中國(guó)古代文學(xué)史一復(fù)習(xí)資料

中國(guó)古代文學(xué)史一復(fù)習(xí)材料中國(guó)古代文學(xué)史（一）考前輔導(dǎo)客觀題（紅色黑體字為參考答案）.我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》大約編成于（）。A.春秋中葉B.西周時(shí)期C.殷商時(shí)期D.戰(zhàn)國(guó)初期.《老子》和《莊子》是先秦（）學(xué)派的代表性著作。A.儒家B.道家C.雜家D.墨家."日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里"出自于（）A.《短歌行》B.《龜雖壽》C.《觀滄海》D.《燕歌行》.《與陳伯之書》的作者是（）。A.丘遲B.陶淵明C.酈道元D.吳均.下面散文（）為莊子的代表作，最能體現(xiàn)其風(fēng)格特征。A.《五蠹》B.《非攻》C.《勸學(xué)》D.《逍遙游》.“樂(lè)府”一詞的本義是指（）。A.一種音樂(lè)形式B.一部專門收錄樂(lè)府詩(shī)的詩(shī)集C.一種帶音樂(lè)性的詩(shī)體形式D.封建王朝設(shè)立的管理音樂(lè)的機(jī)關(guān).在建安時(shí)代，慣寫四言詩(shī)，且善用樂(lè)府舊題的詩(shī)人是（）。A.曹操B.曹植C.曹丕D.王粲.我國(guó)最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)是（）。A.《孔雀東南飛》B.《離騷》C.《悲憤詩(shī)》D.《北征》.下列各詩(shī)中不屬于謳歌祖先功業(yè)的作品的有（）。A.《生民》B.《采薇》C.《公劉》D.《綿》.《九歌》是一組祭歌，祭祀的對(duì)象主要是天地神靈，但有一首卻是以為國(guó)捐軀的將士的英魂為祭祀對(duì)象的，它是（）。A.《湘君》B.《東君》C.《山鬼》D.《國(guó)蕩》.志怪小說(shuō)的代表作《搜神記》的作者是（）。A.劉義慶B.吳均C.干寶D.顏之推.反映出魏晉豪門士族生活狀態(tài)和精神面貌的著名小說(shuō)是（）。A.《世說(shuō)新語(yǔ)》B.《搜神記》C.《西京雜記》D.《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》.馬克思說(shuō)："任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力之實(shí)際被支配，神話也就消失了。"（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》），下列對(duì)這段話的理解，不符合原意的是（）。A.神話是先民想象的產(chǎn)物B.神話是先民用類比思維將自然力"形象化"亦即"人化"的結(jié)果C.神話中不包括人類社會(huì)的生活內(nèi)容D.神話產(chǎn)生于一定的歷史時(shí)期，即生產(chǎn)力十分低下的原始社會(huì).我們所能見(jiàn)到的我國(guó)古代神話數(shù)量不多，并且大多支離破碎，不成系統(tǒng)，其原因是（）。A,我國(guó)先民的想象力不夠豐富B.時(shí)代久遠(yuǎn)，散失嚴(yán)重C.我國(guó)過(guò)早進(jìn)入了理性社會(huì)D,我國(guó)文字產(chǎn)生得太晚.下列各詩(shī)中不屬于謳歌祖先功業(yè)的作品的有（）。A.《生民》B.《采薇》C.《公劉》D.《綿》.不是影響楚辭產(chǎn)生的重要客觀因素有（）。A.楚地歷史十分悠久的民歌B,中原地區(qū)新興散文的句法、文法C.辭賦鋪陳描寫的手法D,楚地流行的巫歌巫舞.《離騷》是一首波瀾壯闊的抒情長(zhǎng)詩(shī)，內(nèi)容非常豐富，下列哪項(xiàng)內(nèi)容在長(zhǎng)詩(shī)中并未具體表現(xiàn)出來(lái)（）。A.改革政治，施行美政的愿望B.對(duì)愛(ài)情的熱烈向往與追求C,對(duì)祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)、無(wú)比忠貞的感情D.不懈地探索真理的精神."北朝三書"是指（）。A.孟軻的《孟子》、莊周的《莊子》、荀況的《荀子》B.司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、陳壽的《三國(guó)志》C.酈道元的《水經(jīng)注》、楊衍之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》D.葛洪的《西京雜記》、干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》.請(qǐng)將下列各組詩(shī)人中以山水詩(shī)著稱的一組指出來(lái)（）。A.謝靈運(yùn)、謝眺B.陶淵明、謝靈運(yùn)C,曹操、左思D.庾信、謝眺.