中國古代物質(zhì)文化服飾的基本概念與分類

階段輔導(dǎo)一服飾文化的基本概念問題：簡述裝飾的分類。答案請在論壇提交。補充資料：一提起沈從文，很多人會想起《邊城》和湖南鳳凰，還有他與諾貝爾文學(xué)獎的兩度擦肩而過，其實，他不僅是小說家、文學(xué)家，還是一位泡在歷史和文物之中大半輩子的古代服飾專家。沈從文晚年的最大成就之一就是完成了開山之作《中國古代服飾研究》。至今，作為了解國人服飾變遷的經(jīng)典，這本書的地位仍然無法被撼動，無論是服飾文化愛好者還是熱衷給古裝劇“找茬”的考據(jù)癖們，它都是當(dāng)之無愧的案頭必備。近日，從上世紀70年代起作為沈從文助手，協(xié)助其完成這部著作的著名紡織考古學(xué)家、古絲織品和古代服飾保護與修復(fù)專家王亞蓉做客河南博物院國學(xué)講壇，講座之前接受了大河報記者的專訪。75歲的王亞蓉至今仍然活躍在紡織考古一線，續(xù)寫著中國古代服飾研究的傳奇。沈從文1988年在北京病逝，王亞蓉聊起與沈先生交往的點滴、沈先生對服飾研究的緣起以及至今未實現(xiàn)的夙愿，娓娓道來，猶在昨日。從小就對服飾、刺繡有濃厚的興趣“沈從文生在苗鄉(xiāng)，那里有著璀璨的服飾文化，耳濡目染，沈從文從小就對服飾、刺繡、首飾和相關(guān)工藝技術(shù)有著濃厚的興趣，逃學(xué)都要去看這些東西?！蓖鮼喨卣f，這些愛好在沈先生的文學(xué)作品中也常常顯露。上世紀中期，沈從文選擇了文物研究工作，方向就是包括服飾絲綢研究在內(nèi)的工藝美術(shù)圖案和物質(zhì)文化史研究，他被調(diào)到了中國歷史博物館，自此，文學(xué)家的標(biāo)簽漸行漸遠，他的后半生都在跟文物打交道。這是前人并不關(guān)注的一個生僻領(lǐng)域，但沈從文樂此不疲，博物館給他提供了可以接觸文物的

得天獨厚的條件。那時候的很多研究，都是重文獻而輕實物的，但沈從文的思路很清楚，就是向?qū)嵨飳W(xué)習(xí)。“沈先生就跟個講解員似的，在博物館里給上至領(lǐng)導(dǎo)人下至普通人講解文物，有的時候他給人講，有的時候是他向人請教，積累了很多知識?！蓖鮼喨卣f。考古學(xué)家徐秉琨后來曾如此評價沈從文，熟悉歷史文獻者未必能像他這樣留心和注意聯(lián)系文物，熟悉文物者又不如他那樣熟悉和理解文獻，無論對于正史、筆記還是書、文間的一些小條注釋，他都處處留心；對于壁畫、雕刻、傳世畫作以及各時代的各色文物等，尤其有關(guān)生活活動的一些細節(jié)，更是過目不忘。從圖像切入把古代服飾的故事講好1964年，沈從文帶著三位助手開始整理資料，直到1981年，《中國古代服飾研究》才正式付印。“垂衣裳而天下治”的中國極為重視衣的禮用，但傳世的文獻中關(guān)于衣裳的說法除了只言片語外，主要是秦漢之后歷朝的《輿服志》，這些資料制式化的痕跡過重，且無法完整體現(xiàn)各時代的真正服飾樣貌。沈從文把自己所熟悉的文物特別是陶俑、壁畫等與文獻比證，作為研究的基礎(chǔ)。怎樣才能把一個泱泱大國古代服飾的故事講好？他選擇了從圖像切入，這是最直觀的，也是最真實、最準確的?！皥D像勝過很多文字的描述，比如你說一種紅色，光文字的話，一千個人能生有一千種想象來。沈先生的想法是，少一些討論，而多從人的衣著服飾上做一些斷代?！蓖鮼喨卣f。