《自然辯證法概論》-課后題答案匯總

0.1.自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系?自然辯證法與自然科學(xué)相互作用.相互促進.共同發(fā)展.當一個計算機專家去研究分析一個計算機問題的時候.不可避免的要思考它哲學(xué)層次的問題.同時依據(jù)哲學(xué)的思維方式去解決問題,哲學(xué)層次問題的解決.也需要從自然科學(xué)的研究中去總結(jié).歸納.同時很多自然辯證法的問題.在自然科學(xué)中得到了解決.在這方面.圖靈可以說是計算機學(xué)界的哲學(xué)大師.在哲學(xué)層次上.對于計算機能不能思維.會不會有意識這個問題.他提出了一個檢驗方法:現(xiàn)有一個人和一臺機器.如果對于我們出的任何問題.人寫一個答案.機器打印一個答案.如果分辨不出是人的還是機器的答案.就說明機器是可以思維的.這就是著名的[圖靈檢驗法".現(xiàn)在計算機還是做不到這一點.對于有些問題需要推理論證.總是可以找出計算機回答的規(guī)律.這與人腦思維是有區(qū)別的.這是自然科學(xué)對于哲學(xué)層次問題的研究.自然辯證法對自然科學(xué)研究是有很大的指導(dǎo)作用的.比如機器能不能思維這個問題.對應(yīng)于這個問題.科學(xué)層次上在研究人工智能.如果說自然辯證法已經(jīng)明白了機器和人腦思維的差異.那么對于人工智能的研究方向就有指導(dǎo)意義.自然辯證法研究的很多問題是認識研究自然世界不可回避的問題.很多著名的科學(xué)家.同時也是哲學(xué)家.自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分.其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律.人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用.自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進步密切相關(guān).是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié).自然辨證法告訴我們.科學(xué)技術(shù)方法是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法.包括有適用某些學(xué)科的特殊研究方法.適用于各門自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的一般研究方法即適用于自然科學(xué).社會科學(xué).思維科學(xué)的普遍研究方法.自然辨證法是研究認識自然.改造自然的方法論.總體上劃分為自然觀.科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論三大部分.0.2.自然辯證法在現(xiàn)代有哪些發(fā)展?1.在自然觀方面第一,系統(tǒng)自然觀馬克思主義自然觀認為,客觀世界是由無數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物和過程所形成的統(tǒng)一整體,而客觀世界普遍聯(lián)系及其整體性的思想也就是系統(tǒng)思想。20世紀40年代至60年代——系統(tǒng)科學(xué)的誕生與發(fā)展20世紀70年代至80年代——系統(tǒng)自組織理論的誕生20世紀80年代以來——非線性科學(xué)和復(fù)雜性研究1979年10月——提出了建立系統(tǒng)科學(xué)的體系的問題此后20多年——對社會經(jīng)濟系統(tǒng)等進行了研究,并提出了系統(tǒng)的方法論。當前面臨許多全局性的重大問題——可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟全球化、科技發(fā)展、西部大發(fā)展、教育改革等第二,生態(tài)自然觀生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展,提出了生態(tài)自然觀。首先,生態(tài)學(xué)深入地研究了人類生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關(guān)系,生態(tài)危機問題,人與自然的矛盾突出地表現(xiàn)在:一方面是數(shù)量上的,是人口數(shù)量與環(huán)境容量之間的矛盾;另一方面是質(zhì)量上的,是人的生活質(zhì)量與環(huán)境的質(zhì)量之間的矛盾。人類進行物質(zhì)生產(chǎn)活動謀求自身的生存與發(fā)展時,同三種自然有著休戚與共的關(guān)系:一是自然環(huán)境二是人工環(huán)境三是人工自然其次,生態(tài)學(xué)研究了人類經(jīng)濟活動對自然界的影響一是以建造人工環(huán)境的方式加深了人與自然的矛盾;二是以創(chuàng)造人工自然的方式加深了人與自然的矛盾;最后,生態(tài)學(xué)研究了人與自然的關(guān)系在可持續(xù)發(fā)展中的決定性作用。1972年聯(lián)合國環(huán)境會議的報告《只有一個地球》指出,人類生活在兩個世界里:一個是自然世界(自然環(huán)境;另一個是人類為自己而建立起來的文明世界(人工環(huán)境與人工自然生態(tài)危機的根源是人類的生產(chǎn)與生活活動對自然環(huán)境的巨大影響,是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾0.3.自然辯證法對中國現(xiàn)代化建設(shè)有什么意義?現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化科學(xué)管理是提高經(jīng)濟效益的決定性因素,是使物質(zhì)文明建設(shè)走向新階段的主要支柱。對我國來說,自然科學(xué)技術(shù)進步和管理水平的提高,將在根本上決定我國現(xiàn)代化建設(shè)的進程,是關(guān)系到迅速增強國力和民族振興的大事。而自然辯證法為現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化管理(包括科技管理提供理論基礎(chǔ)、科學(xué)思維方法和科技方法論的指導(dǎo),促進知識形態(tài)的自然科學(xué)技術(shù)向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化,縮短科技成果運用于生產(chǎn)建設(shè)的周期,有力地推動著物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展。自然辯證法為繁榮自然科學(xué)技術(shù)與制定國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略部署和進行科學(xué)預(yù)測及決策等提供科學(xué)理論根據(jù)。學(xué)習、研究和運用自然辯證法指導(dǎo)科學(xué)研究及進行現(xiàn)代化管理,會促進科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟、社會的改革和協(xié)調(diào)發(fā)展。0.4.學(xué)習、研究自然辯證法的意義和方法?學(xué)習和研究自然辯證法具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義1.學(xué)習和研究自然辯證法是人類精神文明建設(shè)的需要2.學(xué)習和研究自然辯證法是人類物質(zhì)文明建設(shè)的需要3.自然辯證法的育人功能3.1自然辯證法具有顯著的德育功能3.2自然辯證法具有特殊的智育功能3.3自然辯證法具有提高人們勇于創(chuàng)新之心理素質(zhì)的功能學(xué)習和研究自然辯證法的方法1.堅持以辯證唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)2.堅持理論聯(lián)系實際的原則1.1何謂自然觀?它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系?(1自然觀是人們對于自然界的根本看法或總的觀點,它既是世界觀的重要組成部分,又是人們認識和改造自然的方法論。(2自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上,是對自然科學(xué)的總結(jié)和概括,它隨著科學(xué)技術(shù)的進步而逐漸發(fā)展;正確、科學(xué)、先進的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進步與發(fā)展。1.2在人類歷史上,唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個重要形態(tài)?試評述古樸和機唯自然觀。(1唯物主義自然觀的演變經(jīng)歷了三個階段:古代樸素辯證法自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。(2古代樸素辯證法自然觀的基本特點是直觀性、思辨性和猜測性。它的產(chǎn)生,標志著人類對自然界的認識已沖破原始神話和宗教和藩籬,開始運用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律。(3近代機械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性,是巨大的進步,對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻。但它的局限性表現(xiàn)在機械性、形而上學(xué)性和不徹底性。1.3闡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。1自然科學(xué)基礎(chǔ):①“星云說”②地質(zhì)“漸變論”③能量守恒與轉(zhuǎn)換定律④尿素的人工合成⑤細胞學(xué)說⑥生物進化論⑦電磁場理論⑧元素周期律從運用觀察實驗等經(jīng)驗方法收集積累材料階段,進入到對所獲經(jīng)驗材料進行綜合整理并從理論上加以概括說明的階段。(2自然哲學(xué)思想淵源:古希臘自然觀中的辯證法觀點,德國古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思想。1.4論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征。(5星(1基本思想:自然界是物質(zhì)的,物質(zhì)是萬物的本原;意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物;時間和空間是物質(zhì)固有的屬性和存在方式;自然界的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體;自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中;在自然的發(fā)展過程中,產(chǎn)生了人類和人類社會;隨著人類實踐活動的深入,出現(xiàn)了“人化自然”,是人的現(xiàn)實的自然界。(2基本特征:①唯物論與辯證法的統(tǒng)一一方面辯證唯物主義自然觀與唯心主義相對立,指出自然界先于人類社會而存在。另一方面辯證唯物主義自然觀克服了機械唯物主義的機械性、形而上學(xué)性和不徹底性。②自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一起來,看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程,遵循統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。③天然自然與人化自然的統(tǒng)一。這種人化自然界的思想,不僅超越了以往狹隘的自然觀念,而且強調(diào)了人的參與。④人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。在任何時候,人的能動性的發(fā)揮都不是不受限制的,不是無限的、絕對的。人類只能順應(yīng)自然的規(guī)律性而不能違背自然的規(guī)律性。1.5辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義?