論-打工文學-的創(chuàng)作困境與美學建構(gòu)-華金余

(一“打工文學”不可避免地陷入了“打工”與“文學”的矛盾中“打工文學”產(chǎn)生的根本原因在于改革開放后,數(shù)量龐大的農(nóng)民工開始遭遇體驗與原來的農(nóng)村生活迥異的城市打工生活,“饑者歌其食,勞者歌其事”,他們需要將自己的體驗與感受通過一定的文化藝術(shù)形式傳達出來。由于文學作為一種精英文化形式對于整個社會壓倒性的影響,這部分受過一定年限教育的打工者采取了詩歌、散文、小說等等文藝形式來表達自身的情感體驗與生活遭遇。然而,他們的作品內(nèi)涵卻與傳統(tǒng)民間文化形式順口溜、民謠、故事、評書等更為接近。有一首早期“打工文學”的經(jīng)典作品似乎更能將其本質(zhì)特質(zhì)彰顯出來:“一早起床/兩腳齊飛/三洋打工/四海為家/五點下班/六步眩暈/七滴眼淚/八把鼻涕/九(久做下去/十(實會死亡”。也就是說,“打工文學”其實就是打工者的自我情感宣泄,有研究者甚至將“打工文學”界定為當下一種新的民間文化類型[4]。對于從事一線打工的作者來說,重要的是將“打工”的生活與情緒展現(xiàn)出來,而其文學性、藝術(shù)性的強弱反倒不是他們太過在意的事情,他們更為注重的是再現(xiàn)生活的真實。什么是小說與文學?米蘭·昆德拉認為小說就要表達只有小說才能表達的東西。他的小說總是企圖用具象的生活來表達抽象的觀念,他努力告訴讀者,假如某一個思想變成了生活事實,將會是什么樣子?？梢妼τ诿滋m·昆德拉來說,小說是思想實驗。巴爾扎克說:文學是莊重的謊言?！扒f重”一詞可以看出巴爾扎克的現(xiàn)實主義精神,但他也不能否認小說虛構(gòu)的維度,事實上英文“fiction”本身就是虛構(gòu)的意思。還有一位英國作家認為:文學是與生活的競賽。這種競賽,肯定不是比誰更接近原生態(tài)的生活真實,否則文學怎么可能跟生活去比呢?因此,嚴格地說,小說與現(xiàn)實的關(guān)系是———小說的材料是現(xiàn)實,僅此而已。因此,局限于對打工的生活真實進行再現(xiàn),且主46第5期華金余:論“打工文學”的創(chuàng)作困境與美學建構(gòu)要以與生活真實匹配度的高低作為價值衡量標準的“打工文學”而言,距離嚴格意義上的作為語言藝術(shù)的文學還有著較大的差距。誠如白燁所言:“打工文學被當作文學流派,夸大了這類底層敘述的價值。……如果用文學尺度去衡量他們,未免過于粗糙。”[5]此外,“打工文學”的創(chuàng)作者被嚴重束縛于艱辛的物質(zhì)勞作中,無論在物質(zhì)上還是文化積累上,都缺少從事文學創(chuàng)作的基本條件。一方面,他們要每天進行艱辛的勞作,根本沒有太多時間與精力從事需要花費更多精力的文學創(chuàng)作;另一方面,他們的文化底子、文學修養(yǎng)本身就比較欠缺。兩者共同作用導致的結(jié)果是,打工者要創(chuàng)作出較為優(yōu)秀的文學作品,其可能性微乎其微。故而林賢治感慨:“這個群體沒有受到完整的教育,沒有文學經(jīng)典的喂養(yǎng),沒有充裕的寫作時間,如何從容寫作?”[6]盡管如此,打工作者中還是涌現(xiàn)出了一批作家,比如王十月、鄭小瓊、塞壬、謝湘南等。他們在憑借自己創(chuàng)作的一些作品得到較為廣泛的認可后,得到了擺脫打工生涯而專門從事文學創(chuàng)作或者與文學創(chuàng)作相關(guān)的工作的機會。然而,當熬出來的打工作家告別了忙碌而辛苦的流水線生活,告別了打工的苦悶與壓力,其原來創(chuàng)作“打工文學”的沖動可能就喪失了?！按蚬の膶W”本質(zhì)性的特質(zhì)———粗糲、蠻野、不羈、呼喊、激情也會悄悄地流失?！