下面全是志怪小說(shuō)的一組是（）。A.《西京雜記》、《搜神記》、《續(xù)齊諧記》B,《列異傳》、《搜神記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》C,《列異傳》、《顏氏家訓(xùn)》、《續(xù)齊諧記》D.《列異傳》、《搜神記》、《續(xù)齊諧記》中國(guó)古代文學(xué)史（一）考前輔導(dǎo)主觀題名詞解釋：.《詩(shī)經(jīng)》答：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，原稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。書中共收入從西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌305篇，依據(jù)音樂(lè)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類。詩(shī)體形式以四言為主，普遍采用賦、比、興手法，其優(yōu)秀篇章，描寫生動(dòng)，語(yǔ)匯豐富，音節(jié)和諧，富于藝術(shù)感染力?！对?shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了非常廣泛深遠(yuǎn)的影響。.《左傳》答：先秦的一部編年史，紀(jì)事起于魯隱公元年，止于魯哀公二十七年（前468）,最后還附有魯?shù)抗哪辏ㄇ?63）的事一條。其作者，漢代學(xué)者認(rèn)為是春秋時(shí)期魯國(guó)太史左丘明，因而這部書西漢時(shí)被稱為《左氏春秋》，又因?yàn)樗墙忉尅洞呵铩返?，故東漢人改稱為《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》?，F(xiàn)在一般認(rèn)為《左傳》是戰(zhàn)國(guó)初年人據(jù)各國(guó)史料編成。與《公羊傳》、《谷梁傳》完全用義理解釋《春秋》不同，此書多用史實(shí)解釋《春秋》，但比《春秋》內(nèi)容要豐富得多。它記事詳明，情節(jié)曲折，語(yǔ)言優(yōu)美，乃是我國(guó)古代一部卓越的歷史著作和文學(xué)著作。.《戰(zhàn)國(guó)策》答：《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別體史書，雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國(guó)之事，敘事起于戰(zhàn)國(guó)初，止于秦滅六國(guó)。相傳此書為戰(zhàn)國(guó)末至秦漢間史官和策士輯錄，原有《國(guó)策》、《國(guó)事》、《事語(yǔ)》、《短長(zhǎng)》、《長(zhǎng)書》等等異名。西漢劉向進(jìn)行了整理，編定為33卷，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。其內(nèi)容，主要是寫戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的言論與活動(dòng)。文風(fēng)明顯受到縱橫家影響。鋪張渲染，呈現(xiàn)出“辯麗橫肆”的特色。.《論語(yǔ)》答：《論語(yǔ)》所記是孔子與門生弟子講學(xué)論道的言論，集中反映了孔子的思想，由孔子弟子以及再傳弟子所記。多三言兩語(yǔ)，有段而無(wú)篇，屬于語(yǔ)錄體散文。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔含蓄，有些段落注意到對(duì)人物口吻的描摹，具有一定的文學(xué)色彩。.重章疊詠答：重章疊詠《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”和“小雅”多數(shù)作品所使用的章法。指一首詩(shī)的各章，不僅句數(shù)相等，而且語(yǔ)言幾乎完全相同，中間只變動(dòng)少數(shù)字詞，以反復(fù)詠唱的一種形式。這種章法顯然同《詩(shī)經(jīng)》作品都是歌詞有關(guān)。音樂(lè)曲式的紛繁多樣，造成了“重章疊詠”形式的靈活多變。“重章疊詠”的運(yùn)用，對(duì)深化意境，渲染氣氛，強(qiáng)化感情，突出主題，增強(qiáng)節(jié)奏感、音樂(lè)感,都起到了很重要的作用。.《樂(lè)府詩(shī)集》答：宋朝人郭茂倩所編。此書廣泛收錄自漢至唐的樂(lè)府詩(shī)，成為保存樂(lè)府詩(shī)最完備的本子。書中按照來(lái)源和用途的不同將樂(lè)府詩(shī)劃分為了十二類。.樂(lè)府答：本意指封建王朝設(shè)置的管理音樂(lè)的機(jī)關(guān)。秦漢之際即已創(chuàng)立。