現(xiàn)代西方哲學(xué) 法蘭克福課件

現(xiàn)代西方哲學(xué)

xa-法蘭克福學(xué)派

法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義的主要流派之一。它以“批判的社會理論”躋身于現(xiàn)代西方的主要流派的行列。它的特點(diǎn)是用現(xiàn)代西方人本主義的觀點(diǎn)分析當(dāng)代資本主義社會。一．概況

（一）歷史

它的歷史經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期１.1923至1931年為初期。所長為卡爾.格隆伯格（GarlGrunberg）。他強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一門社會科學(xué)，而不是哲學(xué)系統(tǒng)。２.1933至1950年為流亡期。1930年7月，霍克海默（MaxHorkheimer）擔(dān)任所長。他強(qiáng)調(diào)社會哲學(xué)、而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)史的研究。

４.70年代之后，法蘭克福研究所進(jìn)入衰敗期，作為一個(gè)學(xué)派已不復(fù)存在。但是，批判理論還保留在哈貝馬斯和施密特（A.

Schmidt）等人的著作中。

（二）主要問題

1.法蘭克福學(xué)派是在動蕩的社會環(huán)境中成長起來的，它面臨著傳統(tǒng)理性主義難以解釋的重大的時(shí)代問題。

２.法蘭克福學(xué)派的成員們用黑格爾的否定辯證法和馬克思的異化理論以及早期著作，提出了批判理論。

批判的對象是意識形態(tài)。

３.法蘭克福學(xué)派看到意識形態(tài)所具有的平息和制止一切批判的危險(xiǎn)，他們用批判理論鼓勵人們說“不”，保留并發(fā)揮否定的權(quán)利。（三）社會科學(xué)的哲學(xué)

１.法蘭克福學(xué)派是與邏輯實(shí)證主義同時(shí)出現(xiàn)的流派，兩者分別以社會科學(xué)和自然科學(xué)的基本問題為研究重點(diǎn)，研究的方法卻迥然不同。 ③實(shí)證主義者過分夸大事實(shí)和價(jià)值的區(qū)別，因此看不到知識和人類利益之間的聯(lián)系。 ④實(shí)證主義把自然科學(xué)理論作為人類知識的惟一模式和普遍真理，沒有看到自然科學(xué)模式的特殊性和局限性。赫爾伯特.馬爾庫塞（HerbetMarcuse，1898-1979年）是猶太血統(tǒng)的德國人。二．馬爾庫塞2022/12/24

2.在他的早期研究中，把辯證理性與人的存在的歷史性結(jié)合起來，把人的理性理解為具體的人性。

３.在《理性與革命》一書中，進(jìn)一步把理性的否定說成是與個(gè)人自由和情感合而為一的本質(zhì)。

理性的批判是自我批判，即對自身的異化形式進(jìn)行反思。

①為了實(shí)現(xiàn)人的自由和幸福，理性要求對社會和自然進(jìn)行一定限制，這是合理的、符合人性發(fā)展的限制。

４.以人的快樂為標(biāo)準(zhǔn)，提出了批判理論。

②近代自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的傾向卻把控制作為惟一的追求目標(biāo)，把控制作為最終標(biāo)準(zhǔn)和自由的實(shí)現(xiàn)。

③對理性自由本質(zhì)的恢復(fù)必然要超出近代哲學(xué)的框架。

１.理性自由本質(zhì)要超越以“控制”為目的的科學(xué)技術(shù)，在以個(gè)人快樂為目的的愛欲中實(shí)現(xiàn)自身。

２.愛欲是對工具理性的否定，在此意義上是非理性的，但它又是自由理性通過個(gè)體化、感情化的自我歸復(fù)。

愛欲是生命、自由和美的三位一體，是文明的最高理想和楷模。

（二）“愛欲”與人的解放

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①潛抑是現(xiàn)實(shí)原則代替快樂原則的社會歷史過程，它對于文明社會的形成起了積極作用，這樣的潛抑是“基本潛抑”。 ②到了技術(shù)階段，即進(jìn)入近代以后，潛抑成為多余的“額外潛抑”，現(xiàn)實(shí)原則成了履行原則。3.對弗洛伊德的潛抑理論進(jìn)行了改造

