就……。例如：只要天下雨，地就會(huì)濕。有“下雨”這個(gè)條件就一定有“地濕”這個(gè)結(jié)果，但“地濕”這個(gè)結(jié)果不一定就是“天下雨”造成的，也許還可能有其他的條件原因，如灑水車灑的、別人噴的等等。必要條件：有甲這個(gè)條件不一定能推出乙這個(gè)結(jié)果，但乙這個(gè)結(jié)果一定要有甲這個(gè)條件。關(guān)聯(lián)詞：只有……才……。如“只有陽光充足，菜才能長得好”。有“陽光充足”這個(gè)條件“菜”不一定就長得好，還需要施肥、澆水等其他條件。但“菜”要長得好一定要有“陽光充足”這個(gè)條件。示例：（高考全國Ⅰ卷第1題A項(xiàng)）【選項(xiàng)】A.作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。【原文】習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)?！颈葘?duì)結(jié)果】必要條件混淆成充分條件，“就能做到以人民為中心”的推斷結(jié)果過于絕對(duì)?！芭c身處的時(shí)代積極互動(dòng)”是“獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”的前提，但并沒有說“就能做到以人民為中心”，二者之間沒有直接關(guān)系。選項(xiàng)錯(cuò)誤。5.張冠李戴、偷換概念（言此與言彼）命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，或?qū)⒃闹嘘U釋的某一概念換成另一概念，也就是原文說的是甲事物怎么樣，而選項(xiàng)說成是乙事物怎么樣，示例：（廣東惠州一模第1題A項(xiàng)）【選項(xiàng)】A.客家精神就是團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，它是維護(hù)客家人生存和發(fā)展的核心力量。【原文】而客家文化是這個(gè)群體在其形成與發(fā)展過程中，為適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)造出來的全部物質(zhì)文化與精神文化的總和。一旦這種文化產(chǎn)生，它就成了該群體的識(shí)別標(biāo)志及維系該群體生存與發(fā)展的最核心的力量?！颈葘?duì)結(jié)果】張冠李戴，維護(hù)客家人生存和發(fā)展的核心力量的是客家文化而不是客家精神。選項(xiàng)錯(cuò)誤。6.范圍、程度出錯(cuò)（范圍擴(kuò)大或縮小、程度輕度與嚴(yán)重）命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的范圍、程度上設(shè)置干擾，故意混淆閱讀材料中事物情況的判斷。特別要注意比對(duì)選項(xiàng)句中和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、會(huì)、一些、部分、相關(guān)、所有、人人、必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎等。示例：（高考全國Ⅰ卷第1題D項(xiàng)）【選項(xiàng)】D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求?！驹摹恳匀嗣駷橹行模褪且獔?jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民?！\然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。【比對(duì)結(jié)果】原文說“誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”，選項(xiàng)中“無須考慮”范圍出錯(cuò)，說法過于絕對(duì)。7.于文無據(jù)、無中生有（有據(jù)與憑空）閱讀材料中本無此意，而命題者卻在設(shè)計(jì)的選項(xiàng)中故意憑空臆造出這種說法。即原文中本未說到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無端的毫無根據(jù)的生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。示例：（高考全國Ⅱ卷第1題B項(xiàng)）【選項(xiàng)】B.從杜甫論詩作品中，可以看出他對(duì)古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。【原文】就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工……都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣?！颈葘?duì)結(jié)果】無中生有。原文是指杜甫學(xué)習(xí)古今長短各種詩歌的長處，他的論詩作品“采擇與欣賞”的方面廣，也體現(xiàn)了這一點(diǎn);但沒有提到對(duì)古今長短詩歌進(jìn)行“正面評(píng)價(jià)”。8.曲解文意（背離原文、故意曲解）選項(xiàng)中所說的觀點(diǎn)與原文不一致，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。特別要注意的是有時(shí)候錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，意思與原文卻是大相徑庭。示例：（高考全國Ⅲ卷第1題C項(xiàng)）【選項(xiàng)】C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格?！驹摹咳欢?，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。【比對(duì)結(jié)果】“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”曲解文意，作者列舉“有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例，是為了說明對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作要堅(jiān)持“本真性的原則”，不能理解為對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”。選項(xiàng)錯(cuò)誤。9.混淆是非（變肯定為否定，變否定為肯定）命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)計(jì)干擾，故意將閱讀材料中已明確肯定了的某一觀點(diǎn)在選項(xiàng)中卻予以否定，或?qū)⒃衙鞔_否定了的觀點(diǎn)加以肯定，即變肯定為否定，或變否定為肯定。還有一種情況是原文中沒有明確肯定或否定的，選項(xiàng)中卻變成明確肯定或否定。示例：（廣東廣州二模第3題C項(xiàng)）【選項(xiàng)】C.西方傾向于以斗爭模式解決文化沖突問題，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開放性和包容性?！驹摹康诙巍懊鎸?duì)差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內(nèi)部……中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進(jìn)路，從“身-家-國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。第四段“以‘中庸之道來解決當(dāng)今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之