先秦儒家哲學(xué)

第二講先秦儒家哲學(xué)提綱：一、先秦哲學(xué)分類二、孔子哲學(xué)思想（倫理學(xué)與政治哲學(xué)）三、孟子哲學(xué)思想（心性之學(xué)；倫理學(xué)與政治哲學(xué)）四、荀子哲學(xué)思想（自然哲學(xué)、倫理學(xué)（禮樂之學(xué)）與政治哲學(xué)）一、先秦哲學(xué)分類.莊子：《莊子.天下篇》（莊子：公元前369年-286年；最早之哲學(xué)史文獻。莊子分五家，不談儒家；莊子是反對儒家學(xué)說的。）天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。（1）墨家：不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術(shù)有在于是者。墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之。為之大過，已之大循。作為〈非樂〉，命之日〈節(jié)用〉；生不歌，死無服。墨子泛愛，兼利而非IWI,其道不怒；又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有〈咸池〉，堯有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，湯有〈大澧〉，文王有〈辟雍〉之樂，武王、周公作〈武〉。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，土再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐瓣寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己，未敗墨子道。（2）稷下道家（學(xué)于公孫龍）：不累于俗，不飾于物，不茍于人，不怯于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心，古之道術(shù)有在于是者。宋鈕、尹文聞其風(fēng)而悅之，作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之容，命之日心之行，以輛合歡，以調(diào)海內(nèi)，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之IWI,禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也，故日上下見厭而強見也。(3)法家：公而不當(dāng)，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。古之道術(shù)有在于是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之。齊萬物以為首，日：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。(4)道家：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一；以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關(guān)尹曰：「在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。蕩乎若亡,寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而常隨人?！估像跞眨骸钢湫郏仄浯?，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。人皆取先，己獨取后，日受天下之垢；人皆取實，己獨取虛，無藏也故有余，指然而有余。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧；人皆求福，己獨曲全，曰茍免于咎。以深為根，以約為紀(jì)，曰堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容于物，不削于人，可謂至極?！龟P(guān)尹、老聃乎！古之博大真人哉！蕩漠無形，變化無常。死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以解見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非,以與世俗處。其書雖環(huán)瑋，而連汴無傷也。其辭雖參差而言叔詭可觀。彼其充實不可以已，上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也,弘大而辟，深閔而肆；其于宗也，可謂調(diào)適而上遂者矣。(5)名家：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，日：「至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日，方中方睨；物，方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環(huán)可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛愛萬物，天地一體也?！够菔┮源藶榇?觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不跟地，目不見，指不至，物不絕，龜長于蛇，矩不方，規(guī)不可以為圓，鑿不圍衲，飛鳥之景未嘗動也，鉞矢之疾，而有不行不止之時，狗非犬，黃馬、驪牛三，白狗黑，孤犢未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無窮?；笀F、公孫龍，辯者之徒，飾人之心，易人之意；能勝人之口，不能服人之心。辯者之囿也?；菔┤找云渲c人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，日：「天地其壯乎！施存，雄而無術(shù)。」.荀子：《荀子.非十二子》(荀子：公元前298-前238)假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，裔宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣?？v情性，安恣雎，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是它囂、魏牟也。忍情性，泰溪利踐，茍以分異人為高，不足以合大眾明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲、史鰭也。不知壹天下建國家之權(quán)稱，上功用、大儉約，而俱差等，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是墨翟、宋鈕也。尚法而無法，下修而好作，上則取聽于上，下則取從于俗，終日言成文典，反釧察之，則倜然無所歸宿，不可以經(jīng)國定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是慎到、田駢也。不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾；是惠施、鄧析也。略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而猶材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而只敬之，日：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶督儒、曜曜然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子弓為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也。若夫總方略，齊言行，壹統(tǒng)類，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至順；奧穿之間，簟席之上，斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六說者不能入也，十二子者不能親也。無置錐之地，而王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容；成名況乎諸侯，莫不愿以為臣。是圣人之不得勢者也，仲尼子弓是也。一天下，財萬物，長養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則圣人之得勢者，舜、禹是也。今夫仁人也，將何務(wù)哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣。.韓非：《韓非子.顯學(xué)》“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰使定世之學(xué)乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復(fù)生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲，而不能定儒、墨之真；今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學(xué)，雜反之行，明主弗受也。”