沈從文從他所掌握的與歷代服飾有關(guān)的文物、實物出發(fā)定下了兩百幅圖，自己依據(jù)每一圖稿引用文獻綜合分析。為此，歷史博物館給他配了一個“繪圖班子”，三位助手分別是陳大章、李之檀和范曾，他們的主要任務(wù)就是將當(dāng)時選取的無法直接用照片表達清楚的文物，在研究的基礎(chǔ)上勾畫出來，便于輔助文字的講解。1973年，在北京一家單位設(shè)計玩具的王亞蓉因為偶然的機會去拜訪沈從文，這是他們第一次接觸。沈從文彼時已經(jīng)沒有助手可用，不得不自己動手繪圖?！拔艺f我是學(xué)美術(shù)的，您看怎么樣。沈先生說你試試吧，讓我摹繪河北三盤山出土的西漢錯金銀銅車馬器上的六只狗熊，

畫完了沈先生覺得行，就陸續(xù)給我更多東西讓我畫。”王亞蓉說。王亞蓉后來被調(diào)入中國社會科學(xué)院考古研究所，追隨沈從文先生。1978年，沈從文調(diào)入社科院歷史研究所任研究員，王亞蓉也調(diào)入歷史所，成為沈從文的助手之一，一直到沈從文去世?！澳切┠辏蛳壬胰ス蕦m英武殿、歷史博物館或民族文化宮，看展覽和查閱資料，每天擠公共汽車，我常因為幫沈先生找座位而挨批評。沈先生說，別人工作一天了很累，你不準打擾人家，我習(xí)慣了沒關(guān)系。”十多年間，更多跟服飾有關(guān)的考古文物出土，王亞蓉也直接參與了包括馬王堆漢墓絲織品發(fā)掘與保護工作，不少都是服飾上石破天驚的發(fā)現(xiàn)，都要融入書中。希望建一個中國歷代服飾博物館《中國古代服飾研究》的出版，并不意味著工作的結(jié)束，反而是一種開始，因為他們成了最懂古代服飾的人。曾計劃編輯十冊的沈從文在1988年病逝，王亞蓉成了中國紡織考古的得力推進者之一。沈從文在世的時候，王亞蓉長年奔波各地，很多考古發(fā)現(xiàn)都會以書信形式給沈老匯報?！拔也皇强脊艑I(yè)出身，幸而不斷被先生指點、引導(dǎo)、糾正，總算有些近朱而赤吧?！比缃?，王亞蓉仍奔波在工作一線，她曾主持并參與過新疆尼雅遺址漢晉夫妻合葬墓、北京老山漢墓、江西靖安東洲大墓、江西海昏侯墓等20多個考古現(xiàn)場的紡織品文物清理保護工作，也見證了中國服飾研究保護的進步，“現(xiàn)在的技術(shù)水平，基本上發(fā)掘現(xiàn)場看到的都能保存，即使實在保不住，也會留下照片”。2016年，中國社科院考古所設(shè)立了紡織考古學(xué)科，已經(jīng)退休的王亞蓉毫無疑問地成為學(xué)科帶頭人，她在首都博物館、湖南省博物館、新疆博物館也都有工作室，做保護，帶學(xué)生，培養(yǎng)后備力量。從上世紀80年代到現(xiàn)在，經(jīng)過三四十年積累，又有了很多古代服飾的實物與新發(fā)現(xiàn)，王亞蓉是否考慮過給《中國古代服飾研究》作續(xù)？對此她表示，自己有心，也在積累資料，但是時間并不由人，“這些年我們不是在考古現(xiàn)場就是在工作室里做服飾修復(fù)，這個工作繁雜極“說實話，我了"。王亞蓉的考慮是，先把文物保護下來，東西有了，以后不管誰寫都可以,