從魏晉開(kāi)始，樂(lè)府”不僅僅是音樂(lè)官署的名稱了，人們把這種音樂(lè)官署所采集并演唱的詩(shī)篇一一漢代人原來(lái)叫歌詩(shī)”的一一以及后世文人模仿之作也稱為樂(lè)府”，以和未曾和樂(lè)的徒詩(shī)”相區(qū)別。于是樂(lè)府”一詞又引申成為一種特別的詩(shī)體名稱了。如梁昭明太子蕭統(tǒng)編纂《文選》，在賦“、騷“、詩(shī)”之外，就另立了樂(lè)府”一門，劉勰《文心雕龍》也于《明詩(shī)》篇之外，另標(biāo)《樂(lè)府》一篇。.建安風(fēng)骨答：建安文學(xué)的創(chuàng)作者們普遍經(jīng)歷過(guò)漢末的大動(dòng)亂，目睹了一幕幕慘絕人寰的景象，他們又普遍具有積極進(jìn)取的人生態(tài)度，渴望天下統(tǒng)一，渴望建功立業(yè)，因此他們的作品或者感嘆社會(huì)動(dòng)亂、人生不幸，或者感喟生命短暫、壯志難酬，視野開(kāi)闊，內(nèi)容深厚，意緒慷慨悲涼，表現(xiàn)出一種共同的時(shí)代風(fēng)格。后人遂把建安文學(xué)所表現(xiàn)出的這種風(fēng)格特征叫做建安風(fēng)骨,曹丕答：字子桓，曹操次子。在與曹植爭(zhēng)寵過(guò)程中勝出，被立為太子。公元220年代漢自立，在位五年多，史稱魏文帝。他是建安文學(xué)的代表之一，與曹操、曹植合稱“三曹”。他高度重視文學(xué)的地位與作用，稱文章為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。其詩(shī)歌以取材于前人所說(shuō)的“閭里小事”的作品最為出色，結(jié)構(gòu)精巧，表達(dá)細(xì)膩，語(yǔ)言清麗，并且運(yùn)用了多種多樣的形式。.玄言詩(shī)答：在玄學(xué)影響下產(chǎn)生的一種大談玄理的詩(shī)歌，出現(xiàn)于西晉永嘉年間。及至東晉，由于玄佛合流，玄言詩(shī)更得到畸形發(fā)展，占據(jù)詩(shī)壇達(dá)百年之久。這種詩(shī)，理過(guò)其辭，淡乎寡味”（鐘峰《詩(shī)品序》），喪失了藝術(shù)性。.左思答：西晉太康間成就最高的詩(shī)人。字太沖，臨淄（今屬山東）人。出身寒微，空有才華與抱負(fù)，卻得不到機(jī)會(huì)施展。代表作為《詠史》八首，此八首雖因襲舊題，但并不因襲舊的寫法。舊的寫法大體是詠嘆本事，而這八首詩(shī)則是借古人古事以抒己情己懷，著重表達(dá)對(duì)不合理的門閥制度的控訴與抨擊，筆力矯健，意氣豪邁，情調(diào)高亢，對(duì)后世詠史詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。也擅長(zhǎng)辭賦，嘗苦思十年，完成《三都賦》，當(dāng)時(shí)豪貴之家競(jìng)相傳寫，洛陽(yáng)為之紙貴。簡(jiǎn)答題：.《詩(shī)經(jīng)》中描寫農(nóng)事活動(dòng)最全面最出色的是哪一篇？請(qǐng)簡(jiǎn)略說(shuō)明其內(nèi)容。答：《詩(shī)經(jīng)》中描寫農(nóng)事活動(dòng)最全面也最出色的是《七月》。這首詩(shī)出自《豳風(fēng)》，創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)該是相當(dāng)早的。詩(shī)中對(duì)農(nóng)夫艱辛的勞動(dòng)和苦難的生活做了全景式的展現(xiàn)。一年到頭，農(nóng)夫全家男女老少都要上陣干活，除了種田，還要養(yǎng)蠶、紡織、制衣、打獵、釀酒、藏冰、建造宮室，常常白天干完了，晚上接著干，沒(méi)有喘息的時(shí)間。而勞動(dòng)果實(shí)卻大部分被貴族剝削，自己一家用來(lái)果腹的是苦瓜野菜，用來(lái)?xiàng)淼氖锹╋L(fēng)漏雨的土屋，到了隆冬，連最粗糙的衣服也沒(méi)有，靠著用泥巴塞堵窗隙門縫御寒。詩(shī)中揭示了農(nóng)夫與貴族生活的懸殊，吐露了農(nóng)夫的哀怨。這首詩(shī)不是具體地寫某一家農(nóng)夫，而是泛寫，在流傳的過(guò)程中，很可能不斷添加內(nèi)容，融進(jìn)了更多人的生活經(jīng)驗(yàn)與感喟，這就使得它所反映的農(nóng)夫生活狀況更具普遍性。.簡(jiǎn)要說(shuō)明枚乘《七發(fā)》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)以及在辭賦發(fā)展史上的意義。答：枚乘的《七發(fā)》寫楚太子有病，吳客前去探視，說(shuō)七事以起發(fā)太子”,因以名篇。吳客認(rèn)為楚太子患病的根由在于久耽安樂(lè)，日夜無(wú)極”縱耳目之欲，恣支體之安”，要想治愈，必須改變不健康的生活方式。于是以夸張的言辭鋪陳音樂(lè)、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤，一步步啟發(fā)太子。講到前四件事情時(shí)，因?yàn)榕c太子原來(lái)的生活沒(méi)有本質(zhì)的不同，所以不能引起太子的興趣。