按蚬の膶W”的創(chuàng)作后勁似乎很可能就要被連根拔起。比如王十月在成為一名職業(yè)寫作者后,自然就遠離了打工現(xiàn)場,他當然還是可以書寫打工題材,但其作品所表現(xiàn)的顯然不再是當初的那種即時的對打工生活體驗的傾訴與打工情感的宣泄,他已經(jīng)由打工者的發(fā)言人漸漸轉(zhuǎn)變成打工階層的代言人。而任何形式的代言、任何人對于某一個群體的代言都是可疑的。莫言說:“最好的打工文學應該是有過打工經(jīng)驗的人寫的,專業(yè)作家當然也可以寫,寫出來也可以發(fā)表,別人看了也像那么回事,但最較勁處是虛假的?！薄澳憧梢栽诩夹g(shù)上寫一個農(nóng)民工在建筑工地上怎么樣搬磚,怎么樣和水泥,怎么樣在腳手架上雙腿發(fā)顫,怎么樣餓得頭暈眼花,但你無法準確地體會一個站在云端里的腳手架上的民工的心情,他的孤獨,他的向往,他的恐懼,他的理想?！盵7]可見,真正意義上優(yōu)秀、具備革命性本體特質(zhì)的“打工文學”作品的誕生,離不開真正意義上的第一手的打工經(jīng)歷與體驗。因此,當“文學”遭遇“打工”融合成“打工文學”之后,命中注定就陷入了“打工”如何成為“文學”的悖謬之中。(二“打工文學”陷入了獨立還是皈依的兩難困境部分較為優(yōu)秀的“打工文學”作家當然意識到了自己的文學責任:在內(nèi)容上,他們深切地知道,歷來的文學作品基本都是知識分子精英階層的創(chuàng)作,底層人物在文學作品中從來都是被表現(xiàn)的,而作為底層一部分的打工作家終于開始了底層的自我表現(xiàn)。他們要努力客觀地書寫自己所體察到的這個時代的真實,不虛飾、不回避、不偏激。他們的創(chuàng)作要努力做到不是歌舞升平的修飾,不是插科打諢的表達,也不是義憤填膺的怨毒詛咒,而是義不容辭地表達出底層群體靈魂深處被人們所一直忽略的一種聲音。在形式上,他們也努力追求一種超越了現(xiàn)在流行的精英文學美學原則的一種新的美學原則,力圖保持對于目的論與本質(zhì)論的反省,應該努力吸收更多的思想資源與藝術(shù)資源,在此基礎(chǔ)上進行新的發(fā)展與創(chuàng)造。然而,一套新的美學標準的確立并不是輕而易舉的,它需要眾多優(yōu)秀的作家與文藝理論家的辛苦勞作。對于“打工文學”而言,真正意義上具有可以跟精英文學媲美的“打工文學”作品數(shù)量還頗為有限,更沒有眾多專門致力于“打工文學”理論研究的專家出現(xiàn)。柳冬嫵先生打工作家出身,目前全心致力于“打工文學”的理論研究,也貢獻了一些研究成果,最具代表性的便是作為國家社科基金項目成果的《打工文學的整體觀察》一書。然而,柳冬嫵盡管用力很深,但基于獨特的“打工文學”美學的建構(gòu)層面來說,還是屬于泛泛而談,只是提供了一種籠統(tǒng)的對于“打工文學”應該怎樣的想法,所應用的種種資源還存在某種程度的削足適履的情況。謝有順對此評論說:“柳冬嫵的文學批評,飽含著太多的善意,也寬容了許多寫得還很稚嫩的文學,以致我們不由得希望他在對待打工文學時,選擇能更嚴苛一些,文學的標準也立得更高一些,尤其是在找尋一種理論資源來解釋打工文學時,要盡量顧到合身與否,而不要過度升華?！盵8]另一方面,主流精英文學界的文藝研究者一直以來對于“打工文學”持一種無視與漠視的態(tài)度,他們在很大程度上只是將“打工文學”當作一種中國改革開放時期產(chǎn)生的特殊文化形象,對其評價也主要集中在社會價值上,看到了底層自身努力追求話語權(quán)力,而從藝術(shù)的層面進行關(guān)注的很少。更為重要的是,精英文學評論家所持的“純文學”美學評價體系對于“打工文學”這樣一種底層自56北京工業(yè)大學學報(社會科學版2015年我表述的文學現(xiàn)象在闡釋上頗有些無能為力。