齊桓晉文之事【知識建構(gòu)+備課精研】 高一語文下學(xué)期 課件（統(tǒng)編版必修下冊）

《孟子

梁惠王上》齊桓晉文之事部編版高中語文必修下冊民為貴，社稷次之，君為輕。孟子經(jīng)典語錄知多少？達則兼濟天下，窮則獨善其身。人無廉恥，王法難治。得道者多助，失道者寡助。道之所在，雖千萬人吾往矣！質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道。魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也，義與利不可兼得，則舍生取義者也！富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！献訉W(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用

掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，積累文言實詞。思維發(fā)展與提升

疏通文意；體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處；學(xué)習(xí)比喻在文章中的運用和重要作用。審美鑒賞與創(chuàng)造

鑒賞《孟子》散文的主要藝術(shù)特色。文化傳承與理解

體會孟子的為政之道；理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

第一部分知人論世孟母克勤克儉，含辛茹苦，堅守志節(jié)，以教子有方備受推崇。孟子3歲喪父，依靠母親教養(yǎng)長大成人，成為后世儒家追慕向往的亞圣。后人把孟母與三國時期徐庶的母親徐母、“精忠報國”岳飛的母親岳母

列為母親的典范，號稱中國“賢良三母”。孟子的母親是“賢良三母”之首。在中國古代的讀書人里，孟子是飽受委屈的一位。為什么這么說呢?我們不會說顏淵受委屈，因為他活了四十歲，還來不及服務(wù)社會就過世了；也不會說莊子受委屈，他有能力，但不愿意服務(wù)社會，學(xué)了道家之后逍遙去了。但是孟子很委屈，因為他有能力，也愿意服務(wù)社會，卻從沒有機會，反而飽受誤解。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒城東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。孟子少年求學(xué)時，拜孔子的孫子

子思

的門人為師，繼承和發(fā)揚了孔子的思想。孟子被稱為“亞圣”,因為“至圣”是孔子。但這種稱號并不像奧運會的金牌銀牌，因為他們生活的時代隔著一百多年，在各自的時代都是獨一無二的。尤其是孟子的書都是親自修訂，文氣和內(nèi)容非常有力量。《孟子》共七章,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書“,把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”,那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學(xué)說。孟子的主要思想背景簡介“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡事行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。孟子繼承了孔子的學(xué)說思想，發(fā)展成為一整套施仁政、行王道的政治主張。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實施，但這恐怕要歸因于當(dāng)時的社會發(fā)展大趨勢。在以兼并戰(zhàn)爭為主要形式的動亂社會中，只有兼并才能實現(xiàn)社會的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說的“王道”和仁政”在當(dāng)時是行不通的。齊宣王(約前350年-前301年，約50歲)，媯姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時代齊國國君，齊威王之子。前314年，燕國燕王噲禪讓王位給宰相子之，太子平被迫起兵奪回權(quán)力，反而被殺。齊宣王乘此大亂，派匡章率軍攻破燕國，燕王噲被殺，子之逃亡，后被齊人抓住做成肉醬。前312年，齊宣王殺王后，后娶鐘離春為后。相傳鐘離春是一位樣貌奇丑的女子。隨后齊宣王向孟子請教稱霸天下的方法，孟子因勢利導(dǎo)，游說齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒有聽從，反而軍紀(jì)敗壞，掠奪民財，導(dǎo)致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆:"吾甚慚于孟子"。濫竽充數(shù)第二部分疏通文意文章結(jié)構(gòu)第一部分(1—20)主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(34—35)闡述施行王道的具體措施，“制民之產(chǎn)”和“饉庠序之教”。第一部分第一層(1—2)提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。第二層(3—14)提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。第三部分(15—20)剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。第一部分第（1）段齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎?”①聞：聽聞，知曉譯：齊宣王問(孟子)說：“齊桓公、晉文公稱霸的事，能夠得到聽聞嗎?/您可以講給我聽嗎?”第（2）段孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”①之：指示代詞，這些②徒：類、族、倫、屬、儕③者：……的人④無以：不得已/沒有用來…的辦法【固定】⑤王：名作動，行王道以統(tǒng)一天下⑥臣未之聞也：賓前，“未聞之”第（2）段孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”譯：孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過這些事。如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧!”第（3-6）段曰：“德何如則可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民哉?”曰：“可?！雹俚潞稳鐒t可以王矣：賓前，“德如何”,德行像什么樣②保民：安民，養(yǎng)民