《韓非子?顯學(xué)第五十》.司馬談：《論六家要指》太史公學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子。太史公仕于建元元封之間，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要旨日：《易大傳》：“天下一致而百慮，同歸而殊涂。"夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，細(xì)聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故日"使人拘而多畏"。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故日"四時之大順，不可失也"。夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故日"博而寡要，勞而少功"。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道，言其德行日：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土焦，啜土刑，胡粱之食，藜布之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。"其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業(yè)不必同，故日"儉而難遵"。要日強本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r之計，而不可長用也，故日"嚴(yán)而少恩"。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名而失人情，故日"使人儉而善失真"。若夫控名責(zé)實，參伍不失，此不可不察也。道家無為，又日無不為。其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成致，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)，有度無度，因物與合。故日："圣人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。"群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之霰。霰言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復(fù)反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而日"我有以治天下"，何由哉？（《論六家要旨》）.劉歆：《漢書?藝文志》（兼論各家特征）（參閱馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》）儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陽陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃尤眨骸叭缬兴u，具有所試?！碧啤⒂葜?，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進循之，是以《五經(jīng)》乖析，儒學(xué)浸衰，此辟儒之患。道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嫌賺，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，日獨任清虛可以為治。陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩弧跋韧跻悦髁P飭法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰：“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L也。及警者為之，則茍鉤^^析亂而已。墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏?？v橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b《詩》三百，使于四方，不能顓對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭。此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一日食，二曰貨?？鬃釉弧八孛袷场?，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，^上下之序。小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！比灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻堯狂夫之議也。凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經(jīng)》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)。而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。4.先秦主要哲學(xué)流派之思想特征：儒家、墨家、道家、法家（參閱劉歆：《漢書?藝文志》）二、孔子哲學(xué)思想（倫理學(xué)與政治哲學(xué)）提要：.仁與禮：兩個核心概念.君子與小人.論士：人格理想.仁德修養(yǎng)：教育與修養(yǎng).以“道”為目標(biāo)的價值取向和精神追求.治國論（政治學(xué)與政治哲學(xué)）孔子，名丘，春秋時期魯國（今山東曲阜）人，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了72歲。一、仁與禮：孔子哲學(xué)倫理學(xué)思想之核心概念仁和禮是孔子思想體系中的兩個核心概念，《論語》用大量篇幅討論了仁和禮的問題。（一）仁仁是孔門的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于仁，孔子及其學(xué)生有很多種回答，有些屬于一般理念，有些屬于具體言行；前者比較抽象，后者相對具體。.關(guān)于仁的一般理念：（一個問題按《論語》先后排列順序）子貢日：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎。堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立

而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《雍也》第而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《雍也》第六）顏淵問仁。子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵日：“請問其目?！弊尤眨骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y日：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》第十二）（克己復(fù)禮：《左傳.昭公十二年》說：“仲尼日：’古也有志：克己復(fù)禮，仁也?？梢姟翱思簭?fù)禮為仁”是孔子用前人的話，并賦予了新的含義。）仲弓問仁。子日：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟眨骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》第十二）樊遲問仁。子日：“愛人?！眴栔?。子日：“知人?！狈t未達(dá)。子日：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏日：“向也吾見于夫子而問知，子日，’舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。"（《顏淵》第十二）（皋陶:音高搖，gaoyao,舜的臣子。伊尹：湯的輔相。）（見《為政〉〉第十二:哀公問日：“何為則民服？”孔子對日：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎？”子日：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五）（“己所不欲，勿施于人”在《論語》中出現(xiàn)兩次：《顏淵》第十二與《衛(wèi)靈公》第十五）子日：“參乎！吾道一以貫之?！痹尤眨骸拔ā！弊映?，門人問日：“何謂也？”曾子日：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省返谒模┳迂暼眨骸拔也挥酥又T我也，吾亦欲無加諸人?！弊尤眨骸百n也，非爾所及也?！保ā豆遍L》第五）（在孔子看來，“己所不欲，勿施于人”也是難以做到的）子罕言利與命與仁。（《子罕》第九）.關(guān)于仁的具體言行：子日：“巧言令色，鮮矣仁。"（《學(xué)而》第一，《陽貨》第十七出現(xiàn)兩次）孟武伯問子路仁乎？