當(dāng)講到田獵和觀濤，情況開(kāi)始變化，因?yàn)槠渖钜呀?jīng)超出宮廷的范圍，太子有了興趣，病也有了起色。但尚未觸及思想深處，于是吳客又進(jìn)一步講述天下要言妙道”以警醒太子，太子終于據(jù)幾而起”，溫然汗出，霍然病已《七發(fā)》辭藻豐富，善于鋪排描寫，故劉勰說(shuō)它腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”（《文心雕龍雜文》）。七件事中，以觀濤的描寫最為精彩。文中將廣陵潮比作千軍萬(wàn)馬、喊殺震天、遇者死，當(dāng)者壞”的軍陣，從狀貌、聲勢(shì)、力量等等方面作多角度比較，把潮水排山倒海的壯觀景象刻畫得讓人魂悸魄動(dòng)?！镀甙l(fā)》是標(biāo)志新體賦或稱散體大賦確立的第一篇作品，影響了以后賦的發(fā)展，在賦史上有著特殊的意義。它還引起后來(lái)文人的模仿，以七段成篇，形成所謂七體”，如傅毅作有《七激》，劉廣世作有《七興》，張衡作有《七辯》，等等。.通過(guò)典型的漢賦來(lái)考察，賦具有怎樣的形式特征？對(duì)賦的形成影響最大的因素有哪些？答：通過(guò)最典型的漢賦作品考察，賦具有如下一些主要特征：不歌而誦”,與音樂(lè)分家；鋪張揚(yáng)厲，極盡形容；韻散間出，介于詩(shī)文之間；篇章結(jié)構(gòu)上多用問(wèn)答形式。賦這種文體與作為《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法之一的賦”有一定關(guān)系，在它產(chǎn)生和初步發(fā)展的過(guò)程中，多方面吸收營(yíng)養(yǎng)，形成了新的體制。對(duì)它影響較大的有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的文章和楚辭。縱橫之文多以宏麗恣肆的文辭鋪張描寫，而楚辭中也有大量鋪排之辭，二者又都喜用主客問(wèn)答的形式，所以對(duì)賦的影響最為直接和巨大。另外，賦還吸取先秦史傳文學(xué)的敘事手法，并往往融入詩(shī)歌。因此可以說(shuō)，漢賦是一種綜合型的文學(xué)樣式。.司馬遷開(kāi)創(chuàng)出紀(jì)傳體這樣一種全新的記錄歷史的方法的客觀因素是什么？答：司馬遷之所以能夠開(kāi)創(chuàng)出這種體例，其客觀的因素是：第一，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速提高，促成了舊的生產(chǎn)關(guān)系的解體和新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，以家庭為單位的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)蓬勃發(fā)展。在這種大背景下，個(gè)人的作用顯得更加突出，代表各階層利益的優(yōu)秀人物一一諸子百家風(fēng)起云涌于政治和文化的舞臺(tái)，表現(xiàn)出空前的自信心和奮發(fā)有為的精神，充分展示了光彩照人的個(gè)人魅力。這些給司馬遷以人物活動(dòng)來(lái)反映歷史，提供了歷史的前提。第二，從《尚書》、《春秋》至IJ《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》，越來(lái)越重視對(duì)于歷史人物活動(dòng)的描寫，后三部歷史著作已經(jīng)出現(xiàn)了用較長(zhǎng)篇幅集中刻畫某一位歷史人物的片斷，人物的形象和性格塑造得栩栩如生。諸子百家的著作雖然以說(shuō)理為主，但也往往寫到人物的活動(dòng)。這些都對(duì)司馬遷寫作人物傳記有所啟發(fā)。第三，經(jīng)過(guò)秦末動(dòng)亂建立起來(lái)的漢王朝已有百年，產(chǎn)生了新一代的歷史人物，實(shí)在有加以記載的必要，因此司馬談在臨終囑咐司馬遷：今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉?！睘檫@些人物作傳，已經(jīng)是時(shí)代的需要。.為什么說(shuō)漢樂(lè)府詩(shī)標(biāo)志著我國(guó)敘事詩(shī)的成熟？答：由緣事而發(fā)”的特點(diǎn)所決定，兩漢樂(lè)府詩(shī)中出現(xiàn)了占有相當(dāng)比重的敘事詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》中，雖然也有一些帶有敘事成分的詩(shī)篇，例如《氓》、《生民》等等，但是，它們都是以第一人稱的口吻（我”或我們”）述說(shuō)的，敘事從屬于抒情，所以只能說(shuō)它們是敘事詩(shī)的萌芽狀態(tài)。至于《楚辭》，就更全是抒情之作了。而兩漢樂(lè)府詩(shī)中則已經(jīng)出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品。