(1實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。(2為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。(3為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提。(4為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。2.1試闡述系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。系統(tǒng)自然觀植根于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上。2.2什么是系統(tǒng)?如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式?系統(tǒng)的基本特點是什么?(1系統(tǒng)的含義:所謂系統(tǒng),是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。這一概念包含以下四個要義:①系統(tǒng)是由若干要素組成的,要是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分或單元,單一要素不能成為系統(tǒng),即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu);②系統(tǒng)在于“系”,即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間,系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間相互聯(lián)系,相互作用,形成特定的結(jié)構(gòu);③系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”,即要素彼此之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的有機整體;④系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)特定的功能,功能之所以為整體所具有,是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體,并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。(2系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍方式:①不僅要把整個自然界看做一個系統(tǒng),而且要認識到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。②自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng),而且又互成系統(tǒng)。③系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對的。(3系統(tǒng)的特點:①開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換,可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)都是與環(huán)境存在相互作用的開放系統(tǒng)。②動態(tài)性現(xiàn)實的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng),都有物流、能流、信息流的不斷運動,任何自然系統(tǒng)的這種運動、發(fā)展、變化過程,就是它的動態(tài)性。③整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征。系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)的各個要素按一定的方式組成有機整體,系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是各要素的簡單機械相加。因此,系統(tǒng)具有各要素所不具有的性質(zhì)和功能。④層次性系統(tǒng)的層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成,這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng),另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。2.3何謂演化與進化?怎么樣來理解自然的進化方式?答:進化:是一種具有特定方向的演化。是指事物的上升的、從無序到有序、從低序到高序的不可逆過程或復(fù)雜性和多樣性的增長。通常指演化內(nèi)容的第一部分,它是開放系統(tǒng)通過物質(zhì)、能量和信息的交換,以及其子系統(tǒng)與要家的協(xié)同作用和環(huán)境的相互作用,經(jīng)過漸變與突變而發(fā)生遠離平衡態(tài)的復(fù)雜化和有序化的過程。演化:是一種具有不可逆性的運動形態(tài)。除了指事物的‘進化’之外,還包括了事物的下降的、從有序到無序、從高序到低序的過程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠離平衡的“混純態(tài)”以及不同遠離平衡態(tài)的“混純態(tài)”之間的更替。自然界的進化:有序化和對稱性破缺(1有序化“序”的基本詞義為“排列”,可引申為一種規(guī)則的狀態(tài),在現(xiàn)代科學(xué)中,序的概念不僅表現(xiàn)為空間結(jié)構(gòu)的某種規(guī)則性,而且反映了時間演化過程的某種規(guī)律性。出此,廣義的序應(yīng)該是指時空結(jié)構(gòu)的規(guī)則性,這種規(guī)則性既可以用來描述自然系統(tǒng)的狀態(tài),也可以用來反映自然系統(tǒng)演化的過程。任何系統(tǒng)都是有序與無序的不同程度的辯證統(tǒng)一,這種統(tǒng)一的不同程度,就構(gòu)成丁系統(tǒng)的一定秩序,即有序度。事物或狀態(tài)不同的有序度構(gòu)成一系列的階梯。如果系統(tǒng)向有序化發(fā)展,我們就說它的有序度愈來愈高:反之,如果系統(tǒng)向無序化發(fā)展,我們就說它的有序度愈來愈低。(2對稱性破缺所謂對稱,是指在一定變換下的席變性。如可逆性過程的時間反演對稱性(時間對稱、空間對稱(結(jié)構(gòu)對稱和功能對稱等。破缺是指在一定變換下所表現(xiàn)的可變性,或?qū)ΨQ性的降低。它實際上是對應(yīng)著系統(tǒng)的有浮狀態(tài)。復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對稱性的破缺。自然界的有序化是對稱性破缺的結(jié)果,正是由于對稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化。由此可見,自然界的進化就是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程;自然界每發(fā)展到一個新的里程碑,都必有一個基本的物質(zhì)的或相互作用的、時間的或空間的對稱性破缺與之相適應(yīng):高度有浮化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng),即是對稱性逐步破缺過程的產(chǎn)物。2.4、闡述自組織的概念,以及自然系統(tǒng)演化的自組織機制、基本條件。自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落,是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。①開放性、遠離平衡態(tài)一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng),通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息,就能夠從原來混亂無序的狀態(tài),轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。無序與增熵是封閉系統(tǒng)運行的唯一方向,這是由封閉系統(tǒng)所決定的,而對抗這種決定的運動路線的關(guān)鍵就是開放。所謂開放,就是借助外部環(huán)境輸入的抗熵克服,抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增熵。因此開放式系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。遠離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實現(xiàn)自組織的必要條件。因為在近乎平衡態(tài)的情況下,即使系統(tǒng)開放,它也會返回平衡態(tài)的。“非平衡是有序之源”,只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序,形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。②非線性相互作用非線性相互作用是較為復(fù)雜的作用方式,是具有相干性的作用機制,胸內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡單疊加所能說明的,而是多種作用相互制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨立性的喪失,各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運動,從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。③漲落:“生序原理”通常由大量相互作用的子系統(tǒng)所構(gòu)成的體系,總是經(jīng)常不斷的受到來自系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的擾動。擾動就會使得系統(tǒng)在某個時刻、某個局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生對宏觀狀態(tài)的微小偏離,這種微小的偏離就稱為漲落。漲落是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運動及外部環(huán)境不可控制的微觀變動引起的,是一種隨機的,不可預(yù)言的事件。一般說來,當系統(tǒng)的宏觀狀態(tài)為平衡態(tài)和平衡態(tài)附近的某個定態(tài),系統(tǒng)的各要素之間的相互作用是線性的,漲落都是衰減的。漲落本是很微小的,衰減的漲落當然不可能對系統(tǒng)狀態(tài)產(chǎn)生什么大的影響。而當系統(tǒng)處在遠離平衡態(tài),系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性相互作用,那么,某種微小的漲落就會使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小變化,這種微小變化將通過非線性的反饋機制而被放大,使系統(tǒng)躍遷到一個新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。2.5、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性?1恩格斯關(guān)于物質(zhì)永恒循環(huán)的思想他指出“宇宙的演化史物質(zhì)賴以運動的一個永恒的循環(huán)”。在這個循環(huán)中,除了永恒變化著和永恒運動著的物質(zhì)和其運動和變化的規(guī)律意外,再沒有什么永恒的東西了。既然在我們地球上,在自然界本身的發(fā)展過程中,在一定的物質(zhì)條件下產(chǎn)生了無數(shù)的有機物知道能思維的人類,那么當它在某個時候一定以鐵的必然性被毀滅以后,在另外的地方和另外一個時候又一定會以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。