子日：“不知也?！庇謫?。子日：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊尤眨骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子日：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！保ā豆遍L》第五）（什么不是仁？在孔子看來，仁是很高的境界，一般人難以達(dá)到。因此，很多很難做到的行為，盡管值得贊揚和肯定，但不能稱許為仁。）（賦：兵賦，古代的兵役制度。宰：古代一縣的縣長叫宰，大夫家的總管也叫宰。）子張問日：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子日：“忠矣?！比眨骸叭室雍?？”日：“未知；一一焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則日，'猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又日：’猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子日：“清矣?！比眨骸叭室雍?？”日：“未知；一一焉得仁？”（《公冶長》第五）（什么不是仁？忠與仁；清與仁。）樊遲問知。子日：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸省Ｈ眨骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！保ā队阂病返诹┰孜覇柸眨骸叭收?，雖告之日，’井有仁焉?！鋸闹?？”子日：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》第六）（“井有仁”的“仁”指“仁人”，與“泛愛眾而親仁”的“仁”同義。）子日：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A日：“正唯弟子不能學(xué)也?！保ā妒龆返谄撸┧抉R牛問仁。子日：“仁者，其言也”日：“其言也斯謂之仁已乎？”子日：“為之難，言之得無前乎？”（《顏淵》第十二124）樊遲問仁。子日：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā蹲勇贰返谑ü?，敬，忠）子日：”剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰返谑翱?、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子日：“可以為難矣,仁則吾不知也?！保ā稇梿枴返谑?45）（克：好勝；伐：自夸；怨：怨恨；欲：貪心。）子路日：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！比眨骸拔慈屎?？”子日：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁（《憲問》第十四151）（如：乃）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！ā稇梿枴返谑?51-152）（微：假若沒有。被：披。自經(jīng)：自縊。溝瀆：溝壑。）子張問仁于孔子?？鬃釉弧澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝返谑撸┪⒆尤ブ?，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃??！ā段⒆印返谑?92）（箕ji）子夏日：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。"（《子張》第十九）什么不是仁？參閱以下三段：［孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！保ā豆遍L》第五）（什么不是仁？在孔子看來，仁是很高的境界，一般人難以達(dá)到。因此，很多很難做到的行為，盡管值得贊揚和肯定，但不能稱許為仁。）（賦：兵賦，古代的兵役制度。宰：古代一縣的縣長叫宰，大夫家的總管也叫宰。）子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知；一一焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則日，'猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又日：’猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子日：“清矣。”日：“仁矣乎？”日：“未知；一一焉得仁？”（《公冶長》第五）（什么不是仁？忠與仁；清與仁。）“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子日：“可以為難矣，仁則吾不知也。”（《憲問》第十四145）（陽貨）謂孔子日：”來！予與爾言?！比眨骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”日：“不可。一一好從事而亟失時，可謂知乎？”日：“不可。一一日月逝矣，歲不我與?！笨鬃尤眨骸爸Z；吾將仕矣?！保ā蛾栘洝返谑?80）子游日：“吾右張也為難能也，然而未仁?！保ā蹲訌垺返谑?02）曾子日：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。"（《子張》第十九202）.孝悌為“仁之本”（論孝）有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》第一）（解釋：為什么孝悌為“仁之本”？自然經(jīng)濟社會中家庭的重要性?！氨尽币灰槐举|(zhì)，基礎(chǔ)？）曾子日：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā秾W(xué)而》第一）（崇尚孝道的社會價值，目的是純化民風(fēng)）子日：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》第一）孟懿子問孝。子日：“無違。”樊遲御，子告之日：“孟孫問孝于我，我對日，無違?！狈t日：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎返诙傉撔?；孝在于不要違背禮節(jié)）孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā稙檎返诙ň唧w孝）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》第二）（養(yǎng)與敬的關(guān)系，具有深刻的理論性）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》第二）（具體孝）子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省返谒模▌?，憂愁）子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā独锶省返谒模┳釉唬骸叭隉o改于父之道，可謂孝矣。”（《里仁》第四）（見《學(xué)而》）子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省返谒模┳釉唬骸靶⒃臻h子騫！人不間于其父母昆弟之言?！保ā断冗M》第十宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既開，鉆燧改火，期可已矣。子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”日：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！"（《陽貨》第十七188）曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！保ā蹲訌垺返谑?02）（三年無改于父之道，可謂孝矣。）所重：民、食、喪、祭。（《堯日》第二十209）.仁德之重要性：仁者與不仁者（從主體角度闡發(fā)）從知、仁、勇的關(guān)系看“仁”的重要性：（仁的幾種區(qū)分：仁與忠；仁與清；仁與難145;）子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁》第四）（選擇有仁德的地方居?。┳釉唬骸安蝗收卟豢梢跃锰幖s，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。"（《里仁》第四）（仁者與知者對待仁德的不同態(tài)度）子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省返谒模ㄈ收吆脨旱闷渲泄?jié)，并非無原則地“好人”與“惡人”。《后漢書孝明八王傳》：貴仁者所好惡得其中也。）子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”（《里仁》第四）（立志行仁，沒有壞處）子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省返谒模ㄖ匾温洌?.孔子強調(diào)“道”是行為取舍的根本尺度，所謂“道”就是“正當(dāng)?shù)姆椒ā?，也就是“義”。2.