“說實話，我不太著急寫，我不喜歡出來很快但是沒有深度的東西，這可能是受沈先生影響吧”相比續(xù)書，眼下王亞蓉更為關(guān)注的是手頭上古代服飾的修復(fù)與復(fù)制，她希望趁著自己還有精力，盡可能多地把各個時期的服飾都復(fù)制一些，以便將來能建設(shè)中國歷代服飾博物館，但這是非常艱辛的工作，也缺乏足夠的資金支持?！吧蛳壬幸粋€夙愿，就是建立中國歷代服飾博物館，這是中國所有博物館里的一個缺項，也是我的愿望。這不僅是中國服飾文化的梳理和展示，對于今天的服飾發(fā)展和設(shè)計創(chuàng)意也是一筆寶貴的財富，所以這么多年不管身體怎么樣我都在堅持。我就覺得趁我還在，要把衣服一件一件照原樣給做出來，畢竟我從現(xiàn)場到修復(fù)再到研究都參與過，真的是責(zé)無旁貸?！狈椢幕幕靖拍铖R克思說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保R克思和恩格斯：《費爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》第一卷第32頁，人民出版社，1972年版。）由此可見，衣服的起源很早的，早到與人類歷史同樣悠久的程度。關(guān)于服飾的起源，究其原因，觀點較多，但從馬克思的話中不難看出，其根本原因，是出于人類生活的實際需要，即衣服的實用性。在我國傳說時代，就已創(chuàng)造了衣服?！兑?？系辭》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治?！薄妒辣尽氛f：“伯余制衣裳”、“胡曹作衣”。《白虎通義》載：“太古之時，衣皮韋，能覆前而不能覆后?！痹诮?，臺灣高山族中還有“男子以布尺余遮前，后體畢露?！痹诎雮€世紀以前，高山族“泰雅人和北方山地男子，還習(xí)慣在腰部橫纏一塊條紋麻布作為腰裙以遮蔽下體。”由此可見，首先出現(xiàn)的是保護下體的“衣”。這倒不是說出于羞恥感，而更大的可能則是人的下體經(jīng)不起意外的傷害或攻擊，另一原因則出于原始生殖崇拜，對視為“根”的器官加以保護。若把“服飾”的一詞分解為“衣服”、“服裝”和“裝飾”的話，應(yīng)是先有衣服，后有裝飾用的飾物。衣服的最大實用價值則是冬季防寒，夏季防烈日暴曬，蟲蛇叮咬，風(fēng)雨襲擊和荊棘劃破皮肉等，至于出于羞恥感的遮羞需要和功用，則很可能是由群婚向?qū)ε蓟檫^渡時才有的，即晚于保護身體之需要。裝飾可分為3鐘類型：一種是佩戴或懸掛在身上的裝飾品，即通常所說的首飾，如項鏈、戒指、耳環(huán)、簪子等。另一種是化妝型，如涂脂抹粉，梳束不同的發(fā)式發(fā)型，或在面部及身上繪以圖案等。第三種是毀飾，如鑿齒拔牙，紋身紋面，穿扎耳朵眼，裹腳束腰等，以摧毀和強力方式，改變身體某些部位的自然狀態(tài)，達到裝飾目的。裝飾是與審美意識相聯(lián)系的，亦出現(xiàn)在保護身體的生存需要之后。

最早的衣服是原始人用石器把獸皮稍加分割,披在身上或掩于下體。到了人類能磨最早的衣服是原始人用石器把獸皮稍加分割,披在身上或掩于下體。到了人類能磨制骨針時，便用骨針來縫制衣服，使衣服有了進一步發(fā)展。根據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)，在距今約2萬年前的山頂洞遺址里，出土了一枚骨針。以后在四川資陽黃鰭溪等遺址中，陸續(xù)有大量骨錐，骨針出土，說明古人類已能將分割的獸皮加以縫制，使之更適合身體的需要。人類最初以皮毛等先圍于腹下膝前，后掩蔽其后，再進而將前后兩片用骨針相連綴縫合起來，從而成為最早的“裙子”。上身有衣，下身有裳的衣裳制度，是形成于5千年前的我國服裝的基本形制。