這就是物質(zhì)運動的一個永恒的循環(huán)。2自組織理論和混沌理論:進化和退化的交替自然界的演化,既不是單調(diào)地走向有序和進化,也不是單調(diào)的走向無序和退化。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化,進化與退化的不斷交替,使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。首先,進化與退化是同存共生的;其次,進化與退化是相互轉(zhuǎn)化,相互交替的;最后自然界經(jīng)歷了“混沌——有序——新的混沌——新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程,總的趨勢呈現(xiàn)上升的特征,也就是辯證法所理解的“否定的否定——發(fā)展的螺旋形式”。3現(xiàn)代宇宙學(xué)對于宇宙未來演化趨勢的推斷現(xiàn)代宇宙學(xué)的研究表明,宇宙未來演化的趨勢取決于宇宙的質(zhì)量密度。若宇宙的質(zhì)量密度小于臨界密度,那么宇宙是開放的、無限的,就會像現(xiàn)在這樣一直膨脹下去;若宇宙的質(zhì)量密度等于臨界密度,那么宇宙是平坦的、無限的,它也會永遠膨脹下去;若宇宙的質(zhì)量密度大于臨界密度,則宇宙是閉合的、有限的,引力吸引將最終是宇宙停止膨脹而轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s。20世紀80年代以來人們發(fā)現(xiàn)了靜止質(zhì)量,可以使宇宙由膨脹轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s,從而形成宇宙的永遠重復(fù)的連續(xù)更替。3.1從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。1馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點<1>自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)<2>環(huán)境創(chuàng)造人,人也創(chuàng)造環(huán)境。<3>自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。<4>人要與自然和諧一致。<5>改革不合理的社會制度,是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。2以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當代人類對“生態(tài)危機”進行反思和對生態(tài)科學(xué)進行概括與總結(jié)的結(jié)晶?！吧鷳B(tài)危機”是指由于人類不合理的活動,在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解,從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為:人口激增、自然資源消耗、短缺、環(huán)境污染?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展,特別是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置,具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。3生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng);生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性;生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng);生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng);生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展,是在人類反思全球性“生態(tài)危機”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。3.2如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基其一:人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物,決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系,馬克思指出:人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。其二:人是自然界的一部分,人在自然界之中。馬克思說:人直接地是自然界存在物。人作為自然界的存在物是生活在自然界中的,而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。其三:人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯指出:人首先依賴于自然。馬克思說:人是現(xiàn)實的,有形體的,站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。3.3現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置,具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。一、人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位置上:人作為大自然鏈條中的重要一環(huán),與其他動物的消費有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的消費是建立在一定社會關(guān)系中以改造自然為目的的高級消費。人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染,最終負反饋給人類自身。二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進化者:人類在調(diào)控和協(xié)同進化是創(chuàng)造自己和社會歷史,還要維護地球健全的生態(tài)系統(tǒng),不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。3.4對中國可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā?上屆考察一、生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則是:1突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則。2可持續(xù)性原則。3共同性原則。4公平性原則。二、2003年《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》明確指出:加強生態(tài)建設(shè),維護生態(tài)安全,是21世紀人類面臨的共同主題,也是我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。。。建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下,生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨,強調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展,在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)撒謊那個進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。1物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè),其核心是生態(tài)農(nóng)業(yè)。2社會制度層面。建立保護生態(tài)環(huán)境的機構(gòu)與組織、制定保護生態(tài)環(huán)境的政策與法律,采取確立生態(tài)意識的教育措施。3思想觀念層面。思維方式:打破工業(yè)化的思維方式。不能重復(fù)發(fā)達國家先污染后治理的道路。價值觀上,破除那種認為工業(yè)增值大,農(nóng)業(yè)增值小,是弱質(zhì)農(nóng)業(yè),只增產(chǎn)不增收的觀念,發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。4.1如何理解科學(xué)的本質(zhì)?(1科學(xué)的涵義:①科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”,即科學(xué)和工業(yè)是人對自然的能動的認識和改造的關(guān)系;②科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動;③科學(xué)是生產(chǎn)力;④科學(xué)既是觀念的財富又是實際的財富。(2科學(xué)的性質(zhì):①科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力;②科學(xué)是特殊的社會意識形式。(3科學(xué)的本質(zhì)屬性:①客觀真理性;②可檢驗性;③系統(tǒng)性;④主體際性。4.2科學(xué)知識有哪些構(gòu)成要素?說明它們的特點與相互關(guān)系。(5星(1科學(xué)知識的構(gòu)成要素包括科學(xué)事實、科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論。(2特點:①科學(xué)事實具有可重復(fù)性,滲透理論,比較系統(tǒng)和具有相對獨立性;②科學(xué)定律是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一,具有簡明性;③科學(xué)假說是科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一,抽象性與形象性的統(tǒng)一,多樣性與易變性的統(tǒng)一;④科學(xué)理論具有客觀真理性,全面系統(tǒng)性,邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。(3相互關(guān)系:①科學(xué)事實是科學(xué)知識體系的出發(fā)點和歸宿;②科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ);③科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式;④科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。4.3什么是科學(xué)精神?舉例說明它的重要性。科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨有的一種精神氣質(zhì),以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價值的核心?？茖W(xué)精神有廣泛而深刻的涵義,主要包括以下幾個方面內(nèi)容:其一,求真務(wù)實的精神,指在科學(xué)活動中應(yīng)堅持實事求是,用于探索真理和捍衛(wèi)真理;其二,有條理的懷疑精神,指提出的問題是有道理的、有證據(jù)的,而不是懷疑一切;其三,開拓創(chuàng)新精神,創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中,對于新問題的分析和創(chuàng)造?？茖W(xué)不僅改變了世界,而且改變了人類本身。作為最先進的生產(chǎn)力,科學(xué)必須產(chǎn)生出高于那個時代其他文化因素的科學(xué)精神,從而不僅締造了科學(xué)本身,而且能提高人的認識能力,影響人的價值取向,形成一系列先進的行為規(guī)范,對人類精神生活產(chǎn)生決定性影響.5.1科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用如何。