１.西方意識形態(tài)的特點(diǎn)，一言以蔽之，就是單面。 “單面”是“雙面”的異化。人性是辯證的，由對立面組成；表現(xiàn)人性的哲學(xué)也是雙面的。（三）意識形態(tài)批判

①在思維方式方面，意識形態(tài)把否定思維變成肯定思維，理性被畸形化，成為技術(shù)合理性。②在生產(chǎn)活動領(lǐng)域，意識形態(tài)產(chǎn)生出勞動的異化。③意識形態(tài)的宣傳制造出“強(qiáng)迫消費(fèi)”和“虛假的需要”。④發(fā)達(dá)工業(yè)社會是“攻擊性社會”。２.對意識形態(tài)的批判：

馬爾庫塞設(shè)想通過“審美革命”，從人的生物本性的結(jié)構(gòu)入手來改造人，造就革命主體。但這樣的設(shè)想不過是毫無現(xiàn)實(shí)性的烏托邦。

尤爾根.哈貝馬斯（JürgenHabermas，1929—）是“二戰(zhàn)”后成長起來的新一代的德國哲學(xué)家。三．哈貝馬斯

３.不贊成阿多諾等人對啟蒙運(yùn)動以來的思想傳統(tǒng)的顛覆；相反，他自覺地捍衛(wèi)啟蒙運(yùn)動所代表的現(xiàn)代主義和理性主義的傳統(tǒng)。４.哲學(xué)應(yīng)反思危機(jī)、解釋危機(jī)，才能成為與實(shí)踐發(fā)生聯(lián)系的批判理論。

1.反對實(shí)證主義對社會科學(xué)“不客觀”、“不精確”的指責(zé)，指出社會科學(xué)的對象是社會生活，研究者不可能站在研究對象之外，采取超然的中立立場。 2.不同意法蘭克福學(xué)派其他成員對“工具理性”的排拒立場。（二）社會哲學(xué)

①人類的技術(shù)利益，與滿足物質(zhì)需要的勞動活動相聯(lián)系，技術(shù)利益遵守規(guī)律，并由此構(gòu)造了經(jīng)驗(yàn)－分析知識。

３.區(qū)別三種人類利益以及與之相應(yīng)的三種知識

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１.社會交往理論的初衷是解決社會危機(jī)。 勞動的工具行為不能解釋勞動的社會性，人們在勞動中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系要用交往活動來解釋。因此，交往活動不能被視為附屬于勞動的行為，而是說明人類社會歷史發(fā)展的不可還原的因素。（三）社會交往理論

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①交往活動的規(guī)則是一切社會活動規(guī)則的總結(jié)。區(qū)別四種社會活動： 客觀世界——“目的活動”； 社會世界——“規(guī)范調(diào)節(jié)活動”； 個(gè)人世界——“戲劇活動”； 交往活動。２.規(guī)則、語言和交往合理性是交往活動的三個(gè)要素：

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交往活動是最普遍、最重要的活動，因?yàn)樗c人的生活世界相聯(lián)系，而生活世界與其他三個(gè)世界都相關(guān)聯(lián)，交往活動以另外三種活動的標(biāo)準(zhǔn)為規(guī)則，它要求真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性的統(tǒng)一。

只有通過語言的交往才是人區(qū)別于動物的特質(zhì)。

“使我們脫離自然界的東西只是語言。說出了第一句話，就表達(dá)了一種普遍的、非強(qiáng)制的交往意向”。

②社會交往行為是語言的理解和交流的過程。

哈貝馬斯把主體性轉(zhuǎn)化為“交互主體性”，把純粹理性轉(zhuǎn)化為“交往合理性”，把先驗(yàn)性轉(zhuǎn)化為程序性的概念。

在一切可能發(fā)生的交往活動之前，我們必須設(shè)定一個(gè)理想的交往活動，用以論證交往規(guī)則的普遍有效性和必然性，即交往的合理性。

③交往理論的一個(gè)關(guān)鍵問題是論證交往規(guī)則的普遍有效性。

按照理想的交往規(guī)則，任何有活動和語言能力的人都可以參加商談，參與者可以提出任何意見，可以對任何意見提出修改、批評、保留和贊同的意見