強調(diào)仁德對于個人的重要性；強調(diào)仁人君子對待仁德的態(tài)度。）子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”（《里仁》第四）子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（《衛(wèi)靈公》第十五169）（仁對人的重要性。仁對人是生命悠關(guān)的東西。）子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五170）（我愛吾師，我更愛真理）（二）禮.作為禮儀制度或上層建筑整體的“禮”禮，經(jīng)國家，序社稷，利后嗣（si）者也。（《禮記》）子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖十世，可知也。”（《為政》第二）（禮，禮儀制度）子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之也。”（《八侑》第三）.作為行為規(guī)范的“禮”有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《學(xué)而》第一）（以禮節(jié)之）子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^郛（zou）人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”（《八侑》第三）子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！保ā栋速А返谌┒ü珕枺骸熬钩迹际戮?，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā栋速А返谌┳釉唬骸肮苤僦餍≡眨　被蛟唬骸肮苤賰€乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？"曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩國之好，有反拈，管氏亦有反拈。管氏而知禮，孰不知禮？”（《八俏》第三）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》第六；參閱《顏淵》第十二）陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮?！笨鬃油耍疚遵R期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（《述而》第七）子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則愈，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā短┎返诎耍ǘY是標(biāo)準(zhǔn)和尺度）（勞：勞倦；恿xi,膽怯，害怕；偷，淡薄。）

子日：”興于詩，立于禮，成于樂（《泰伯》第八）（孔子所謂子日：”興于詩，立于禮，成于樂（《泰伯》第八）（孔子所謂“樂”的內(nèi)容和本質(zhì)都離不開“禮”，因此常常“禮樂”連言。）顏淵喟然嘆日：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《子罕》第九）（博我以文，約我以禮。）顏淵問仁。子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵日：“請問其目?！弊尤眨骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y日：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》第十二）子日：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》第十二；參閱《雍也》第六）孔子日：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《堯日》）（不知禮，無以立也）.作為禮節(jié)儀式的“禮”孔子謂季氏：“八俏舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八侑》第三）三家者以雍徹。子日：”相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《八侑》第三）（三家：仲孫，叔孫，季孫，魯國當(dāng)政的三卿。）季氏旅于泰山。子謂冉求日：“女弗能救與？”對日：“不能。”子日：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”（《八侑》第三）子日：“棉自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！保ā栋速А返谌薅Y）子貢欲去告朔之馀羊。子日：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”（《八俏》第三）子日：“管仲之器小哉！”或日：“管仲儉乎？"日：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”日：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩國之好，有反拈，管氏亦有反拈。管氏而知禮，孰不知禮？”（《八俏》第三）子日：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！保ā蹲雍薄返诰牛?禮的本質(zhì)：“禮之本”。（禮之精髓，精義，真諦）林放問禮之本。子日：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā栋速А返谌┳尤眨骸岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《陽貨》）.禮的作用（禮之用）（禮的主要作用在于它是行為標(biāo)準(zhǔn)和約束）有子日：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā秾W(xué)而》第一）（以禮節(jié)之）（《光明日報》2008年9月22日《國學(xué)》文章：《“和”論》）（和：事之調(diào)適者謂之和；事之中節(jié)者謂之和。和即適合，恰當(dāng)，恰到好處。從這個意義上說，“和”的思想相當(dāng)于“中庸”思想。）子日：“恭而無禮則勞，慎而無禮則愈，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā短┎返诎耍ǘY作為標(biāo)準(zhǔn)和尺度的作用）（勞：勞倦；恿xi,膽怯，害怕；偷，淡薄。）子日：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔也夫?！保ā队阂病返诹灰姟额仠Y》第十二：子日：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”）（約之以禮）顏淵喟然嘆日：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《子罕》第九）（博我以文，約我以禮。）（三）仁禮關(guān)系顏淵問仁。子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）子日：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂和？”（《八俏》第三）（在孔子思想體系中，仁是更根本的?！叭省笔亲鳛槟康牡拇嬖冢岸Y”是作為手段的存在；就此而言，“仁”是孔子思想體系的核心。）二、君子與小人：（在《論語》中，“君子”有時指“有德者”，有時指“有位者”。2;大多數(shù)情況下指的是“有德者”，亦即“仁人君子”。《先進》第十一：子日：”先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！边@里的君子，是指“有位者”。）子日：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者過，則勿憚改?！保ā秾W(xué)而》第一）（忠信是孔子所強調(diào)的兩種主要道德品質(zhì)；孔子把主忠信稱作“崇德”127）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》第一）（學(xué)的內(nèi)容是道德，行為，做人。此條也可放在“學(xué)習(xí)方法”里。）子曰：“君子不器。”（《為政》第二）（器，器皿，局限于一定用途；君子應(yīng)當(dāng)無所不通。）子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！保ā稙檎返诙◤娬{(diào)行的重要性）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》第二）（周，團結(jié)；比，勾結(jié)。）子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā独锶省返谒模ň訜o必?zé)o固，通權(quán)達(dá)變，唯義是從）子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》第四）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》第四）（義利觀）子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也躬，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā豆遍L》第五）（“君子之道”）子謂子夏日：“女為君子儒！