我國南方一些少數(shù)民族婦女的筒裙，可以說是保留了古代“裙子”的遺風(fēng)。在我國古代傳說中，有黃帝的元妃螺祖西陵氏教民養(yǎng)蠶的說法?！队碡暋分幸灿胸暯z的記載。在目前已有的考古資料中，殷商時期已有絲織物，甲骨文中也有桑蠶、衣、裘、帛等象形文字，可證實服飾的材料及形制更為豐富起來。衣裳形制既備，帽子、發(fā)飾和鞋便相繼產(chǎn)生。據(jù)《后漢書？輿服志》載：“上古衣毛而冒皮”，《釋名》云：“帽，冒也?！薄渡袝髠鳌份d：“成王問周公日：‘舜之冠何如焉？‘周公日：‘古之人有冒皮而勾領(lǐng)者?！泵奔础邦^衣”“首服”。先有帽，而后有冠。在仰韶文化和龍山文化遺址中，出土的有陶笄、骨笄、骨簪等，說時這個時期已有束發(fā)甚至戴冠的頭飾了。帽子的產(chǎn)生亦起于防暑御寒的需要。鞋，從保護腳的需要來看，當(dāng)是首先創(chuàng)造于北方寒冷地區(qū)。至今仍是這些地區(qū)的鞋種類較多。防止腳凍傷的功用是第一位的，而防止腳受傷則次之。我們當(dāng)今在南方許多地區(qū)仍能看到不少勞動群眾，可以赤腳暢行于布滿石塊的坎坷山路上?！妒辣尽份d：“于則作扉履?！庇趧t是黃帝之臣。按《釋名》云：“齊人謂韋履日扉。扉，皮也，以皮作之。”估計近世仍見的靶蒯鞋與原始的“皮鞋”相似。南方民族則多以草或麻編織成鞋。桂馥《滇游續(xù)筆？麻竹》說：云南“土人破麻繩作履，謂之麻竹?！彪S著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了階級和等級的差別。這種差別隨之在服飾上明顯地反映出來。《商書？太甲中》載：“伊尹以冕服奉嗣王歸于毫?！闭f明在一些禮節(jié)中對服飾已有相應(yīng)的要求。至周代，關(guān)于服飾的文字記載漸多。西周毛公鼎銘文中有“虎冕練里”、“易女茲弁”等記述。周代后期封建制度初興時，服飾上的等級區(qū)分走向系統(tǒng)化，如冕服制中已有六冕，弁服中已分三弁?！抖Y記》、《周禮》、《儀禮》等書中，關(guān)于服飾制度的記敘更多。由簡至繁，不同等級在不同場合要穿著不同的服飾，要有不同的打扮。裝飾品的起源晚于服裝，始見于舊石器時代晚期?！逗鬂h書？輿服志》說：相傳原始人“見鳥獸有冠角髯胡之制，遂作冠冕、纓、蕤，以為首飾。"山頂洞人除以石珠、海蛆殼為裝飾品外，也以獸牙、魚骨和骨管裝飾自己?！斑@些東西最初只是作為勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記而佩帶的，只是到了后來，也正是由于它們是勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記，

所以開始引起審美的感覺，歸入裝飾品的范圍?！痹诖筱肟谶z址中出土有許多骨制裝飾品，而且有梳理頭發(fā)的鏤空漩紋梳。在商代的遺址中，已出土的有玉佩、銅飾等。周代遺址中出土的玉佩、玉環(huán)、玉璜、圭、璋、壁、耳墜、項飾、笄、梳等用于裝飾的東西更多，而且能看出明顯的等級區(qū)分。在殷代，玉飾和象牙笄、骨笄，其雕琢與造型等工藝已相當(dāng)精美。除服裝上和頭部發(fā)飾之外，人類出現(xiàn)較早的裝飾物還有耳飾、項飾、戒指和手鐲等。耳飾有墜、環(huán)、管等多種。