1地位科學(xué)研究是從科學(xué)問題的提出開始的,科學(xué)認識是探索自然界奧秘的活動,它從提出問題開始,問題在科學(xué)認識形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標,預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學(xué)認識形成過程的核心。辯證唯物主義認為,人們在實踐的基礎(chǔ)上,不斷的提出問題和解決問題,也就使科學(xué)認識不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中,如果沒有問題,科學(xué)也就停滯不前了?？茖W(xué)認識從問題開始與“認識來源與實踐”并不矛盾,它們實質(zhì)上是統(tǒng)一的。因為問題也是在時間的基礎(chǔ)上提出來的,只是前者突出了問題是認識發(fā)展的重要環(huán)節(jié),更深刻地表明了科學(xué)認識自始至終就是認識主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。2作用(1為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。(2從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。(3從某一個理論內(nèi)部的矛盾(非自洽性中發(fā)現(xiàn)問題。(4從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。(5從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。5.2如何理解觀察與實驗是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程。科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃的利用自己的感官認識和描述各種自然現(xiàn)象,獲取經(jīng)驗知識的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實踐活動,在科學(xué)認識過程中,它既是接收外部信息、獲取經(jīng)驗事實的基本方法,有事檢驗理論認識的基本手段。因此科學(xué)的研究對象及其理論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過程,是主體在一定的條件下,通過感官從被觀察對象那里獲得感覺映像,形成經(jīng)驗,最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動的注視,而是積極的、能動的反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是:堅持觀察的客觀性;堅持觀察對象的全面性?？茖W(xué)實驗是人們根據(jù)研究的目的,利用科學(xué)儀器、設(shè)備,人為地控制或模擬自然現(xiàn)象,排除干擾,突出主要因素,在有利的條件下獲得科學(xué)事實的方法?？茖W(xué)實驗可以簡化復(fù)雜的現(xiàn)象,可以使實驗對象處于強化的條件中。運用實驗方法,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,尋求新的技術(shù)方法,技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟的。因此,科學(xué)實驗也體現(xiàn)了認識主體的主觀能動性和實驗的客觀性。5.3科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的?科學(xué)假說是以一定的科學(xué)事實和經(jīng)驗材料為依據(jù),以已有的科學(xué)理論和技術(shù)為指導(dǎo),對未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說明或推測性解釋?？茖W(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開,所以,闡明怎樣提出假說、提出什么假說,首先必須明確所要回答的問題。對科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察,將產(chǎn)生對科學(xué)問題的解答,提出相應(yīng)的科學(xué)假說,它是科學(xué)思想的創(chuàng)新,是可能成立的科學(xué)理論,科學(xué)假說形成的基本條件是:一致對應(yīng)性;可解釋性;可預(yù)測性。(1經(jīng)驗定律型假說:是概括的成果,它是對某類現(xiàn)象共同性質(zhì)和特征的普遍化描述或者是對若干現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。因此,它是由特定的、較小范圍的認識擴展到普遍的、較大范圍的認識。(2原理定律型假說:它試圖揭示事物深層的運行機制,將事物表面的運動歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實的運動”。這只能被設(shè)想、被猜測。此類假說的提出是個由結(jié)果回溯原因的過程:1、相關(guān)的經(jīng)驗定律L2、若假說H為真,則L可被解釋3、有理由認為H為真6.1什么是科學(xué)思維的基本形式?它們在科學(xué)研究中的作用?科學(xué)思維方法:1演繹方法:它又包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。作用:公理化方法可以用來整理已知的科學(xué)知識,構(gòu)造理論體系;數(shù)學(xué)力學(xué)等科學(xué)普遍也使用了公理方法,因而獲得了巨大的成就;演繹方法在科學(xué)假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用?？茖W(xué)史上的很多重大發(fā)現(xiàn)都離不開演繹推理的巧妙運用。2非演繹方法:1、分析和綜合:分析和綜合的過程也就是科學(xué)抽象的過程。掌握該方法能更好的理解科學(xué)認識從“感性的具體——抽象的規(guī)定——思維的具體”的前進運動。2、歸納和概括:歸納方法推動數(shù)理邏輯的發(fā)展,概括是經(jīng)驗定律型假說的主要思想。3、類比和聯(lián)想:是十分重要的創(chuàng)新思維方法,在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。4、思想模型方法:是科學(xué)抽象成果的基本形式之一,通過構(gòu)建和研究思想模型來認識未知研究對象的方法。它在創(chuàng)新思維中廣泛應(yīng)用。6.2正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用?靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象,它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認識內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問題突然得到了解決,它不是對事物規(guī)律性的一種猜測。盡管它們帶有許多幻想成分,但它的全部內(nèi)容都涉及對事實的理解,對客觀規(guī)律的一種把握,是瞬間達到對事實本質(zhì)的心領(lǐng)神會。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運用。一般思維形式和方法,當對科學(xué)認識的形成作出貢獻時,它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機組成部分,通過研究發(fā)現(xiàn),其主要思維形式為:意向思維和發(fā)散思維,直覺與靈感,類比和聯(lián)想,思想模型方法。6.3思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的?思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一,它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應(yīng)用。科學(xué)家來猜想理論假說時,不僅與他們的個人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團體因素有關(guān),與他們所處時代的背景知識有關(guān),而且也與他們怎樣猜想有關(guān)。因為現(xiàn)象背后的實體和運動看不見、感覺不到,因為對欲求的因果機制知之甚少,所以才想只能從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā),在思想中摹寫或描述研究對象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運行規(guī)律,這樣猜想出來的摹本、藍圖就是思想模型。思想模型雖然是參照相似物想出來的,卻是對相關(guān)經(jīng)驗定律背后的因果機制的表述;既是已知的相似物的“模型”,又是研究對象的“模型”。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過程中,人們是通過構(gòu)建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實體和運動的,這就是思想模型的實質(zhì)。7.1什么是科學(xué)理論的評價和檢驗,它們在科學(xué)發(fā)展過程中起什么作用?科學(xué)理論的評價,是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過程?？茖W(xué)理論的檢驗,是判斷科學(xué)理論真假的過程?？茖W(xué)理論創(chuàng)立之后,必須經(jīng)過同行的評價與檢驗,才能成為人類共同的精神財富?？茖W(xué)發(fā)展過程中,當一個新的科學(xué)理論提出后,總要經(jīng)過科學(xué)共同體的評價、檢驗、選擇,才能被科學(xué)界所接受?？茖W(xué)理論的評價、檢驗和選擇,首先是經(jīng)受同行的質(zhì)疑和批判,如科學(xué)概念與實驗方案的同行審查、不同規(guī)模的實驗驗證等等。7.2科學(xué)理論的邏輯評價主要包括那幾個方面?舉例說明1.相容性評價。如果從新理論T2可以推出公認的理論T1,或者從T2推不出與T1相矛盾的推論,那么T2與T1就是相容的。相容性評價就是將新科學(xué)理論T2與公認的科學(xué)理論T1進行比較,以確定T2是否與T1相容。舉例:牛頓力學(xué)與量子力學(xué),牛頓力學(xué)一方面可以看做是量子力學(xué)在宏觀世界的近似表現(xiàn),另一方面可以看做是相對論在低速世界的近似表現(xiàn),因此,從邏輯的相容性關(guān)系來看問題,可以把相對論和量子力學(xué)看成是牛頓力學(xué)在高速和微觀世界的拓展,它們是相容的。2.自洽性評價。自洽性評價:分析理論內(nèi)部是否自相矛盾,即分析理論內(nèi)在邏輯的完備性。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的各個命題之間有邏輯聯(lián)系,不能相互矛盾。舉例:伽利略否定亞里士多德的運動理論。3.簡單性評價?？茖W(xué)理論的簡單性:理論體系所包含的彼此獨立的基本概念和基本定律盡可能少。邏輯基礎(chǔ)簡單,不是內(nèi)容簡單。舉例:哥白尼理論比托勒密理論簡單的多,這是后者戰(zhàn)勝前者的一個重要的原因。7.3如何對科學(xué)理論進行實驗檢驗?舉例說明通過觀察和實驗對理論的推論進行經(jīng)驗驗證,以確定該理論的真?zhèn)巍？茖W(xué)假說或理論與科學(xué)事實之間是一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系,只有通過邏輯分析,才能使假說與事實建立起聯(lián)系,從而確證或反駁某種假說。科學(xué)理論的推論與觀察事實的對照有三種可能情況:⑴推論和已知經(jīng)驗事實相符,這其實是理論對該事實的解釋,不能確證該理論是真是假。⑵推論與未知的現(xiàn)象符合。