有的寫出了一個(gè)有一定情節(jié)的生活片段，有的寫出了一個(gè)首尾完整的故事，人物的形象和性格都得到了鮮明生動(dòng)的表現(xiàn)，故事性、戲劇性大大加強(qiáng)。所以說(shuō)漢樂(lè)府詩(shī)標(biāo)志著我國(guó)敘事詩(shī)進(jìn)入到一個(gè)成熟階段。.簡(jiǎn)要說(shuō)明山水詩(shī)在晉宋之際興起的原因。答：詩(shī)在此際興起，首先同高蹈遠(yuǎn)引之風(fēng)的盛行有關(guān)。動(dòng)亂的時(shí)局使得許多詩(shī)人遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)的中心，隱居于山林泉壤之間，從而更多地領(lǐng)略了山水之美。晉室南渡以后，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。士族生活優(yōu)裕，在山川秀美之地大建離館別墅，也使得他們更多地接觸到自然美。這為山水詩(shī)的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，山水詩(shī)的興起還同清談玄學(xué)之風(fēng)的盛行相關(guān)。玄學(xué)家推重老莊，主張超然物外。他們常常借山水體悟玄理，通過(guò)靜謐的自然山水風(fēng)光釋域中之常戀，暢超然之高情”（孫綽《天臺(tái)山賦》）。因而許多玄言詩(shī)都含有描寫山水風(fēng)光的成分，刻畫山水的佳句屢見(jiàn)不鮮。而山水詩(shī)也便在玄言詩(shī)的母體中滋生起來(lái)。還有，人們審美能力提高也是一個(gè)重要因素。自然美此時(shí)逐漸為人們所認(rèn)識(shí)，并開(kāi)始上升到理論的層面，一批山水繪畫理論的出現(xiàn)便是一個(gè)證明。這無(wú)疑也對(duì)山水詩(shī)的興起起到了促進(jìn)作用。.簡(jiǎn)要評(píng)論酈道元的《水經(jīng)注》。答：酈道元是地道的北方學(xué)者，好覽奇書。其《水經(jīng)注》是為魏晉時(shí)代無(wú)名氏所著《水經(jīng)》一書所作的注釋。他對(duì)當(dāng)時(shí)的南北方志廣采博收，完成了這部集六朝地志之大成”（清陳運(yùn)溶《<荊州記>序》）的偉大的地理學(xué)著作。雖然是一部學(xué)術(shù)著作，但行文之際，多寫到山水之美，寫到作者從山水之美中所得到的暢快、愉悅的體驗(yàn)，反映出作者將自然山水作為審美對(duì)象的自覺(jué)意識(shí)。其中有些山水描寫源自所征引的地志，有些出自作者本人手筆。文筆簡(jiǎn)潔、疏朗、優(yōu)美，刻畫山水逼真如畫，對(duì)后世的游記文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。.簡(jiǎn)要評(píng)論楊衍之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。答：楊衍之為北朝人。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》自序，他于東魏武定五年（547）因行役重游洛陽(yáng)，見(jiàn)城郭崩毀，寺廟灰燼，感而撰此書。北魏遷都洛陽(yáng)后，寺塔以驚人的數(shù)量興建起來(lái)，最盛時(shí)佛寺多到1367所。但由于動(dòng)亂，絕大多數(shù)很快又毀于兵火，楊衙之重游洛陽(yáng)時(shí)所見(jiàn)已是一片殘破凄涼了。他在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中借佛寺的興廢，反映巨大的歷史變故，寄托自己的滄桑之感和興亡之念。在結(jié)構(gòu)上，本書以佛寺的興廢為經(jīng)，交織著描寫了政局變化、人事變遷、市場(chǎng)商賈、風(fēng)土民情、中外交通以及歷史傳說(shuō)等等，從而把一個(gè)時(shí)代的盛衰呈現(xiàn)出來(lái)。作者文筆非常流暢，用語(yǔ)以散句為主，適度穿插駢句，形成了秣麗秀逸”（《四庫(kù)總目提要》）的風(fēng)格。《永寧寺》、《法云寺》等都是引人入勝的名篇。論述題：.《左傳》表現(xiàn)了哪些進(jìn)步思想？答：《左傳》內(nèi)容宏富，思想也是相當(dāng)復(fù)雜的。就其進(jìn)步的思想傾向來(lái)說(shuō)，有如下幾點(diǎn)，第一，鮮明的民本思想。表現(xiàn)在人與神的關(guān)系上，更重視人，貫穿著重人事，輕天命”的觀念。書中多處講過(guò)天道遠(yuǎn)，人道邇”、關(guān)民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”一類的話。表現(xiàn)在民與君的關(guān)系上，比較重視民的作用。