無為小人儒！”（《雍也》第六）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》第六）（史：虛浮。質(zhì)：樸實；文：文采。文質(zhì)彬彬：既文雅又樸實，文雅有禮貌。）子日：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》第六；見《顏淵》第十二：子日：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”）子日：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”（《述而》第七）曾子有疾，孟敬子問之。曾子言日：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。透豆之事，則有司存?！保ā短┎返诎耍┰尤眨骸翱梢酝辛咧拢梢约陌倮镏?，臨大節(jié)而不可奪———君子人與？君子人也。”（《泰伯》第八）子日：”先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。"（《先進》第十一）（這里的“君子”，是指“有位者”司馬牛問君子。子日：“君子不憂不懼。”日：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子日：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》第十二）司馬牛憂日：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏日：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也一一君子何患乎無兄弟也？”（《顏淵》第十二）棘子成日：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢日：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞫（kuo）猶犬羊之鞫。”（《顏淵》第十二）（鞫（鄢）kuo,括，四聲：去了毛的獸皮。）（核心含義還是強調(diào)文質(zhì)彬彬、文質(zhì)兼具）子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā额仠Y》第十季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對日：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《顏淵》第十二）（此條也在強調(diào)在上位者的示范帶頭作用，更為形象。此處“君子”與“小人”，指在上位者與在下位者。）曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保ā额仠Y》第十二）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》第十三141）（和：以他平他謂之和，調(diào)和，和諧。同，相同。）（“和實生物，同則不繼”）子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之難不以其道，說也；及其使人也，求備也。”（《子路》第十三142）子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā蹲勇贰返谑?42）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《憲問》第十四）子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ā稇梿枴返谑?54）（君子通達(dá)于仁義，小人通達(dá)于財利）子日：“不在其位，不謀其政。曾子日：“君子思不出其位。”（《憲問》第十四154-155）（參見《泰伯》第八：子日：“不在其位，不謀其政?！?2）（此篇的主旨是強調(diào)君子做事要專心致志，心無旁鷲，干一行專一行；不能三心二意，左顧右盼，心神不定，這山望著那山高。）子日：“君子恥其言而過其行。”（《憲問》第十四155）（而：之。言過其實。此段大意為：說得多，做得少，君子以為恥。）子日：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢日：“夫子自道也。”（《憲問》第十四155）子路問君子。子日：“修己以敬?！比眨骸叭缢苟押酰俊比眨骸靶藜阂园踩??！比眨骸叭缢苟押酰俊比眨骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《憲問》第十四159）在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見日：“君子亦有窮乎？”子日：“君子固窮，小人窮斯濫矣。"（《衛(wèi)靈公》第十五161）（固窮：堅定信念，堅定信心。）子日：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》第十五166）（德目：義，禮，孫，信。）子日：“君子病無能焉，不病人之不己知也。"（《衛(wèi)靈公》第十五166）（孔子對此有很多條論述，也可見孔子的重視程度。）（參見：子日：“不患人之不己知，患其不能也?！保ā稇梿枴返谑?55）（參閱：子日：“不患人之不己知，患不知人也。”（《學(xué)而》第一）（強調(diào)從自身找原因，自己與自己算賬。關(guān)于這一思想，孔子在好幾處都強調(diào)過。這既是道德要求，也是修養(yǎng)之道。）子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。"（《衛(wèi)靈公》第十五166）子曰：“君子求諸己，小人求諸人。"（《衛(wèi)靈公》第十五166）子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五166）子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”（《衛(wèi)靈公》第十五166）子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五168）（這是非常有名的一段論述，表達(dá)了孔子強調(diào)追求真理、追求精神價值重要性的思想。）子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（《衛(wèi)靈公》第十五169）子曰：“君子貞而不諒?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五170）（貞：言行抱一謂之貞。諒：固執(zhí)。）孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《季氏》第十六）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保ā都臼稀返谑┛鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸?，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》第十六）孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也?！保ā都臼稀返谑?77）（中國知識分子的隱士情節(jié)和傲骨一一隱居以求其志，行義以達(dá)其道。）子游對日：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。（《陽貨》第十七181）子貢日：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流（“流”字為々亍文）而訕shan上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡繳以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為宜者。”（《陽貨》第十七190）（此段討論君子厭惡什么、反對什么?？鬃訃L說：“唯仁者能好人，能惡人”，這里所列舉的就是“能惡人”的具體內(nèi)容，共七“惡”。訕shan,講別人壞話，譏諷。訕笑。）子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”（《陽貨》第十七191）周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人！”（《微子》第十八198）（施：弛，怠慢。德目：不求全責(zé)備。）（魯公：周公之子伯禽。）子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏日：‘可者與之，其不可者拒之。子張日：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張》第十九199）（交友之道；寬容之德。）子夏日：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！