這是對未知現(xiàn)象的理論預(yù)見。這未知現(xiàn)象被確證,是對該理論為真的一種確證。⑶推論與未知現(xiàn)象不符,該理論被否證。7.4科學(xué)的評價和檢驗的復(fù)雜性表現(xiàn)在哪些方面(P162-163答:首先,這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。其次,這種復(fù)雜性來自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。再次,這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗受制于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素。最后,這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表達方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認。8.1不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的?一、古典歸納主義的累積發(fā)展觀古典歸納主義認為,作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗事實的命題,科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理,如此逐步地歸納上升到最基本的原理。經(jīng)驗的累積的觀點認為,科學(xué)知識體系是以觀察所提供的可靠的經(jīng)驗事實材料為基礎(chǔ),并通過歸納法建立起來的。隨著觀察和實驗所獲得的事實材料的增加,并由于觀察和實驗技巧的改進而對事實的了解更加精確和深入,愈來愈多的概括性更強的定律和理論被建立起來,科學(xué)的發(fā)展就是真命題數(shù)量的不斷增多,是量的積累、遞增?？茖W(xué)只有進化、沒有革命;只有量的變化沒有質(zhì)的飛躍。二邏輯實證主義的累積發(fā)展觀邏輯實證主義認為:①科學(xué)理論是從少數(shù)幾個基本概念與基本內(nèi)假設(shè)出發(fā),用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理,推演出的一系列命題。所以理論家的方法是,應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者“原理”,從而導(dǎo)出結(jié)論,建立邏輯完備的科學(xué)理論體系②科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗證實,證明它們同我們的各個單獨的經(jīng)驗相符合才能成立。如愛因斯坦所說的:科學(xué)理論所以能夠成立,其根據(jù)就在于它同大量的單個觀察關(guān)聯(lián)著,這正是理論的真理性③科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗事實的證實而不斷地朝前發(fā)展的8.2科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競爭?舉例說明之。科學(xué)發(fā)展的否證模式,是以問題為科學(xué)的起點。問題出現(xiàn)后,科學(xué)家們就會提出各種試探性理論用以解決問題。各種試探性的理論提出后,就要接受嚴格的批判和檢驗,即尋找反例進行反駁和否證。對一種理論的的任何真正的檢驗,都是企圖否證它或者駁倒他。當試探性理論被經(jīng)驗否證后,又產(chǎn)生了新的問題。這樣,又從新問題到新理論,以及新理論再被否證,科學(xué)正是如此從舊問題向新問題的發(fā)展。這就是科學(xué)發(fā)展的否證模式。只有經(jīng)受住嚴格的檢驗,才真正可以稱為是真正進步的理論。可否證度高的理論是有意義的和重要的,及時它遭到經(jīng)驗的反駁,也提出了新的問題,有助于科學(xué)的進步。8.3科學(xué)發(fā)展的社會歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展?科學(xué)的發(fā)展就是前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——科學(xué)革命如此循環(huán)往復(fù)的過程。前科學(xué)是尚未形成范式的時期。范式的形成標志著科學(xué)的成熟,有了范式就意味著前科學(xué)進入到了常規(guī)科學(xué)。在常規(guī)科學(xué)階段,科學(xué)的漸進發(fā)展,是一種累積的事業(yè)。這一階段有時會出現(xiàn)反常現(xiàn)象,隨著反?，F(xiàn)象的頻繁出現(xiàn),范式陷入危機。要解決危機,必須進行革命,拋棄舊范式,建立新范式?？茖W(xué)到了危機和革命時期,才有批判性?？茖W(xué)的革命時期,科學(xué)的發(fā)展是突變和飛躍,是新舊范式的更替。科學(xué)革命是科學(xué)理論的跨越式發(fā)展,是理論不斷更替的過程。新的理論揭示了對立理論之間的內(nèi)在聯(lián)系機制,前者代替后者的發(fā)展是相當深刻的。9.1如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征?(5星(1技術(shù)的本質(zhì):技術(shù)是人類為滿足自身的需要,在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和,它體現(xiàn)在兩個方面:一是技術(shù)活動,二是技術(shù)成果,包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系,是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),屬于直接生產(chǎn)力。(2技術(shù)的特征:①自然性和社會性技術(shù)活動必須符合自然界物質(zhì)運動規(guī)律,技術(shù)手段必須依靠自然過程,因此技術(shù)具有自然性。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會的手段,必須服務(wù)于人類的目的,滿足社會的需要才能為社會所接受,因此技術(shù)具有社會性。②物質(zhì)性和精神性技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不僅是改造自然的資料和手段,包含物質(zhì)因素,而且是運用于實踐的科學(xué),是實踐的知識體系,包含精神因素。③中立性和價值性任何技術(shù)都既具有中立性又具有價值性,其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價值與技術(shù)的現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。④主體性和客體性技術(shù)是主體的知識、經(jīng)驗、技能與客體要素工具、機器設(shè)備等的統(tǒng)一。⑤躍遷性和累積性人類的不同歷史時期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同,表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。技術(shù)在發(fā)展變化過程中具有累積性。9.2構(gòu)成技術(shù)的基本要素主要有哪些?構(gòu)成技術(shù)的基本要素包括:(1經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素:經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素指經(jīng)驗、技能這些主觀的技術(shù)要素。(2實體形態(tài)的技術(shù)要素:指以工具、機器等生產(chǎn)工具為標志的客觀性技術(shù)要素。(3知識形態(tài)的技術(shù)要素:知識形態(tài)的技術(shù)要素指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識。9.3技術(shù)體系有哪些特征?技術(shù)體系的特征:(1功能的整體性技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個功能,而是不同技術(shù)組合而成的整體功能。(2目的的社會性任何技術(shù)體系都是按照一定的社會目的而構(gòu)成的,社會目的不同,技術(shù)體系的構(gòu)成及不同技術(shù)之間的相互聯(lián)系也就不同。(3構(gòu)成的層次性技術(shù)體系可以分為不同的層次,層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成范圍的大小。(4環(huán)境的制約性現(xiàn)實的技術(shù)都具有地域性、民族性,都受某一時間、地點的地理環(huán)境、人才狀況等因素的直接影響。9.4怎么理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化?(一般技術(shù)是歷史地演變的,在不同歷史時期有著不同的內(nèi)涵,因而技術(shù)體系也同樣處在歷史演變之中。任何一個技術(shù)體系在開始形成時,總是具有較大的能滿足社會需要的潛力,但這種潛力的發(fā)揮總有它的極限,隨著社會的發(fā)展和進步,社會需要不斷發(fā)展進而超過技術(shù)體系原有潛力的極限,相對穩(wěn)定的平衡就被打破。日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎通過對人類技術(shù)史的考察,提出在近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三次技術(shù)體系更迭:第一技術(shù)體系形成于18世紀末到19世紀末。在第一技術(shù)體系中蒸汽動力技術(shù)是主導(dǎo)技術(shù),從而使人類社會進入了蒸汽動力時代。第二技術(shù)體系建立于19世紀下半葉到20世紀上半葉,是適應(yīng)資本主義社會從自由階段向壟斷階段發(fā)展對強大和廉價的動力能源的需求而產(chǎn)生的,其主導(dǎo)技術(shù)是電力和內(nèi)燃機技術(shù)。第三技術(shù)體系開始于20世紀40年代,到20世紀六七十年代微電子技術(shù)處于核心的主導(dǎo)技術(shù)地位,并已經(jīng)逐步取代了工業(yè)化時代的第二技術(shù)體系。10.1.怎樣理解技術(shù)認識與科學(xué)認識的關(guān)系?答:技術(shù)與科學(xué)在多方面的差別決定了技術(shù)認識和科學(xué)認識之間有著多方面的差別:首先,認識目的不同。其次,認識對象不同。再次,認識過程不同。最后,解決的問題不同10.2.簡述技術(shù)開發(fā)的基本程序。答:技術(shù)開發(fā)的基本程序是從社會提出技術(shù)需要開始,經(jīng)過規(guī)劃、研究、設(shè)計等階段,使技術(shù)原理具體化,最后通過研制、實施創(chuàng)造出合乎需要的產(chǎn)品。10.3.技術(shù)評估的方法主要有哪些?答:第一,矩陣技術(shù)法。矩陣技術(shù)法可以分為兩種:一是不考慮時間變量的相關(guān)矩陣法;二是考慮時間變量的交叉影響矩陣法。第二,效果分析法。第三,多目標評估法。第四,技術(shù)再評估法10.4.技術(shù)設(shè)計的方法主要有哪些?答:第一,系統(tǒng)設(shè)計法。第二,可靠性設(shè)計方法,也稱概率設(shè)計法。最優(yōu)化設(shè)計的方法主要有直覺優(yōu)化方法、試驗優(yōu)化方法、進化優(yōu)化方法等類型。11.1什么是技術(shù)價值?它包括哪些主要內(nèi)容?技術(shù)價值是指應(yīng)用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義,是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)的屬性是二重的,可分為自然屬性和社會屬性。技術(shù)價值的主要內(nèi)容:1、技術(shù)的自然價值。從技術(shù)的二重性的觀點看,技術(shù)的自然價值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中,主要通過技術(shù)設(shè)計和發(fā)明,由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價值。