在甘肅隴南地區(qū)仰韶文化陶人像上，兩耳耳垂皆有孔，以便拴系耳飾，說明耳孔由來已久?，F(xiàn)代獨龍族在耳孔上系木環(huán)；傣族在耳孔中塞細竹管或其它筒狀飾物，即古代所說的填、珥，不過是玉石類質(zhì)料；涼山彝族婦女穿雙耳，男子穿一耳，系彩線，墜玉石珠。項飾，古代多為玉石、獸骨、獸牙串成的項鏈，后來才漸漸有金屬的項圈。在我國少數(shù)民族中戴項鏈項圈的很多。發(fā)型式樣很多，大致的演變過程應(yīng)是先有披發(fā)，如《后漢書？西羌傳》所說的羌人“被發(fā)覆面”。而后出現(xiàn)結(jié)發(fā)，包括打一結(jié)式，梳髻束帶式和螺髻式。第三種就是編發(fā)，梳成辮子。這些發(fā)型在我國少數(shù)民族中當(dāng)今仍能看到，有的還很流行。從歷史資料看，南方民族起初多“斷發(fā)文身”，即披發(fā)；西北地區(qū)流行編發(fā)；中原地區(qū)多束發(fā)髻。身體毀飾，在現(xiàn)代常見的有絞面（拔除面部汗毛）、拔除胡須和體毛、文身、文面、缺齒（或叫鑿齒）、穿耳、束腰腹等。其中一部分是為了美或吸引異性，有的則是為了表現(xiàn)勇武，對痛苦有頑強的忍耐力。關(guān)于文身與文面的最初起因，恐是多方面的，原始宗教信仰、圖騰崇拜、避邪防害、區(qū)別于其他部落的人等，是主要起因?！逗鬂h書？南蠻傳》載：“哀牢夷，種人皆刻畫其身，象龍文。”臺灣高山族的一些支系在半個多世紀以前還保留有缺齒（拔掉犬齒）、束腹、拔除體毛、文身、文面、在手腕上燒傷結(jié)疤等毀飾習(xí)俗。解放前德昂族男女皆文身，傣族、布朗族、基諾族男性文身、獨龍族、黎族文面（限于女性）。彝族等少數(shù)民族有拔除胡須的習(xí)俗。高山族中曹、魯凱、卑南及一部分阿美等支系的男性，過去自少年時起至五六十歲時止，都要以厚竹片束腰腹，有的以藤皮編成束腹帶，晝夜不解，以使胸部和腿部肌肉發(fā)達。階段輔導(dǎo)一服飾的分類問題：舉例說說服飾的分類。答案請在論壇提交。服飾的分類按不同的標(biāo)準，對服飾能劃分出許多不同的類別。前文把“服飾”分解為服裝和裝飾品兩大類，可以說是以是否是穿著為標(biāo)準的，穿著的基本是衣服鞋帽類，不穿著的基本上是獨立于前者之外的佩戴（帶）裝飾品。

另外，還可以按地區(qū)劃分，這實際上是以氣候等自然條件為標(biāo)準的。氣候環(huán)境造成了服飾的差異。第三，以民族成分劃分。我國有56個已確認的民族，還有一些待識別的民族，有些少數(shù)民族中還有不同的族群或支系，他們在服飾上表現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌，甚至使一些專門研究民族文化的人都眼花繚亂。第四，以年齡和性別來劃分。各民族的嬰兒、兒童、青年、老年、男婦以及是否成年與婚嫁，在服裝上都有差別。第五，按服飾的制作材料來劃分，常見的有皮毛、毛織、棉布（有些是經(jīng)過印染后做衣料）、麻、絲綢、皮革；首飾中有金、銀、銅、玉、石、瑪瑙、珍珠等。第六，按不同歷史時期劃分，古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代、各時期各民族的服飾隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、民族間的交流以及風(fēng)谷的演變，都會反映出歷史的印痕。