因此,目前能看到的只是新的專屬于“打工文學”美學的某些萌芽,這樣,打工作家進行文學創(chuàng)作時便沒有清晰具有指導意義的美學規(guī)范。可見,目前階段的“打工文學”,其正處于意欲追求自己獨立的美學原則而不能的狀況。然而,打工作家又想得到主流文學界的認可,想在現(xiàn)實的文學秩序中擁有自己的一席之地,他們所能做的只能是向既有的審美標準靠攏。通過對于“純文學”審美原則的學習模仿,“打工文學”的文學性似乎得到了較為長足的進步,一些作品甚至進入了國家級主流文學大型刊物,甚至獲得了許多純文學大獎。然而,這既是誘惑又是陷阱,導致了原本應該擁有自己特質(zhì)的“打工文學”被外在的社會規(guī)范與美學規(guī)范所殖民。無論是大眾文化消費意識形態(tài)、國家主流意識形態(tài),還是知識分子精英意識,它們對于新興的“打工文學”都要在某種程度上進行適應自身需求的限制與改造。比如在許多打工文學作品中,原本應是打工文學主要表達內(nèi)容的打工生活卻成了一個模糊的、虛擬的背景,作者的興趣主要在于編織出獵艷和血腥的故事以招徠讀者。許多作品對于現(xiàn)實的批判性逐漸喪失,開始極力張揚和諧性,呼吁要認命性地理解自身遭受的種種艱難,并夸張性地樂觀激昂地許諾“每個人都有做太陽的機會”等等。許多所謂的“打工文學”也開始努力吸收源自西方的后現(xiàn)代文化的種種元素,追求所謂的后現(xiàn)代色彩,而無視打工階層殘酷的生存現(xiàn)實,無視對于打工階層而言首先需要追求的是民主、平等、公正等普適性的現(xiàn)代性目標。當然也有一些打工文學作家在遵循純文學的審美標準時,對于某些標準也進行了具有自己特點的改造與發(fā)展,然而這樣的一種零敲碎打似的改造與發(fā)展,同樣存在著種種的問題。比如,也許是出于對有些文學作品光明主義標簽的反感,許多打工作家在自己的作品中極力表現(xiàn)人性的陰暗、底層的仇恨和憤怒等等,而對于人性的光明面以及底層的感恩、幸福等層面的表現(xiàn)付諸闕如。事實上,雖然悲傷、憤懣、仇恨、憔悴、失望、絕望、孤獨在打工群體中是較為普遍地存在著的,而自信、安詳、追求、拼搏、希望、知足常樂、自我安慰等同樣也普遍存在;有陰險狡詐、殘酷剝削工人的老板,也同樣存在著大量的關(guān)心同情工人、經(jīng)常做慈善的老板。因此,這樣的一種改造就不但不能提升自身的文學品質(zhì),而且構(gòu)成了對打工階層的另一種遮蔽?！按蚬の膶W”原本的革命性意義在于對被主流文學所遮蔽的底層真實生存狀態(tài)進行去蔽,從而彰顯自身的本真形象、發(fā)出自身原生態(tài)的聲音。又比如,在“打工文學”中一直濃郁地流露出一種“都市惡,鄉(xiāng)村美”的觀念。盡管這其實是現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家擁有并在其文學作品中加以表現(xiàn)的,但我更愿意認為打工作家張揚這樣的一種觀念,更直接的原因在于對于國家主流意識形態(tài)文學的一種對抗,體現(xiàn)了他們的一種創(chuàng)新性。然而,傳統(tǒng)的田園風光和人倫觀念固然是美麗的,而與之相伴而生的安于貧困、不思進取、排斥競爭等惰性心理卻是丑陋的。都市文明固然有著種種的缺陷,但可以肯定的是,它是比農(nóng)業(yè)文明發(fā)展程度更高的文明。人們需要做的也許應該是創(chuàng)造更好的城市文明,而不是完全批判拒絕城市文明,回歸到原來的農(nóng)業(yè)文明時代?？傊?“打工文學”一方面想要建構(gòu)自身獨特的美學規(guī)則而不能,另一方面皈依現(xiàn)存的美學規(guī)范又導致了其自我取消,陷入獨立還是皈依的兩難困境之中難以自拔。