襄公十四年記載，衛(wèi)獻(xiàn)公暴虐不仁，衛(wèi)國(guó)人把他驅(qū)逐出國(guó)境。晉國(guó)師曠對(duì)這件事評(píng)論說(shuō)：天之愛(ài)民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣?！钡诙瑢?duì)統(tǒng)治階級(jí)罪惡的批判。例如宣公二年，記載了晉靈公厚斂以雕墻”，從臺(tái)上彈人而觀其辟丸也”，隼夫靦熊躅不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝”這樣三件事，斥責(zé)他不君”。再如文公六年，秦穆公卒，用活人殉葬，書中借君子之口指斥他：死而棄民，難以在上等等。第三，用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會(huì)變革，特別是階級(jí)關(guān)系的調(diào)整。例如，昭公時(shí)，魯國(guó)新興勢(shì)力的代表季氏掌握了政權(quán)，而舊貴族利益的代表昭公由于失掉民心而被季氏驅(qū)逐出境，最后死在境外。《左傳》如實(shí)地記錄了這件史實(shí)，并沒(méi)有指責(zé)季氏，還用史墨的話評(píng)論說(shuō)：魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》日：高岸為谷，深谷為陵‘，三后之姓，于今為庶。”（昭公三十二年）。過(guò)去有些維護(hù)正統(tǒng)的道學(xué)家曾批評(píng)《左傳》作者習(xí)乎時(shí)世之所趨，而不明乎大義之所在?！保▍未蠊纭洞呵镂逭摗罚┳笫现?，是以成敗論是非，而不本于義理之正。嘗謂左氏是個(gè)滑頭熟子、趨炎附勢(shì)的人?！保ㄖ祆洹吨熳诱Z(yǔ)類春秋一》）這些話恰恰從反面說(shuō)明了《左傳》作者歷史觀的進(jìn)步性。.舉例說(shuō)明《莊子》散文的藝術(shù)風(fēng)格。答：《莊子天下》有一段話：以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而儻，不以解見(jiàn)之也?！庇脕?lái)形容其散文奇謫恢詭、變化無(wú)窮的藝術(shù)風(fēng)格是很切當(dāng)?shù)?。讀《莊子》，恐怕沒(méi)有人不驚異于其寓言之多、之幻。莊子自稱其寫作是寓言十九”，可見(jiàn)寓言是他最喜歡、最主要的表現(xiàn)方式。具筆下的大量篇章，都是以寓言為主干構(gòu)成?！跺羞b游》一開(kāi)篇，就講述了鰥鵬，蜩、學(xué)鳩、斥安樂(lè)列子等一系列寓言，用這些大大小小、形形色色皆宥所待”的人與物作鋪墊，然后才點(diǎn)明作者所追求的是一種能夠乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的真正的逍遙境界，即像至人“、神人"、圣人”那樣做到無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名”,做到無(wú)待”。簡(jiǎn)單地說(shuō)明主題之后，接著又用了許多寓言，形象地表達(dá)何謂無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”，最后以樗木樹(shù)于無(wú)何有之鄉(xiāng)作結(jié)，余音裊裊，讓人回味無(wú)窮。《養(yǎng)生主》則在開(kāi)頭幾句簡(jiǎn)略揭示宗旨，然后便講述了庖丁解牛、右?guī)焼巫?、澤雉不愿蓄養(yǎng)于籠中、秦失吊老聃等長(zhǎng)短不一的一連串寓言，篇末則用了薪盡火傳”的比喻，使讀者始終在形象的世界里體悟養(yǎng)生的真諦?！肚锼犯峭ㄆ歼\(yùn)用了寓言以及形象化的描寫，就連主旨也是借河伯與北海若的對(duì)話講出的?！肚f子》的寓言不僅多，而且奇，這一點(diǎn)同其余諸子相比，非常突出。墨子、孟子、荀子、韓非子都是講寓言的高手，其寓言題材比較一致，基本不出日常生活或者歷史故事、歷史傳說(shuō)的范圍，而《莊子》寓言的題材卻大大拓展，什么鰥鵬、小雀、海鱉、井蛀、枯骨、蟋蟻、蝸牛、肌膚若霜雪，綽約若處子”的美妙神人（《逍遙游》）、頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”的畸形怪人……無(wú)不奔赴筆端，供其驅(qū)使；神的世界、鬼的世界、無(wú)生命的世界，任其往來(lái)徜徉。《莊子》寓言不僅題材出人意表，顯示出超常的想象力，其境界也每每想落天外，莫測(cè)端倪?！跺羞b游》開(kāi)篇寫北溟之魚(yú)，化而為鰥，怒而飛，其翼若垂天之云。當(dāng)它徙于南冥之時(shí)，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里。請(qǐng)看，這是何等壯闊奇幻的景象！《外物》寫任國(guó)公子用五十頭牛做釣餌，蹲在會(huì)稽山上，投竿東海，期年之后才釣到一條大魚(yú)。