③御：抵御④莫之能御也：賓前，“莫能御之”⑤主語省略第（3-6）段曰：“德何如則可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ裨?”曰：“可?！弊g：(齊宣王)說：“要有什么樣的德行，才可以稱王呢?”(孟子)說：“安養(yǎng)民眾才能稱王，沒有人可以抵御他。”(齊宣王)說：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎?”(孟子)說：“可以?！钡冢?-8）段曰：“何由知吾可也?”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之?’①何由知吾可也：賓前，“由何知吾可也”②王坐于堂上：狀后③牛何之：賓前，“牛之何”④之：v.去，往第（7-8）段曰：“何由知吾可也?”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之?’譯：(齊宣王)說：“從哪知道我可以呢?”(孟子)說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人，您看見他，問道：“牛(牽)到哪里去?”第（8-9）段對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：’然則廢釁鐘與?’曰：‘何可廢也?以羊易之。’不識有諸?”曰：“有之?！雹籴叄汗糯络婅T成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭②舍：釋放

③觳觫：形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子

④若：代詞，這樣

⑤而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻

⑥就：走向

⑦與：(歟)句末表疑問語氣⑧以：介詞，用⑨易：替換

⑩諸：“之乎”的合音第（8-9）段對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：’然則廢釁鐘與?’曰：‘何可廢也?以羊易之。’不識有諸?”曰：“有之。”譯：(那人)回答說：“準(zhǔn)備用它的血涂鐘行祭?！蹦f：“放了它!我不忍看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。”(那人問)道：“既然這樣，那么廢棄涂鐘行祭的儀式嗎?”您說：“怎么可以廢除呢?用羊來換吧?！薄恢烙袥]有這件事?”(齊宣王)說：“有這件事?！钡冢?0-11）段曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！雹賽郏毫呦?，舍不得

②之：助詞，主謂取獨③誠：的確，確實

④褊?。邯M小⑤是：代詞，這樣

⑥王：名作動，稱王第（10-11）段曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！弊g：(孟子)說：“這樣的心就足以稱王了。百姓都認為大王吝惜(一頭牛)。我本來知道您于心不忍“(齊宣王)說：“是的。的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一頭牛?就是不忍看它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地，因此用羊去換它?！钡冢?2）段曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”①異：對……感到奇怪

②于：對，對于③惡：疑問代詞，怎么，哪里

④若：如果⑤隱：痛惜，哀憐

⑥擇：區(qū)別譯：(孟子)說：“您不要對百姓認為您是吝嗇感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它沒有罪過卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢?”第（13）段王笑曰：“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！雹傥曳菒燮湄敹字匝蛞玻号袛?狀后，“非”“以羊易之”②宜乎百姓之謂我愛也：判斷+主謂倒裝，“百姓之謂我愛，宜也”譯：齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢?我不是吝惜錢財才用羊換掉牛的，(這么看來)老百姓說我吝嗇是理所當(dāng)然的啊?！钡冢?4）段曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也!見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！雹偃市g(shù)：仁道，行仁政的方式

②于：對，對于

③是以：因此

④遠：形作動，遠離譯：(孟子)說：“沒有關(guān)系，這就是仁道，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。君子對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！钡冢?5）段王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”①說：同“悅”,高興

②夫子：古代對男子的尊稱③夫子之謂也：賓前，“謂夫子之”

④之：賓前標(biāo)志⑤戚戚：內(nèi)心有所觸動的樣子⑥他人有心，予忖度之：出自《詩經(jīng)·小雅·巧言》第（15）段王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”譯：齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能夠揣測到?！f的就是先生啊。我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說這些，對于我的心真是有所觸動啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”第（16-17）段曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎?”曰：“否!”①復(fù)：稟報

②鈞：三十斤為一鈞③秋毫之末：鳥獸秋天所生的細毛的尖端④輿薪：整車的柴火⑤許：認可譯：(孟子)說：“(假如)有人向大王報告說：‘我的力氣足夠用來舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足夠用來看清鳥獸秋天生的細毛的尖端，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您認可這話么?”(齊宣王)說：“不認可。”第（18）段“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！雹侏殻浩瑓s;與，“歟”②然則一羽之不舉/輿薪之不見：賓前，“不舉一羽”/“不見輿薪”③百姓之不見保：被動句，“見”表被動④王：名作動，稱王/行王道