保ā蹲訌垺返谑?00）子夏日：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”（《子張》第十九200）（學(xué)習(xí)的目的在于求得“道”）子夏日：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《子張》第十九201）子夏日：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。"（《子張》第十九201）（信）子貢日：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”（《子張》第十九203）子貢日：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《子張》第十九203）三、論土：人格理想曾子日：“士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》第八）（弘毅：強毅。）子日：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎返诎耍ㄅc孟子比較：天下有道則見，無道則隱。）子日：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《子罕》第九）子張問：“土何如斯可謂之達(dá)矣？”子日：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對日：“在邦必聞，在家必聞。”子日：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！保ā额仠Y》第十二）（聞達(dá)）子貢問日：“何如斯可謂之土矣？”子日：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂土矣?！比眨骸案覇柶浯巍！比眨骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”日：“敢問其次。”日：“言必信，行必果，羥羥（keng坑）然小人哉！一一抑亦可以為次矣?！比眨骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊尤眨骸班?！斗筲之人，何足算也？”（《子路》第十三140）（羥羥keng坑，平聲：敲打石頭的聲音；羥人一一形容學(xué)識淺薄，性情固執(zhí)。斗筲：形容度量和見識的狹小。）子路問日：“何如斯可謂之土矣？”子日：“切切偲偲，怡怡如也，可謂土矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。"（《子路》第十三143）（切切偲偲（si,平聲）：相互批評、相互責(zé)善的樣子。怡怡：和順的樣子。）子日：“土而懷居，不足以為土矣?！保ā稇梿枴返谑?45）（懷居：留戀安逸。懷，留戀；居，居安。）子路問成人。子日：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！比眨骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之志，亦可以為成人矣?！保ā稇梿枴返谑?49）（要：約，窮困。）（荀子也倡導(dǎo)“成人”理想，是否來源于這里？）（見利思義149,見得思義，義然后取150,義以為上：孔子非常重視義。）子日：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"（《衛(wèi)靈公》第十五）子張日：“土見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！保ā蹲訌垺返谑牛┧摹⑷实滦摒B(yǎng)（德教為先，修身為本）孔子十分重視仁德修養(yǎng)和行為修養(yǎng)，《論語》中所涉及到的道德要求和道德品性非常多，具體德目也非常多。仁并不是全部道德的總和，而只是全部道德的核心，是孔子最為強調(diào)和重視的德行。在有關(guān)人的發(fā)展的問題上，孔子十分強調(diào)道德教育和道德修養(yǎng)的作用，他關(guān)于人的發(fā)展的總要求或總原則可概括為：德教為先，修身為本?？鬃釉凇秾W(xué)而》篇中的一段話集中體現(xiàn)了德教和修身在其思想中所占的份量。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）在這里，一個人所做的大部分行為，都在于道德行為實踐和道德品行修養(yǎng)。孔子亦嘗說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┻@也集中反映了孔子對于道德仁義的重視。.孔子崇尚之品德目錄（包括崇尚什么，反對什么）列出具體德目：知仁勇是孔子所倡導(dǎo)的主要道德德目；溫良恭儉讓；“主忠信”6;127;中庸；恥一榮辱觀；（仁在全部品德中的地位；孔子思想中缺少“正義”之德）（探討：孔子及儒家道德教育、道德修養(yǎng)的目標(biāo)和內(nèi)容）知仁勇：子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《雍也》第六62）（知與仁）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》第九95;見《憲問》第十四155;）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂暼眨骸胺蜃幼缘酪病！保ā稇梿枴返谑?55;見《子罕》第九95）子禽問于子貢日：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢日：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學(xué)而》第一）（五種品德：溫、良、恭、儉、讓）子日：“由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》第二）（對待知與不知的正確態(tài)度）子日：“人而無信，不知其可也。大車無覲ni,小車無?Lyue,其何以行之哉？”（《為政》第二）（信）子日：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”（《為政》第二）（勇德）子日：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《八俏》第三）（寬，敬，哀）子日：“參乎！吾道一以貫之。”曾子日：“唯子出，門人問日：“何謂也？”曾子日：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省返谒模ㄖ遥?9）子日：“吾未見剛者。”或?qū)θ眨骸吧旮尤眨骸案灿?，焉得剛？”（《公冶長》第五）（根chencj）（剛——剛毅木訥）子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也躬，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《公冶長》第五）（“君子之道”）（四種道德要求：躬，敬，惠，義）子日：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《公冶長》第五）（恥；榮辱）子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā队阂病返诹ā昂汀睘橹泄?jié)，有中庸之意。中：折衷，無過，也無不及，調(diào)和。庸：平常。）子以四教：文，行，忠，信。（《述而》第七）（道德教育的主要內(nèi)容）子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā妒龆返谄撸ㄉ荩粌€。）子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”（《泰伯》第八）（至德）子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎返诎?2）（與孟子比較：天下有道則見，無道則隱。德目：恥）孔子曰：周之德，其可謂至德也已矣?！保ā短┎返诎耍ㄖ恋拢┳釉唬骸坝?，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎獻（fu）冕，卑宮室而盡力乎溝湎。禹，吾無間然矣。”（《泰伯》第八）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《子罕》第九）子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。"（《子罕》第九）子曰：“衣敝編袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？’不性不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《子罕》第九）（恥；不嫉妒，不貪求。怯，zhi志：妒忌，忌恨。）德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。（《先進》第十一）（孔子弟子各有所長）子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！比眨骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《先進》第十一）（中庸之道；與亞里斯多德比較：中道）季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”（《先進》第十一）（孔子反對聚斂財富；聚斂財富違背了孔子所倡導(dǎo)的仁德原則）子張問明。