這條魚(yú)悚然騰躍，卷起如山巨瀾，發(fā)出驚天地、動(dòng)鬼神的怒吼。后來(lái)，浙江以東，蒼梧以北的人，都飽食此魚(yú)?？矗@又是多么不可思議的場(chǎng)面！《則陽(yáng)》寫蝸牛左右角各有一國(guó)：觸氏，蠻氏，它們相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，旬有五日而后返?？矗@又是何等怪奇荒誕的境界！《莊子》用大量寓言構(gòu)成說(shuō)理文的寫法，使其章法呈現(xiàn)一種獨(dú)特風(fēng)貌。寓言和寓言之間，段和段之間，若斷若連，忽起忽落，變化無(wú)窮。看似散漫無(wú)蹤，實(shí)則形散神不散，深邃的思想和濃郁的感情是將一粒粒珍珠串連起來(lái)的看不清的線，是貫注于字里行間的意脈，是賦予各個(gè)元件生命的靈魂?！肚f子》這種通過(guò)寓言的象征暗示進(jìn)行說(shuō)理的方式，避開(kāi)了一味用抽象的概念和邏輯推理來(lái)表達(dá)，使得其文章充滿詩(shī)意，具有了極為濃烈的散文詩(shī)風(fēng)味，在先秦說(shuō)理文中獨(dú)樹(shù)一幟?！肚f子》藝術(shù)上另外一個(gè)非常值得關(guān)注的特點(diǎn)是它的語(yǔ)言。其語(yǔ)言有如流水潺潑，隨物賦形，白云卷舒，自然起落，不僅語(yǔ)匯十分豐富，而且句式變化多端，如下面一段：《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言日：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，技扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（《逍遙游》）錯(cuò)綜變化，圓轉(zhuǎn)自如。魯迅《漢文學(xué)史綱要》說(shuō)《莊子》文章汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！碑?dāng)是定論。.論述屈原《離騷》的藝術(shù)成就。答：在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，《離騷》稱得上是一首風(fēng)格獨(dú)特的奇詩(shī)。奇主要奇在表現(xiàn)手法上。同《詩(shī)經(jīng)》相比，二者的區(qū)別一目了然?！对?shī)經(jīng)》除了像《生民》等個(gè)別篇章帶有一些傳奇色彩之外，其余的無(wú)不取材于現(xiàn)實(shí)生活，手法平實(shí)、自然、親切。而《離騷》卻奇幻、浪漫，運(yùn)用了大量的簡(jiǎn)直令人匪夷所思的超現(xiàn)實(shí)想象。特別是后兩段，為了充分寫出卓絕的斗爭(zhēng)、不懈的求索、極度的苦悶彷徨、對(duì)人生道路的艱難抉擇和對(duì)君國(guó)的摯愛(ài)，詩(shī)人思緒飛騰，構(gòu)思出向古帝重華陳辭和向古代神巫問(wèn)卜的情節(jié)，并開(kāi)始了他轟轟烈烈、氣象非凡的天國(guó)之行。他駕馭龍鳳，麾使神靈，扣帝閽，求佚女，君臨于神話傳說(shuō)之地，優(yōu)游于云飛霞卷之天，遠(yuǎn)古和當(dāng)前，幻想和現(xiàn)實(shí)，迷離悄恍，連成一片，五光十色，眩人眼目。其想象之大膽豐富，不惟《詩(shī)經(jīng)》，后世也罕有其比。屈原這種超現(xiàn)實(shí)想象的手法，顯然來(lái)源于巫風(fēng)濃重的楚國(guó)文化。諳熟巫歌巫舞的他（對(duì)民間祭歌《九歌》的加工就可以證明這一點(diǎn)），從民間廣為流行的宗教故事中汲取題材，為我所用，易如反掌。對(duì)他來(lái)說(shuō)，內(nèi)心感情已經(jīng)強(qiáng)烈到了只有借助宗教傳說(shuō)，才能予以酣暢淋漓地表達(dá)。不過(guò)，需要指明的是，屈原的超現(xiàn)實(shí)想象絕對(duì)不同于上古神話，后者對(duì)超現(xiàn)實(shí)想象的運(yùn)用是不自覺(jué)的，作者并不認(rèn)為所想所說(shuō)是非現(xiàn)實(shí)的，而認(rèn)為是在正確地解釋著自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象。屈原的時(shí)代不同，人類早已跨出人神不分、幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界混同的階段，進(jìn)入理性自覺(jué)的時(shí)期。尤其在北方，思想文化中的原始宗教成分已經(jīng)基本濾出。屈原屬于當(dāng)時(shí)思想最為先進(jìn)的知識(shí)分子，思想與北方諸子相通。他大量運(yùn)用神話傳說(shuō)并且身予其中絕非出于宗教迷狂，而只不過(guò)是把它們作為表達(dá)思想感情的手段罷了。因此，他才那樣大膽而無(wú)忌，甚至改變神話傳說(shuō)原貌，拆卸組合，構(gòu)建成新的情節(jié)，使之完全服從抒情主題的需要。