三、“打工文學”美學建構(gòu)的路徑“打工文學”的興起具有非常重要的革命性的意義,它標志著處于社會底層一直以來都是沉默的卑賤者,終于開始具備一定的建構(gòu)自身主體性的意識與能力;它表明打工群體已經(jīng)開始擺脫寄希望于外部世界來關(guān)懷自身,而是通過自己的文學創(chuàng)作活動首先實現(xiàn)自我關(guān)懷;它第一次真正意義上將文學由知識分子與專業(yè)作家的事情轉(zhuǎn)變成了最為普通的底層大眾自己的事情,“打破了傳統(tǒng)的文學生產(chǎn)方式,成為所有文學樣式中參與創(chuàng)作者最多的一種文學活動,把文學從神圣的殿堂上拉下來,成為普通打工者情感宣泄的一種渠道?！盵9]打工詩人許強有一首詩歌非常準確地將“打工文學”出場的革命性意義彰顯出來:“該我們出場了/一個時代已經(jīng)翻開了嶄新的一頁/我的兄弟姐妹已經(jīng)沉默得太久/內(nèi)心的鼓聲震天動地/讓我們自己/給自己燈光/讓我們自己/給自己舞臺/筑一座精神的炬臺吧/讓一種光芒照耀或縫補/我們/不管你是在汗流浹背的車間或是在無處棲身的街頭/有一種聲音在為你們鼓掌/有無數(shù)真摯的文字在為你們撞響生命的洪鐘。”[10]因此,“打工文學”自從誕生的那一天起,就走上了一條革命的不歸路。打工作家只有不斷篳路藍縷、披荊斬棘,只有堅持到底、毫不妥協(xié),才有可能使“打工文學”突破文壇占據(jù)統(tǒng)治地位的純文學美學66第5期華金余:論“打工文學”的創(chuàng)作困境與美學建構(gòu)規(guī)范的牢籠,使一種具有嶄新的質(zhì)的“打工文學”真正意義上在當代中國文學格局中占據(jù)自己應有的位置。巴西教育家保羅·弗萊雷在《被壓迫者教育學》中認為:人的意識從低到高可以分為非轉(zhuǎn)移意識、半轉(zhuǎn)移意識、幼稚的轉(zhuǎn)移意識和批判性意識。非轉(zhuǎn)移意識處于最低級,主要存在于“文化沉默”的被壓迫者中間,他們唯一考慮的只是自己的生存滿足;半轉(zhuǎn)移意識的特點是被壓迫者個人自我貶低以及感情上的強烈依賴性,他們完全適應統(tǒng)治階級意識形態(tài)的灌輸,以自己符合壓迫者灌輸?shù)挠^念為榮,甚至痛恨自己意識中可能還存有的與壓迫者灌輸?shù)囊庾R形態(tài)不相容的因素與成分;幼稚的意識形態(tài)是指被壓迫者雖然具有一定的懷疑意識,卻很容易被壓迫者所操控與利用;最高層級就是批判性意識,就是“人作為知識的主體,而不是被動的受體,對于形成他的生活的社會文化現(xiàn)實及其改變現(xiàn)實之能力的深刻意識”[11]144。這樣看來,絕大部分打工作家只是處于“幼稚的轉(zhuǎn)移意識”階段,盡管在最初創(chuàng)作“打工文學”作品的時候,對于當下的社會秩序與文化秩序有一定程度的懷疑意識,卻很容易就被純文學審美意識形態(tài)所操縱與利用,較容易被其收編,甚至以被收編為榮。打工作家只有達到第4個階段,具有嚴格的批判意識,才能促使“打工文學”擺脫以皈依純文學審美意識形態(tài)為目標,而努力創(chuàng)建自己獨有的“打工文學”審美規(guī)范。從這個層面來說,打工作家肩負著全新的異常艱巨的歷史使命。一種文學類型獨有的審美規(guī)范的建立絕不是輕而易舉的事情,它需要建基在大量的優(yōu)秀作品以及許多藝術(shù)上有革命意識的優(yōu)秀作家、評論家獨到的思想認識之上。當下嚴密的“打工文學”的審美體系暫時沒有辦法確立,但這并不表示當下的我們完全無能為力。在筆者看來,這種“打工文學”獨有的審美規(guī)范可以從3個層面加以努力。