2、技術(shù)的社會價值。技術(shù)的社會價值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中,主要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及,由其社會屬性顯現(xiàn)出來的價值。技術(shù)的社會價值是在技術(shù)的自然價值的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的,它包括技術(shù)的經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等。11.2什么是技術(shù)倫理?它與技術(shù)價值有何關(guān)系?技術(shù)倫理是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系,是人們在技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責,它是對技術(shù)正面價值的維護或擴展和對其負面價值的制約或控制。技術(shù)倫理來源于技術(shù)價值,更直接的來源于技術(shù)的社會價值。技術(shù)倫理雖然是伴隨著技術(shù)價值而產(chǎn)生與形成起來的,但這并不意味著只要技術(shù)有價值,就一定會同時產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)倫理,只有當技術(shù)迅速發(fā)展并對自然和人類社會的影響達到相當規(guī)模和程度,并且,沖擊著人類社會的傳統(tǒng)倫理并迫使人們對其進行倫理反思的時候,才會產(chǎn)生關(guān)于技術(shù)的倫理思考。11.3現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊?其原因何在?當代技術(shù)特別是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計算機技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突,并由此產(chǎn)生了許多倫理問題。1、人工授精、體外受精和無性繁殖等生殖技術(shù),可能損害夫妻之間的感情,冷淡代際之間的親情關(guān)系,打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。2、人工流產(chǎn)技術(shù)將會因為使胎兒流產(chǎn)失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭論甚至是人權(quán)爭論。3、克隆技術(shù)引發(fā)了諸如人的基因能否當商品進行交易等一系列倫理道德問題。4、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也伴隨著虛無主義和無政府主義倫理觀盛行。等等。這些技術(shù)倫理成為技術(shù)倫理學(xué)的主要研究內(nèi)容,它有助于我們在變革傳統(tǒng)倫理和道德觀念的基礎(chǔ)上,形成新的技術(shù)倫理,以便與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng),促進技術(shù)的持續(xù)、健康發(fā)展。11.4怎樣運用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想看待技術(shù)決定論和社會決定論?馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀認為:(1技術(shù)對社會的作用和影響。馬克思認為,技術(shù)是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程,在這個過程中人們形成一定的社會關(guān)系。(2社會對技術(shù)的促動與觀控。恩格斯指出,社會需要和社會交往是技術(shù)發(fā)展的重要動力因素。在技術(shù)與社會的相互作用中,技術(shù)決定論片面地強調(diào)技術(shù)的作用,它強調(diào)技術(shù)的自主性和獨立性,認為技術(shù)能直接主宰社會命運。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想,不難看出,技術(shù)決定論極端和片面的夸大技術(shù)在與社會關(guān)系中的地位和作用,忽視了社會環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會的關(guān)系中,技術(shù)只是一種帶有中介性的客體,人類則是主體,技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性,但它不能取代人類的主體地位,它將永遠受到人類及社會的影響和控制。技術(shù)給人類社會帶來的諸多負面效應(yīng)不能絕對的取決于技術(shù)本身,應(yīng)該通過完善人類自身和社會的體制并依靠技術(shù)來加以克服。因此,以技術(shù)取代人類的地位是不對的,而圍繞技術(shù)給人類社會影響的后果所產(chǎn)生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。社會決定論則片面的強調(diào)社會的作用,它強調(diào)社會對技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響,從技術(shù)都是居于一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中,都會受到社會的影響這一正確的前提出發(fā),得出否認技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、否認技術(shù)對社會的反作用的錯誤結(jié)論。綜上所述,技術(shù)決定論和社會決定論各自片面強調(diào)技術(shù)、社會在二者關(guān)系中的地位和作用,從而使其觀點具有片面性。馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀既不是單純的技術(shù)決定論,也不是單純的社會決定論,而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)互動的理論。12.1什么是技術(shù)創(chuàng)新?它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系?技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟應(yīng)用相結(jié)合,包括技術(shù)和經(jīng)濟兩個方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個方面來認識:狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)的整個過程;廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)、直到技術(shù)擴散的整個過程。技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的前提,屬于技術(shù)領(lǐng)域,它主要是指新技術(shù)只是的創(chuàng)造,技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟應(yīng)用相結(jié)合,屬于技術(shù)與經(jīng)濟交叉的領(lǐng)域。技術(shù)改造與技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)改造是指引進先進技術(shù)代替落后技術(shù),引進先進工藝和裝備代替落后的工藝和裝備,以改變企業(yè)落后的生產(chǎn)技術(shù)面貌,生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品并獲得豐厚的利潤。而技術(shù)創(chuàng)新則是指一種創(chuàng)造出自有知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)經(jīng)濟活動。實施技術(shù)改造不能獲得自有知識產(chǎn)權(quán),不能實現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟的跨越式發(fā)展,只有通過技術(shù)創(chuàng)新特別是根本技術(shù)創(chuàng)新才能達到這個目標。12.2試述技術(shù)創(chuàng)新的過程與機制?技術(shù)創(chuàng)新的過程是指企業(yè)吸收來自企業(yè)內(nèi)部和外部的技術(shù)成果,并依據(jù)市場信息,指定并確定創(chuàng)新策略,依靠技術(shù)設(shè)計和技術(shù)開發(fā),通過中間實驗,研制出樣品或樣機,再通過生產(chǎn)過程使之轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品,通過市場銷售和服務(wù)使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?最后實現(xiàn)經(jīng)濟價值、社會價值和生態(tài)價值的過程。技術(shù)創(chuàng)新的過程由若干個階段或環(huán)節(jié)構(gòu)成的。學(xué)者們從不同的角度對此進行了不同了劃分。技術(shù)創(chuàng)新的機制分為兩個層次:國家層次是指國家創(chuàng)新體系,它主要是從國家競爭力考慮;企業(yè)層次主要是指,企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下,通過創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu),并對社會經(jīng)濟發(fā)揮作用的機理和原理,它主要是從企業(yè)競爭力考慮。12.3什么是高技術(shù)?如何通過實施高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化走新型工業(yè)化道路?高技術(shù)的含義可以從不同角度來理解,最終界定為建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上,處于當代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿,具有重大戰(zhàn)略意義,能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力,促進社會文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。高技術(shù)具有高投入、前沿性、高增值、高效性、高風險性以及發(fā)展速度快、擴散能力強、與社會經(jīng)濟結(jié)合緊密等特點。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程是指以高技術(shù)成果為起點,以市場為終點的高技術(shù)創(chuàng)新的過程。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代,除了高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化及其擴散和滲透的過程外,還包括利用高技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的過程,在這個過程中,涉及到高技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)技術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)及體制等方面的關(guān)系。在認識和處理這些關(guān)系的過程中,必須針對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化進行制度創(chuàng)新,也就是建立現(xiàn)代企業(yè)制度,更新管理觀念、管理體制等。