子曰：“浸潤之譜，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譜，膚受之訴，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！保ā额仠Y》第十二）（譜：說人的壞話。訴：訴說，控告，毀謗）（明：見事明白。遠(yuǎn)：看得遠(yuǎn)，有遠(yuǎn)見。）樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏日：“向也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。"（《顏淵》第十二）（仁；知。孟子曰：“仁且知，夫子圣矣乎！”）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《顏淵》第十二）（友）樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《子路》第十三135）（主要強調(diào)統(tǒng)治者的示范帶頭作用和政策的得當(dāng)）（圃：種植蔬菜、瓜果、花草、苗木的園地。）（德目：禮，敬，信）葉公語孔子曰："吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。一一直在其中矣。"（《子路》第十三139）（證：告發(fā)，檢舉。這種“直”體現(xiàn)了孝和慈的倫理要求。）（直）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（《子路》第十三141）（狂狷：狷，性情孤僻而耿直，狷介。）（中行：中庸。）憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！薄翱恕⒎?、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！保ā稇梿枴返谑?45）參閱：子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯》第八）（與孟子比較：天下有道則見，無道則隱。德目：恥）子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！保ā稇梿枴返谑?46）（危：高峻，正也。孫：遜。）子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《憲問》第十四146）子問公叔文子與公明賈日：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？”（《憲問》第十四150）（義）子曰：“晉文公謫而不正，齊桓公正而不謫。”（《憲問》第十四151）（正與不正：正派與不正派，正直與不正直。）子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《憲問》第十四153）（在孔子那里，臣下還是可以當(dāng)面給國君提意見的，不像宋明理學(xué)所規(guī)定的那么嚴(yán)厲。）子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！保ā稇梿枴返谑?55）（方人：謗人，言人之過惡。子貢好說別人壞話，在孔子看來，這是非常不好的品質(zhì)。孔子在這里是批評子貢。）微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”（《憲問》第十四155—156）或曰：“以德報怨。何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。"（《憲問》第十四156）（德：恩惠。感恩戴德。）（此篇包含公平、公正的思想；而有關(guān)公平、公正的思想，在中國傳統(tǒng)倫理思想中是較為缺乏的。西方有很強烈的公正思想傳統(tǒng)。）子曰：“莫我知也夫！"子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！"（《憲問》第十四156）子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！弊釉唬骸白髡咂呷艘印?（《憲問》第十四157）子路宿于石門。晨門問：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”（《憲問》第十四157）原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿劇＃ā稇梿枴返谑?59）（孔子罵人很厲害，罵宰我、原壤都很有名。罵宰我“朽木不可雕也，糞土之墻不可后也”，罵原壤“老而不死，是為賊”，都是傷筋動骨、刻骨銘心之罵。）衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨小＃ā缎l(wèi)靈公》第十五161）（此篇提供一個“知之為知之，不知為不知，是知也”的案例。孔子對待學(xué)問的態(tài)度極其嚴(yán)謹(jǐn)和誠實。）（俎豆：俎和豆都是古代祭祀時放肉食的禮器。俎zu祖，三聲?！百薅怪隆奔础短┎返诎酥巴付怪隆薄＃┳釉唬骸百n也！女以予為多學(xué)而識之者與？”對日：“然，非與？”子曰：“非也，予一以貫之?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五161）（多學(xué)而識之；一以貫之。“一以貫之”即忠恕之道，參見《里仁》第四39）子曰：“由！知德者鮮也。"（《衛(wèi)靈公》第十五162）子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。（《衛(wèi)靈公》第十五162）（言忠信，行篤敬。）子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。"（遽：qu,二聲。）子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《衛(wèi)靈公》第十五163）子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《衛(wèi)靈公》第十五165）（批評此類人，認(rèn)為這類人難以教導(dǎo)。）子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》第十五166）（德目：義，禮，孫，信。）子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。"（《衛(wèi)靈公》第十五167）（孔子強調(diào)“言忠信”、“主忠信”，所以特別反對“巧言令色”，認(rèn)為巧言令色，鮮有仁德，“巧言亂德”。其立論宗旨還是強調(diào)一個人要“言忠信，行篤敬”子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”（《衛(wèi)靈公》第十五169）（“之”字很難理解）子曰：“事君，敬其事而后其食?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五170）（敬事：敬業(yè)精神。）孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。"（《季氏》第十六175）（諒：信也。）孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損也?！保ā都臼稀返谑?76）孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。"（《季氏》第十六176）（愆，qian謙，過失，過錯。瞽：gu,瞎眼。）子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā蛾栘洝返谑?86）子曰：“道聽而途說，德之棄也?！保ā蛾栘洝返谑?86）子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之（應(yīng)為“患不得之”）。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”（《陽貨》第十七186）子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！保ā蛾栘洝返谑?87）子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！保ā蛾栘洝返谑?87）（“惡利口之覆邦家者”類似于“巧言令色，鮮也仁”?？鬃訉τ趶娮炖?、花言巧語之人是持批評態(tài)度的；他特別崇尚說話穩(wěn)重者，如“君子欲敏于行而訥于言”，“剛毅木訥，近仁”等。）子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！保ā蛾栘洝返谑?89）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！保ā蛾栘洝返谑?90）（勇與義。知、仁、勇是孔子所崇尚的三種主要德行，其中仁是最主要的、最高的德行，其他德行要以仁德作為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃佑痔貏e強調(diào)“義”，認(rèn)為“義”也是衡量其他德行的一個重要標(biāo)準(zhǔn)?！