(一努力追求與堅持“打工文學”的本體性“打工文學”具有自己質(zhì)的規(guī)定性,它不依附于任何別的文學類型。托馬斯·沃爾夫說:“一切嚴肅的作品說到底必然都是自傳性質(zhì)的,而且一個人如果想要創(chuàng)造出一件具有真實價值的東西,他便必須使用他自己生活中的素材和經(jīng)歷?！盵12]打工作家具有自己獨特的一般知識分子作家所不可能真實擁有的素材和經(jīng)歷,因而他們所創(chuàng)作出來的嚴肅的文學作品,跟一般知識分子作家基于自己生活中的素材與經(jīng)歷創(chuàng)作出來的作品應該具有本體上的差異。比如,打工詩歌中就充滿著原生性的極具張力的語言,來自真實生活里的意象,錄像式的小場景的安排以及貫穿文本始終的濃郁的生命意識,其與當下盛行的知識分子技術(shù)性寫作大異其趣。獨有的現(xiàn)場感受,獨具的人生體驗,這是打工作家提供給當代文學的鮮活而豐富的中國經(jīng)驗,是“打工文學”區(qū)別于別的文學的質(zhì)的規(guī)定性。之所以如此,是因為“打工文學”的創(chuàng)作者與書寫對象是同一的,是所謂的“在生存中寫作”,這真是古今中外文學發(fā)展數(shù)千年來未有之大變局,是跟歷來的文學類型相異質(zhì)的嶄新的文學類型,理應堅持并張揚自己的本體性?！按蚬の膶W”初興之時,打工作家以及對于“打工文學”進行關(guān)注與評論的研究者,為了使其引起人們的注意,更多地將注意力集中在了“打工”上,努力依靠題材的新穎與稀缺來博得人們的關(guān)注。在如今“打工文學”已經(jīng)名聲彰顯、得到了人們較多的注意之時,應該將其中心轉(zhuǎn)移到“文學”上,努力將“打工文學”由于題材的稀缺與創(chuàng)作者身份的不同而形成的文學素養(yǎng)的獨特韻味凸顯出來,只有這樣,才能使“打工文學”作為一種別樣的文學類型,使其真正的本體性特質(zhì)得到體現(xiàn)。一種與原來占統(tǒng)治地位的文學類型大異其趣的文學類型,想要獲得較為自由寬廣的發(fā)展空間與發(fā)展機遇是頗不容易的。因為文學場一直以來也存在著激烈的權(quán)力斗爭,存在著統(tǒng)治與反抗之間的角力。“打工文學”作品想要進入各種正規(guī)嚴肅的文學期刊并不容易,然而,如今由于計算機技術(shù)的推廣、互聯(lián)網(wǎng)的普及,“打工文學”完全具有展現(xiàn)自己的機會,比如打工文學網(wǎng)、紅袖添香、榕樹下、起點中文小說網(wǎng)以及打工作者自己的博客等等網(wǎng)絡載體,都是傳播“打工文學”的重要平臺。周述恒的長篇小說《中國式民工》就是通過互聯(lián)網(wǎng)的在線寫作而成為2015年最具影響的“打工文學”作品之一,與王十月通過正規(guī)文學期刊發(fā)表的《無碑》一樣具有巨大的影響力與知名度。有了這樣的平臺,“打工文學”張揚自身的主體性就有了強勁的技術(shù)仰仗。彰顯“打工文學”的本體性需要特別關(guān)注的是,許多打工作家憑借創(chuàng)作“打工文學”成為較為知名的作家之后,否認自己打工作家的身份,甚至反過頭來對“打工文學”極力撻伐。打工作家中即便已經(jīng)成熟者如王十月也曾經(jīng)有類似的心理,他說:“這些年來,我被定位為打工作家,經(jīng)常會有一些記者問我,是否認可這個身份定位,我想了想,對于這個身份,我的認識,有一個過程,剛開始寫作,我認可這個7668北京工業(yè)大學學報（社會科學版）2015年身份，那時我是一個打工者，我也只寫反映打工生活的作品，我覺得我就是打工作家；后來有一段時間，我沒有打工了，當起了自由撰稿人，并且寫下了《煙，村故事》我覺得打工作家的身份，似乎無法真正涵蓋我的寫作，這個身份形成了對自我的遮蔽，那段時我對這個身份定位產(chǎn)生過懷疑，我不認可這個說間，法；現(xiàn)在，再問我這個問題時，我的認識又發(fā)生了變，，化打工作家是印在我身上的胎記，我沒有必要去”更加能給人以展示它，也沒有必要去諱言它。