13.1什么是科學(xué)技術(shù)的社會體制化?科學(xué)技術(shù)體制化就是科學(xué)技術(shù)確立為一種社會建制的過程。作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下,依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度。科學(xué)技術(shù)體制化是一個歷史的過程?？茖W(xué)家和技術(shù)專家是科學(xué)技術(shù)體制和組織的基本成員,分析科學(xué)家和技術(shù)專家的社會角色形成與演變過程,是討論科學(xué)技術(shù)體制化進程的重要路徑。13.2科學(xué)技術(shù)的社會體制化及其對科學(xué)發(fā)展的意義答:科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下,依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度?？茖W(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容(1、科學(xué)技術(shù)的投入體制2、科技研究的結(jié)構(gòu)比例3、科學(xué)技術(shù)的法律制度4、科技研究的管理體制科學(xué)技術(shù)的社會體制化對科學(xué)發(fā)展的意義:1、它可以積聚社會上的力量來進行相應(yīng)的科學(xué)研究;2、當代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與;3、明確的法律以及管理制度將會更進一步促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。13.3試論述科學(xué)共同體與技術(shù)共同體社會規(guī)范的主要區(qū)別及其原因?科學(xué)共同體:是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)家群體,他們受同樣的實踐規(guī)則和標準所制約,并且共同培養(yǎng)后繼人才。其任務(wù)是在科學(xué)范式指導(dǎo)下從事科學(xué)研究。技術(shù)共同體:是以共同的技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的技術(shù)專家群體,其任務(wù)是在技術(shù)范式的指導(dǎo)下從事技術(shù)的解題活動。“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”是技術(shù)共同體的重要形式,它提供創(chuàng)新者非正式直接互動的機會,從而提高創(chuàng)新活動的效率?？茖W(xué)的社會規(guī)范與技術(shù)的社會規(guī)范由于體制目標不同而有區(qū)別:科學(xué)的社會規(guī)范以公有主義、普遍主義、無私利性、獨創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為標準;技術(shù)的社會規(guī)范則是所有者性、局部性、權(quán)威性、定向性和專門性。13.4從科學(xué)技術(shù)社會建制的角度說明科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義和內(nèi)容答:作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下,依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的條件下,科學(xué)技術(shù)體制包括科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面?？茖W(xué)技術(shù)體制改革的主要內(nèi)容:科學(xué)技術(shù)的投入體制方面:將科技投入由靠政府撥款這一單一渠道、唯一形式向多渠道、多形式、多層次的科技投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運行機制轉(zhuǎn)變?？萍佳芯康慕Y(jié)構(gòu)比例方面:采用“穩(wěn)住一頭,放開一片”的方針來正確處理基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開發(fā)研究這三方面的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的法律調(diào)整方面:將科學(xué)技術(shù)的立法和執(zhí)法作為科學(xué)機制改革的重要任務(wù),特別是在知識產(chǎn)權(quán)的保護方面?？萍佳芯康墓芾頇C制方面:將國家宏觀科技管理部門的職能從具體項目管理向間接服務(wù)管理轉(zhuǎn)變,國家宏觀科技管理部門工作重點主要放在科技發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和政策法規(guī)的制定方面?？茖W(xué)技術(shù)體制改革的主要意義:通過從科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面對科學(xué)技術(shù)體制改革,可以使我國形成多形式、多層次的投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運行機制;同時儲備豐厚的長期發(fā)展的戰(zhàn)略資源、形成透明公正的法律體系并在管理體制上根本解決科研機構(gòu)重復(fù)設(shè)置、力量分散、科技與經(jīng)濟脫節(jié)等問題,最終使我國的科學(xué)技術(shù)擁有更好的發(fā)展。14.1試論述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會運行的新特點。1科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化。①科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究,又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具,科學(xué)研究的重大進展依賴于實驗技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有的技術(shù)經(jīng)驗知識借助科學(xué)理論指導(dǎo)而形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系,并上升到技術(shù)科學(xué),又能指技術(shù)進步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo),技術(shù)上的重要發(fā)明通常直接來自基礎(chǔ)科學(xué)研究的成果。②科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的體系結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)研究揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律:科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)這三大部類相輔組成,協(xié)同發(fā)展。不可偏廢一方,其中技術(shù)是科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)。2科學(xué)技術(shù)社會化。①從小科學(xué)到大科學(xué),科學(xué)技術(shù)日益社會化、國家化甚至國際化,從而進入大科學(xué)時期。所謂大科學(xué),就是依照現(xiàn)代工業(yè)的形式組織起來并加以管理的科學(xué)。②工業(yè)研究實驗室和研發(fā)中心的興起。工業(yè)研究實驗室和研發(fā)中心是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉,有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會運行。3科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)為。①高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程,需要具備相液壓的社會條件,為此,發(fā)達國家紛紛創(chuàng)立國家創(chuàng)新體系,以便創(chuàng)造良好的環(huán)境條件,促進其良性運行。②國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制。國家創(chuàng)新系統(tǒng)是國家層次上對科學(xué)技術(shù)的社會運行過程,即科學(xué)技術(shù)知識的產(chǎn)生、交流、傳播與應(yīng)用過程的體制化。14.2為什么說研究與發(fā)展是科學(xué)技術(shù)社會運行的核心?高技術(shù)的崛起及其產(chǎn)業(yè)化,使得研究與發(fā)展(R&D成為大科學(xué)時代現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運行的核心,成為高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵,研發(fā)投入及其強度(R&D/GDP成為各國政府關(guān)注的戰(zhàn)略重點。只有把握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運行的新特點,才能更深入地了解科學(xué)技術(shù)社會運行的新機制。14.3請談?wù)勀銓茖W(xué)技術(shù)社會運行規(guī)律的理解和認識14.4如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行?為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展,必須從經(jīng)濟條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機構(gòu),制度化諸方面予以保證,包括建立保障研發(fā)活動社會運行的機制,建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機構(gòu),建立適應(yīng)市場經(jīng)濟的科學(xué)技術(shù)體制。15.1試分析西方未來學(xué)關(guān)于社會發(fā)展階段的理論觀點?西方發(fā)達國家中出現(xiàn)了若干具有代表性的社會思潮:1、知識產(chǎn)業(yè):美國經(jīng)濟學(xué)家馬克盧普提出的“知識產(chǎn)業(yè)”概念,他研究了美國從第二次世界大戰(zhàn)以來至50年代末社會生產(chǎn)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的情況,將教育、R&D、傳播業(yè)、信息設(shè)備和信息服務(wù)等劃歸為“知識產(chǎn)業(yè)”。這個概念對后來有很大影響。2、“后工業(yè)社會”。美國學(xué)者丹尼爾.貝爾全面闡述了他關(guān)于未來社會發(fā)展的觀點,他認為人類社會是從前工業(yè)社會經(jīng)過工業(yè)社會向后工業(yè)社會發(fā)展的。后工業(yè)社會實質(zhì)上就是信息社會。3、“第三次浪潮”。阿文.托夫勒認為人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了兩次浪潮,正面臨著第三次浪潮。第一次是農(nóng)業(yè)革命,第二次是工業(yè)革命,第三次是信息革命。4、“大趨勢論”。美國社會學(xué)家奈斯比特把工業(yè)化社會之后的美國未來發(fā)展趨勢歸納成是個方向,其中最根本的變化是工業(yè)社會已經(jīng)變成信息社會。15.2闡述現(xiàn)代科技革命對發(fā)展模式的影響?