⒁庋芯扛鞣N德行之間的關(guān)系。）子貢日：“君子亦有惡乎？”子日：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流（“流”字為衍文）而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！比眨骸百n也亦有惡乎？”“惡繳以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為宜者?！保ā蛾栘洝返谑?90）（此段討論君子厭惡什么、反對什么?？鬃訃L說：“唯仁者能好人，能惡人”，這里所列舉的就是“能惡人”的具體內(nèi)容，共七“惡”。訕shan,講別人壞話，譏諷。訕笑。）子日：“年四十而見惡焉，其終也已?！保ā蛾栘洝返谑?91）柳下惠為土師，三黜。人日：“子未可以去乎？”日：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《微子》第十八193）（直道；枉道。）逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子日：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。”（《微子》第十八197）（逸，同“佚：遺佚。）（無可無不可：處世態(tài)度。與“知其不可而為之”比較。）子夏之門人問交于子張。子張日：“子夏云何？”對日：“子夏日：’可者與之，其不可者拒之。子張日：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張》第十九199）（交友之道；寬容之德。）子夏日：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。"（《子張》第十九201）（信）子夏日：“大德不逾閑，小德出入可也?！保ā蹲訌垺返谑?01）寬則得眾，信則民任焉（此五字衍文），敏則有功，公則說。（《堯日》第二十209）（德目：寬、信、敏、公。尤其要注意“公”，這在中國文化中論述不多。公生明，廉生威。）.學(xué)習(xí)方法與教育方法學(xué)習(xí)方法：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而》第一）（“學(xué)”為《論語》中孔子說的第一個字）子夏日：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā秾W(xué)而》第一）（“學(xué)”的本質(zhì)是進行道德實踐，在實踐中學(xué)習(xí)）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》第一）（學(xué)的內(nèi)容是道德，行為，做人）子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎返诙ㄗ允鰝€人精神世界發(fā)展過程）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。"（《為政》第二）（強調(diào)反復(fù)學(xué)習(xí)的重要性）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎返诙ㄕ搶W(xué)與思的關(guān)系，學(xué)與思相輔相成。）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文‘也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文‘也。"（《公冶長》第五）子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L》第五）（忠信）哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對日：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā队阂病返诹┳尤眨骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！保ā队阂病返诹ㄖ?、好、樂——對待學(xué)問和事物的態(tài)度，一步一步深入執(zhí)著。在孔子看來，“樂”是“學(xué)”的最高境界，孔子和顏回都達(dá)到了這種境界。）（參見：子日：“已矣乎！吾未見好德如好色者?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五164;另參見子日：“吾未見好德如好色者也?！保ā蹲雍薄返诰?3）（這是一個非常生動貼切的比喻，也包含著極為深刻的修養(yǎng)之道。）子日：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔也夫?！保ā队阂病返诹┳尤眨骸澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》第七）子日：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不義不能改，是吾憂也?！保ā妒龆返谄撸┳尤眨骸拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆返谄撸┳尤眨骸叭诵?，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆返谄撸┳尤眨骸吧w有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見，而識之。知之次也?！保ā妒龆返谄撸┳尤眨骸叭羰ヅc仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A日：“正唯弟子不能學(xué)也?！保ā妒龆返谄撸┳尤眨骸皩W(xué)如不及，猶恐失之?！保ā短┎返诎耍ㄕ湟晫W(xué)習(xí)的樣子，如饑似渴的樣子。）顏淵喟然嘆日：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保ā蹲雍薄返诰牛┘究底訂枺骸暗茏邮霝楹脤W(xué)？”孔子對日：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！保ā断冗M》第十一）（魯哀公曾經(jīng)也有此問一一見《雍也》第六）子日：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五168）（此段強調(diào)“學(xué)”比“思”重要?？鬃釉谄渌胤揭矎娬{(diào)過“思”比“學(xué)”重要、“學(xué)”比“思”重要的道理?？鬃舆€說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？梢娍鬃由羁贪盐樟恕皩W(xué)”和“思”的辯證關(guān)系：學(xué)與思相輔相成，相互促進，相得益彰，缺一不可。）（參見：子日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎返诙ㄕ搶W(xué)與思的關(guān)系）子日：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》第十五168）（這是非常有名的一段論述，表達(dá)了孔子強調(diào)追求真理、追求精神價值重要性的思想。）（此段可與“樊遲請學(xué)稼”對比看，見《子路》第十三135焉用稼？）（“學(xué)也，祿在其中矣”：強調(diào)學(xué)習(xí)的目的一一學(xué)而優(yōu)則仕。）孔子日：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。"（《季氏》第十六177）（雖主張生而知之，但還是強調(diào)“學(xué)”的重要性。）陳亢問于伯魚日：“子亦有異聞乎？”對日：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。日：‘學(xué)詩乎？‘對日：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。日：‘學(xué)禮乎？‘對日：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕踩眨骸皢栆坏萌?，聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保ā都臼稀返谑?78）（不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立?？鬃訕O為重視對于《詩經(jīng)》和周禮的學(xué)習(xí)。）子日：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對日：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘洝返谑?84頁）（言：實際指“德”，“六言”即“六德”。此段指出六種德行：仁、知、信、直、勇、剛。）（此段表明，所有道德行為的訓(xùn)練和道德品質(zhì)的保持，都必須建立在“學(xué)”的基礎(chǔ)上。）子夏日：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保ā蹲訌垺返谑?00）子夏日：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保ā蹲訌垺?/p>