⑤為：因為wèi/做wéi第（18）段“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！弊g：“如今您的恩德足夠用來推及禽獸，但是功效不能達到百姓身上，卻是為什么呢?既然這樣，那么舉不起一根羽毛，因為不用力氣；看不見整車的柴草，因為不用目力；老百姓沒有受到保護，因為不肯布施恩德。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是做不到?！钡冢?9-20）段曰：“不為者與不能者之形何以異?”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。①形：表現(xiàn)

②何以異：賓前，以何異③太山/北海：泰山和渤海

④以：連詞，表承接⑤語：v.告訴⑥誠：確實，實在⑦為：wèi,替，給⑧折枝：彎腰行禮/折取樹枝，喻指常人較易辦到的事情，“枝”同肢體⑨是不為也，非不能也：判斷句，“也”“非”第（19-20）段曰：“不為者與不能者之形何以異?”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。譯：(齊宣王)說：“不肯做與做不到的表現(xiàn)用什么區(qū)別?”(孟子)說：“挾著泰山躍過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，不是做不到。第（20）段故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運于掌。①非挾太山以超北海之類也/是折枝之類也：判斷句，“非”“也”②老1:V.敬愛/老2:n.老人

③幼1:v.愛護/幼2:n.小孩④以：連詞，表遞進/順承

⑤及：到⑥天下可運于掌：狀后第（20）段故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運于掌。譯：所以大王不能行王道統(tǒng)一天下，不是挾泰山去越過渤海這一類的事；大王不能行王道統(tǒng)一天下，這是為長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到(敬愛)別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到(愛護)別人家的小孩。(照這樣去做)天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動。第（20）段《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。①刑：同“型”,典范、榜樣；名作動，做榜樣②寡妻：正妻，賢妻

③以：連詞，表遞進④舉：v.拿，用

⑤加：施加⑥諸：“之乎”合音，相當(dāng)于“之于”⑦者：助，表原因，……的原因第（20）段《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。譯：《詩經(jīng)》說：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’這是說拿這樣的心思施加它到別人身上罷了。所以，推廣恩德足夠用來安定天下，不推廣恩德沒有用來保全妻子兒女的辦法。/連妻子兒女都安撫不了。古代的圣人之所以大大超過別人的原因，沒有別的，善于推廣他們的好行為罷了。第（20）段今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?權(quán)，然后知輕重；度,然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之!①權(quán)：v.稱量

②度1:v.丈量

③度2:v.考慮譯：如今(您的)恩德足夠用來推廣到禽獸，但是功效不能達到百姓身上，卻是為什么呢?稱量，這樣之后才知道輕重；丈量，這樣之后才知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王請您考慮一下吧!第二部分第（21-24）段抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”王曰：“否，吾何快于是?將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c?”王笑而不言。①抑：表反問，相當(dāng)于“難道”

②構(gòu)怨：結(jié)怨③構(gòu)怨于諸侯/然后快于心與/吾何快于是：狀后④于1:介詞，向，和

⑤于2:介詞，在⑥將以求吾所大欲也：判斷+省略，“將以之求吾所大欲也”第（21-24）段抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”王曰：“否，吾何快于是?將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c?”王笑而不言。譯：“難道是您發(fā)動戰(zhàn)爭，危害將士，與各諸侯國結(jié)怨，這樣之后才在心里痛快么?”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西?！?孟子)說：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎?”齊宣王只是笑卻不說話。第（25-26）段曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉?”曰：“否，吾不為是也?！雹俜矢剩好牢兜氖澄?/p>