神話傳說(shuō)不過(guò)是從屬于藝術(shù)表達(dá)的表層的東西，理性因素才是《離騷》的深層本質(zhì)，這使得《離騷》同褻慢淫荒”的巫歌巫舞有了根本的不同?！峨x騷》開(kāi)啟了自覺(jué)運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)想象的新時(shí)代?！峨x騷》之奇還表現(xiàn)在它創(chuàng)造性地運(yùn)用了美人、香草”的意象上。這兩種文學(xué)意象其實(shí)同樣來(lái)源于較為原始的楚地民間文化。借男女相悅相慕來(lái)比擬神人以和”正是巫歌巫舞相當(dāng)古老的傳統(tǒng)，人神戀愛(ài)的成功象征祭祀的成功，人神的失戀則反映了雙方交接的艱難，由此發(fā)展為借男女私情寄托君臣關(guān)系的寫法乃是最自然不過(guò)的事情。而香草作為獻(xiàn)祭之物和巫的飾物，并作為愛(ài)情的象征物，同樣是流傳久遠(yuǎn)的習(xí)俗。屈原受民間文化的啟示，將這兩種意象用于文學(xué)作品中，形成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)。就美人意象來(lái)說(shuō)，有兩種情況，一是詩(shī)人自喻，用美人象征個(gè)人的高潔，如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諉謂余以善淫”；由此出發(fā)將君王比作夫君，將自己的被疏遠(yuǎn)比作婦人的被遺棄：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！倍且悦廊吮扔骶酰纭拔┎菽局懵滟?，恐美人之遲暮”，由此出發(fā)用“兩美必合”象征明君賢相的遇合，用“周流求女求志同道合的圣明之主。就香草意象來(lái)說(shuō)，也有兩種情況，一是用以指代美好的品德和杰出的才能，進(jìn)而用采集香草和以香草為飾象征自我的刻苦修養(yǎng)；二是和惡草相對(duì)，象征政治斗爭(zhēng)的雙方?！峨x騷》這兩種意象反反復(fù)復(fù)的使用，使得詩(shī)歌意境朦朧，描寫形象，色彩斑斕。較之《詩(shī)經(jīng)》相對(duì)簡(jiǎn)單的比興，由“美人、香草”意象所構(gòu)成的象征比喻系統(tǒng)，顯然具有更豐富的意旨和更強(qiáng)的表現(xiàn)力。關(guān)于《離騷》的文學(xué)成就，不能不說(shuō)到它的語(yǔ)言。讀《離騷》，都會(huì)驚異于其文采的絢麗璀璨，故劉勰曾用驚采絕艷”來(lái)形容之（《文心雕龍辨騷》）。特別是它還穿插了一些頗為規(guī)整的對(duì)偶句，如余既滋蘭之九噬兮，又樹(shù)蕙之百畝”，朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”等等，使得語(yǔ)言更加美化。但是，需要注意的是，《離騷》中又有一些非常質(zhì)樸本色的詩(shī)句，如亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔工雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲工鏗鏘有力，擲地作響。它將兩種不同風(fēng)格的語(yǔ)言巧妙地融合在一起，陽(yáng)剛，陰柔，相得益彰。.漢樂(lè)府詩(shī)是如何做到質(zhì)樸本色與求新尚奇的統(tǒng)一的？答：漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的質(zhì)樸本色主要體現(xiàn)在語(yǔ)言上，其語(yǔ)言從生活中來(lái)，不刻意雕琢修飾，不堆砌辭藻，自自然然，十分富于生活氣息。但同時(shí)又很新鮮活潑、飽滿有力。所以，明代胡應(yīng)麟云：漢樂(lè)府歌謠，采摭閭閻，非由潤(rùn)色。然質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之?！保ā对?shī)藪內(nèi)編》卷一）又云：矢口成言，絕無(wú)文飾，故渾樸真至，獨(dú)擅今古?！保ā对?shī)藪內(nèi)編》卷六）但是，在整體構(gòu)思和寫法上，漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)又往往呈現(xiàn)出一種求新尚奇的傾向。例如對(duì)女子美貌的描寫，以前普遍采用細(xì)致刻畫身體、容顏的辦法，身高如何，體形如何，膚色如何，眉眼鼻嘴如何，一一敘來(lái)，往往務(wù)求盡態(tài)極妍，《詩(shī)經(jīng)碩人》和相傳宋玉所作《登徒子好色賦》可為代表。而《陌上桑》則通過(guò)描寫服飾和他人的反映來(lái)表現(xiàn)，確實(shí)是一種創(chuàng)新。尤其通過(guò)他人反映之法，空靈巧妙，比對(duì)容貌寸步不離、不厭其煩地細(xì)細(xì)描畫