啟示意義的是曾經(jīng)獲得過“人民文學獎”的鄭小瓊，她完全有機會擺脫艱辛的打工生活而成為令所有打工者羨慕的專業(yè)作家，可是很長一段時間她卻選擇一邊兜售少有人問津的五金產(chǎn)品，一邊寫詩。她說：“還需要保持這種在場感，一種底層打工者在這個”城市的恥辱感，這種恥辱感讓我不會麻木。只有打工作家們都具有這樣的一種主體意識，而不是自我自我取消，才能促使“打工文學”本體性的真鄙棄、正確立。當下的打工作家決不能僅僅關(guān)注自己，更努力使“打工文學”從真要關(guān)注整個打工作家群體，正意義上成為具有本體意義的“有藝術(shù)的思想”引“有思想的藝術(shù)”。領(lǐng)下的（二）努力實現(xiàn)與保持思想內(nèi)容上的人民性“打工文學”所倡導的人民性，是指必須要把打工群體中每一個具體個體的真實的現(xiàn)實處境通過文字表達出來，這里的真實主要是指真正意義上發(fā)生在生活中的零零碎碎可感可觸的生活真實。米沃什《詩的六首演講辭》：“人類的真正敵在他的中說到”因為人是概括，人類的真正敵人是所謂的歷史。概括導致抽象而遠離具體，其帶來的最終后果就是在某種程度上鼓吹拉開距離并且常常贊許淡漠，而對于文學藝術(shù)來說，抽象與淡漠是其最為狂熱的敵。“打工文學”人的人民性主張應該使用復蘇中的能夠描摹每個真實具體的人的生存狀態(tài)的語言文字對于具象狀態(tài)的人民進行書寫。比如《雁南飛：中國打工者非虛構(gòu)文學作品選》就被譽為“草根史，：“填補了‘正記”孫文濤對此書進行了如下的評價史’里嚴重忽視的一部分，因此構(gòu)成現(xiàn)代社會史的、‘打工文重要章節(jié)。可籍此書考察廣東打工生活學’的深度背景，曲折歷程，也可作留待將來研究的［14］參考……”人們常說文學是時代的鏡子，從20世紀80年代開始一直到當下的這樣一個歷史時期，假“打工文學”如缺少了這樣一個部分，那么當代文學對于當下時代的反映是有著巨大的缺憾的。當然，我們也不是說“打工文學”只能書寫零零碎碎的生［13］［3］31活真實，而不能適當?shù)剡M行抽象概括的敘事，需要強調(diào)的是，抽象概括的敘事必須建立在對于細碎的生活真實的觀察、分析、理解的基礎(chǔ)之上?！按蚬の膶W”由于基本實現(xiàn)了打工者自己書寫打工者的敘事革命，因此“打工文學”就可以在很大程度上放逐作者能否為書寫對象代言的問題。其實，對于絕大多數(shù)“打工文學”的創(chuàng)作者來說，完全，不必去考慮有關(guān)代言的問題因為他只要忠實于自己的內(nèi)心，將自己的真實的打工生活以及打工的前因后果逼真地表現(xiàn)出來，就是對于文學的極大貢獻，就已經(jīng)實現(xiàn)了對于一直以來存在的意識形態(tài)話語及其象征體系解釋歷史和現(xiàn)實的合法性的拷問。當然，畢竟不是所有的打工者都具有自己創(chuàng)作文學作品，從而很好地行使自我發(fā)聲的權(quán)利的能力，對于這部分打工者而言還是有需要他人代言的問“打工文學”題。好在的代言，是同屬于打工者的創(chuàng)相對而言，更能實作者對于另一部分打工者的代言，現(xiàn)對于被代言者的理解與體悟，代言的真實性相對而言更加容易得到保證。打工作家可以從趙樹理的創(chuàng)作方式中吸取營養(yǎng)。趙樹理在中國現(xiàn)當代文學史上的意義，主要在于他是幾乎唯一沒有被精英文化完全控制的作家。