現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命正在推動人類社會從工業(yè)社會走向知識社會,它使經(jīng)濟增長方式發(fā)生了巨大變化,科學(xué)技術(shù)、知識成為經(jīng)濟增長中的最重要因素。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命本質(zhì)上是生產(chǎn)力革命,導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)改變,體現(xiàn)為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化。發(fā)展由經(jīng)濟、社會、文化、科學(xué)、技術(shù)與價值觀念等諸多因素組成,發(fā)展模式是對這諸多因素、過程、方面組成的作為有機整體的社會活動的一種抽象和概括,是對真實歷史過程或有意識活動的一種近似的反映。面對知識經(jīng)濟的歷史潮流,發(fā)達國家的美國自20世紀90年代以來持續(xù)增長,成為第二次世界大戰(zhàn)以來最興旺的增長期。美國堅持以發(fā)展科學(xué)技術(shù)和教育為中心,不斷的變革和調(diào)整自己的發(fā)展模式。日本也相應(yīng)地采取了一系列重大措施促進發(fā)展模式的進一步變化。對于發(fā)展中國家來說,知識經(jīng)濟既是新的機遇,又是新的挑戰(zhàn),許多發(fā)展中國家開始改變過去主要依靠自然資源或勞動力的發(fā)展戰(zhàn)略,實施科教興國與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,并采取了一系列與此相關(guān)的新的經(jīng)濟發(fā)展對策。當代中國的發(fā)展,從馬克思主義的立場和觀點來看,實質(zhì)上是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ),以人和社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展為目標,以科學(xué)技術(shù)進步為手段的發(fā)展。要促進以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展,貫徹落實科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想具有特別緊迫的現(xiàn)實意義。15.3從國際比較的角度,思考我國的發(fā)展模式(同15.2辨析:負反饋一定帶來損害性。反饋環(huán)分為正反饋和負反饋環(huán)。正反饋環(huán)是當反饋環(huán)中一個要素發(fā)生變化,通過反饋環(huán)中各個環(huán)節(jié)的連鎖反應(yīng),加強了這種變化趨勢,使其脫離初始狀態(tài)。這種在變動中起自我增強的作用是正反饋環(huán)作用。負反饋環(huán)正好與之相反當反饋環(huán)中一個要素發(fā)生變化,通過反饋環(huán)中各要素的連鎖反應(yīng),減弱了這種變化,使變化趨于穩(wěn)定。這種在變動中起自我調(diào)節(jié)的作用是負反饋環(huán)的作用。組成生態(tài)系統(tǒng)的各個要素相生相克,通過負反饋環(huán)作用使得任何一個要素的數(shù)量都不可能過多或過少,各要素之間維持著一定的比例關(guān)系。天然生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間由于存在著各種負反饋機制而保持了一種和諧穩(wěn)定的關(guān)系,這就是人們最初使用“生態(tài)平衡”一詞所要描繪的景象。生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定是由正反饋環(huán)與負反饋環(huán)這二者的力量對比關(guān)系所決定的。由于正反饋環(huán)的自我增強作用和負反饋環(huán)的自我調(diào)節(jié)作用的同時存在,系統(tǒng)必然是在變動與穩(wěn)定、增長與衰減之間相互斗爭。當負反饋環(huán)的自我調(diào)節(jié)作用強于正反饋環(huán)的自我增強作用時,系統(tǒng)就趨于穩(wěn)定;而當正反饋環(huán)的自我增強作用超過負反饋環(huán)的自我調(diào)節(jié)作用時,系統(tǒng)的穩(wěn)定就遭受破壞,脫離初始狀態(tài)。生態(tài)平衡論是以系統(tǒng)思想為理論基礎(chǔ)的,它實質(zhì)上是系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀在特定科學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用、體現(xiàn)和發(fā)揮。系統(tǒng)的性質(zhì)、構(gòu)成系統(tǒng)的各個要素之間的聯(lián)系和相互作用的機制決定著系統(tǒng)的穩(wěn)定有序,決定著系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的強弱。16.1為什么說科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵?(120世紀50年代新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)提出現(xiàn)代化的任務(wù)。20世紀80年代鄧小平洞察世界歷史的重大轉(zhuǎn)變,指出中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。(220世紀90年代知識經(jīng)濟時代來臨,世界銀行在世界發(fā)展報告《知識與發(fā)展》中指出,新時代的特點是:窮國與富國的差別不僅在于資本,而且在于知識。知識是經(jīng)濟發(fā)展的核心。發(fā)展中國家必須制定政策,以縮小它們與富國之間的知識差距。(3黨的十五大高舉鄧小平理論偉大旗幟,把“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點,應(yīng)用于分析新的世界形勢,提出“要充分估量未來科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)發(fā)展對綜合國力、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人民生活的巨大影響,把加速科技進步放在經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵地位”。(4黨的十六大報告深刻地指出,要走新型工業(yè)化道路,必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要作用。16.2試論述中國科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點?？茖W(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇。科技進步是推動經(jīng)濟社會進步,解決人口、資源與發(fā)展問題的決定性因素。據(jù)此,黨的十五大與十六大提出:實施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。21世紀將是知識經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的世紀,知識創(chuàng)新能力是發(fā)展知識經(jīng)濟的巨大潛力。中國的發(fā)展戰(zhàn)略把提高綜合國力和國際競爭能力的“國家創(chuàng)新體系”放在十分重要的地位,它包括四個方面:知識創(chuàng)新系統(tǒng)。它是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉;技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)。它是企業(yè)發(fā)展的根本;知識傳播系統(tǒng)。它培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才;知識應(yīng)用系統(tǒng)。它促使科學(xué)知識和技術(shù)知識轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實生產(chǎn)力。研究與發(fā)展是知識創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的源泉和動力。研發(fā)強度(R&D/GDP反映國家對科技活動的支持力度。研發(fā)活動的類型和研發(fā)活動的部門分布,反映科技資源的配置狀況。知識傳播與知識創(chuàng)新是相輔相成的,知識傳播系統(tǒng)主要是國家的教育體系。必須深化教育改革,包括教育的體制、思想、內(nèi)容與方法的改革。16.3如何通過科學(xué)技術(shù)進步推動全面建設(shè)小康社會?實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標,最根本的是堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中民,不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。解放和發(fā)展生產(chǎn)力首先必須發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。1建立信息技術(shù)體系及相應(yīng)的信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),加速信息化進程。①建立信息技術(shù)體系及相應(yīng)的信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),加速信息化進程②用發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。2開展生命科學(xué)技術(shù),尤其是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)研究①實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略必須建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)②發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟增加農(nóng)民收入,必須建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。3發(fā)展社會主義文化,建設(shè)社會主義精神文明,增強國家民族利益①大力發(fā)展先進的科學(xué)文化②堅持創(chuàng)新精神,開展創(chuàng)造學(xué)習研究與發(fā)展③大力發(fā)展教育事業(yè)并深化教育改革。名詞解釋:自然辯證法:是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué),是指導(dǎo)人們認識自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要理論武器。它既是辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)觀,又是認識自然、改造自然的科學(xué)方法論?？茖W(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)方法(如何研究科學(xué)的理論或?qū)W說。高技術(shù)是指建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上,處于當代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿,具有重大戰(zhàn)略意義,能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力和促進社會文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群。自然觀是人們對自然界的根本看法或總的觀點,它既是世界觀的重要組成部分,又是人們認識和改造自然的方法論的思想基礎(chǔ)?？茖W(xué)假說是根據(jù)已有的科