②于：對于③輕暖：輕軟暖和的衣服

④抑：或者，還是⑤采色：絢麗的顏色，“采”同“彩”⑥聲音：音樂

⑦便嬖：君主左右受寵愛的人⑧之：結(jié)構(gòu)助詞，的

⑨為：為了，因為第（25-26）段曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉?”曰：“否，吾不為是也?！弊g：(孟子)說：“是因為美味的食物不夠吃?輕軟暖和的衣服不夠穿?還是因為絢麗的顏色不夠看?美妙的音樂不夠聽?左右受寵愛的人不夠使喚?(這些)您的大臣們都能充分地提供給您，難道大王是為了這些嗎?”(齊宣王)說：“不是，我不是為了這些?！钡冢?7-28）段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c?”①辟：開辟②朝：使動，使……朝見③蒞：統(tǒng)治④中國：古代指中原地區(qū)⑤以：介，用⑥若：如此、這樣⑦緣木而求魚：比喻方向、方法不對，一定達不到目的【緣木求魚】⑧若是其甚與：主謂倒裝，“其甚若是與”第（27-28）段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c?”譯：(孟子)說：“那么，大王所最想得到的東西就可以知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治中原，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)用這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去找魚?！饼R宣王說：“像(你說的)這么嚴(yán)重嗎?”第（29-30）段曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與?”①殆：恐怕，可能譯：(孟子)說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；(假使)用這樣的做法，謀求這樣想要的東西，又盡心盡力去做，此后必然有災(zāi)禍。”(齊宣王)說：“可以讓我聽聽嗎?”第（31-33）段曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。①小/大/寡/眾/弱/強：形作名，小的/大的/人少的/人多的/弱小的/強大的國家

②固：本來譯：(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國人打仗，那大王認為誰會勝呢?”(齊宣王)說：“楚國會勝?！?孟子)說：“既然這樣，那么小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。第（33）段海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣?①方：縱橫

②集：集聚，總計面積③其：指示代詞，其中的

④何以異于鄒敵楚哉：賓前+狀后⑤蓋：同“盍”,何不

⑥本：指仁政王道譯：天下的土地，縱橫各一千多里的國家有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份；用一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?為什么不回到根本上來呢?第（33）段今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”①涂：同“途”,道路②疾：憎恨③愬：同“訴”,訴說④立于王之朝/耕于王之野/藏于王之市/出于王之涂：狀后

⑤其：連，表假設(shè)，如果第（33）段今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之?”譯：(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都想(把貨物)儲存在大王的市場上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢?”第三部分第（34）段王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！雹賽福翰幻魇吕?，糊涂

②以：連，表修飾③敏：聰慧，不敏即愚鈍，謙辭譯：齊宣王說：“我糊涂，不能達到這一步。希望先生您幫助(實現(xiàn))我的志愿。明確地指教我，我雖然愚鈍/不聰慧，請(讓我)試一試?！钡冢?5）段曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?①士：有道德操守的讀書人

②若：連，至于③民：普通百姓

④因：連詞，表原因，因而⑤放：放蕩；辟：不正；侈：過度⑥及：等到⑦刑：v.處罰⑧罔：同“網(wǎng)”,張網(wǎng)捕捉，比喻陷害⑨焉：疑問代詞，哪里

⑩是罔民也：判斷，“也”第（35）段曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?(孟子)說：“沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，(就會)不遵守禮義法度，無所不為。等到犯了罪，這樣以后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。哪里有仁愛的人在位/掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢?第（35）段是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。①制：規(guī)定

②畜：v.養(yǎng)活③樂歲：豐年

④兇年：荒年⑤之1:v.去，往⑥之2:助詞，主謂取獨

⑦之3:代詞，指國君⑧也：句中表停頓

⑨輕：容易第（35）段是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。譯：所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國君走。第（35）段今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?

王欲行之，則盍反其本矣：①惟：只是

②贍：足③奚：疑問代詞，何，哪里④暇：v.有空閑，顧得上⑤治：講求⑥盍：何不第（35）段今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?

王欲行之，則盍反其本矣：譯：如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足夠用來贍養(yǎng)父母，下不足夠用來養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣只使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢：第（35）段五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；①樹：名作動，種植

②以：介詞，把③樹之以桑：狀后

④衣：名作動，穿⑤雞豚狗彘之畜：賓前⑥彘：豬(大豬)⑦之：賓前標(biāo)志

⑧畜：v.畜養(yǎng)⑨時：季節(jié)，指家禽家畜生長繁殖的時節(jié)⑩百畝之田：相傳周代實行井田制，一家可分得耕田一百畝第（35）段五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；譯：五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯過(喂養(yǎng)繁殖的)時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；第（35）段謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！雹僦敚簐.慎重辦理，認真從事

②庠序：古代地方學(xué)習(xí)，泛指學(xué)校。③之：結(jié)構(gòu)助詞，的

④申：申誡，告誡⑤孝：善事父母；悌：敬愛兄長⑥申之以孝悌之義：狀后，“以孝悌之義申”⑦頒白者不負戴于道路矣：狀后，“不于道路負戴”⑧頒：同“斑”

⑨戴：頂東西⑩未之有也：賓前+判斷，之：賓前標(biāo)志第（35）段謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”譯：慎重辦理學(xué)校的教育，用孝順父母、尊重兄長的