他出身于民間，后來處在社會精英的位置上卻沒有被精英文化所完全俘獲。他努力成為民間文化的發(fā)言人，真實體現(xiàn)著民間文化的利益，傳達著民間文化的訴求，是站在民間內(nèi)部對于民間進行敘事。除了要真實再現(xiàn)與表現(xiàn)打工群體真實的現(xiàn)實生活之外，人民性還體現(xiàn)在必須在“打工文學”中努力塑造一些具有審美理想的事物，張揚一種對于美好前景的信仰，使讀者在真實地看到現(xiàn)實生活中存有的苦難的同時，對于未來也擁有一種較為積極的希望，而不能一味陷入苦難敘事圈套以及對于日常生活倫理道德的顛覆之中。優(yōu)秀的文學既需要揭露人世間存在的苦難與罪惡，更需要張揚一種對于人的尊嚴的堅守、對于人性溫暖的供給、對于美好理想的相信。這是包括“打工文學”在內(nèi)的所有的優(yōu)秀文學應當肩負的一種神圣的使命。（三）需要有獨特的“打工文學批評”文學的發(fā)展除了需要作家積極努力的辛苦勞作之外，文學批評家熱情真誠的扶持、切中肯肇的批判、勇敢智慧的預言，對于文學的發(fā)展也會起到異常重要的指引推動作用。對于“打工文學”這樣一種文學類型，由于其創(chuàng)作主體本身各方面的積累相對更加需要真正有有限以及創(chuàng)作題材本身的稀缺性，第5期“打工文學”華金余：論的創(chuàng)作困境與美學建構(gòu)69?！按蚬の膶W”見識的文學批評家的參與批評必須“打工要避免陷入非棒殺即捧殺的陷阱之中，需要從“打工文學”文學”作家中誕生與培育一批批評家。“打工文學”批評尤其需要強調(diào)一種精神共享，使自己的研究對象與自己之間建立起密切的精神聯(lián)把自己也當作研究對象的一部分，面對自己筆下系，的研究對象，像與老朋友交談一樣，既帶著體溫又帶。著反思深入其中誠如謝有順先生在評論柳冬嫵的：“這可能正是好的文學批評應具有的文章中寫到品質(zhì)：批評家熟悉自己的研究對象，對它抱著理解之同情，不放任，也不苛責，而是一直理性地去探究一種文學形成的復雜成因，并希望為它找尋到可能的參考文獻：［7］”：“批評之所以成為一種獨立的出路。李健吾說藝術(shù)，不在自己具有術(shù)語水準一類的零碎，而在具有”一個富麗的人性的存在。批評不應該是像醫(yī)生一樣使用著冷漠的手術(shù)刀機械地解剖作品，應該成為文學創(chuàng)作一樣的一種融合自身愛憎的寫作，一種具有批評者自身體溫的話語言說?！按蚬の膶W”尤其對于的批評來說，批判和摧毀，絕對不是文學批評的目的對于質(zhì)地還較為柔弱、發(fā)“打工文學”展還很不充分的而言，批評的主要目的應該是讓更多優(yōu)秀的打工作家站立起來，讓更多優(yōu)“打工文學”秀的作品涌現(xiàn)出來并被人認識、解讀，“棒殺”“捧殺”而絕不能采取與的批評方式。［15］［1］楊宏海．打工文學備忘錄［M］．北京：社會科學文獻出版社，2007：34．［2］柳冬嫵．命運是條被炒的魚［EB/OL］．［20130508］．http：∥www．rongshuxia．com/book/74707．html．［3］柳冬嫵．打工文學的整體觀察［M］．廣州：花城出版社，2012：535．［4］華金余．“打工文學”J］．北京工業(yè)大學學報：社會科學版，2014（2）：6168．的癥候式分析［［5］王真棟，程小強．底層敘事的困境與開拓———王十月打工作品漫談［J］．安徽文學，2010（7）：39．［6］任志茜．打工文學：是否代表民工話語權(quán)［N］．中國圖書商報，20050701（01）．［7］莫言．莫言對話新錄［M］．北京：文化藝術(shù)出版社，2010：399．［8］謝有順．他關(guān)注沉默的大多數(shù)———柳冬嫵和他的《打工文學的