第七，按季節(jié)來劃分，可分為冬裝、夏裝和春秋裝。第八，按不同的社會職業(yè)來劃分，最明顯的是宗教職業(yè)者與世俗群眾服飾的不同。其次，工農(nóng)、軍民、官兵、干群等社會群體間的差別也很容易看出來。第九，按不同的禮儀場所來劃分，喜慶節(jié)日、男婚女嫁、宗教活動、喪葬、生日、文藝表演、體育競技等不同的場所與活動，都有不同的服飾。此項也可說是按用途劃分。第十，按身體不同部位的穿著來劃分，有帽類、首飾類、上衣類、裙褲類、鞋襪類等。一般最常用的是按地區(qū)、民族、年齡、場所和性別來劃分。能以多種標(biāo)準來給服飾分類，也是服飾具有豐富文化內(nèi)涵的一個證明。補充資料：服飾是民族文化的重要組成部分，從上古時代的“皇帝垂衣裳而天下治”開始，到人類進入階級社會服飾資源被統(tǒng)治階級所有，服飾文化也打上了歷史的烙印階級性。以服裝作為區(qū)分貴賤、身份等級的工具并形成了相應(yīng)的服飾制度。一、中國古代服飾的發(fā)展衣食住行，是人類社會四大基本要素，人人不可缺少，而衣列首位，見其重要。中國服飾在古代世界，迥異別國，充分顯示了我國服飾鮮明的民族特色、豐富的文化傳統(tǒng)。七千年來中國服飾的演變大致可分為6個階段。（一）服飾的初步形成，其本完善時期：自神農(nóng)、黃帝至西周，代表等級觀念的服飾制度已經(jīng)初步形成。至夏商開始出現(xiàn)冠服制度，周代是中國冠服制度逐步完善的時期；此時的服飾嚴格區(qū)分了天子與官僚，貴族與平民等等級差別，形成了一套完整的冠服制度模式，影響了自商周以來三千年封建社會的服飾文化。（二）初步繁榮期：春秋戰(zhàn)國至漢末，春秋時期，諸侯坐大，禮崩樂壞。戰(zhàn)國之時，七

國崛起，各自獨立。此時周氏衰微，諸侯并起，在學(xué)術(shù)上“百家爭鳴”，在服飾上出現(xiàn)了“百花齊放”的繁榮景象。服飾文化呈現(xiàn)出一派絢麗多彩的景象。（三）興盛期：魏晉南北朝至隋唐，魏晉南北朝以來，由于北方各族入主中原，將北方民族服飾帶到這一地區(qū)。服飾文化出現(xiàn)了一種各民族之間相互吸收、相互融合的局面。隨著前期思想、文化的又一次解放，民族大融合。隋唐衣冠服飾承上啟下，博采眾長，是中國古代服飾發(fā)展史上的重要時期，此時服飾達到鼎盛時期。（四）繼續(xù)發(fā)展期：五代、宋、明，五代服飾大體沿用唐代制度，但在首服上也略做變化。宋代崇尚文治，冠服制度漸趨繁緡，也曾多次修改。南宋時期，“服飾亂?！?，也尚北服。由于理學(xué)盛行，社會上層服飾趨于保守，下層卻保持活力，有廣泛長足發(fā)展，工藝水平不斷提高。二、服飾要素之一一一服色色彩、質(zhì)料和款式，是服飾的三要素。在中國古代服飾制度中，以服色作為區(qū)分社會成員身份尊卑、官吏品級高低為手段的服飾文化在我國歷史上曾影響深遠。（一）服色制度的歷史沿革。.先秦時期。從奴隸社會開始，各王朝對顏色有著不同的偏好，從而影響著某一時期人們對服色的選著。這一時期關(guān)于使用服色的等級制度并沒有形成。春秋時期，王室衰微，禮崩樂壞，嚴格的禮制等級制度已無法形成，相關(guān)的服飾等級性也受到不同程度的破壞。到戰(zhàn)國時期，諸子百家興起，“百家爭鳴、百花齊放”的繁榮景象,無不影響著人們對服飾觀念的理解。但在此時等級思想已經(jīng)逐漸滲透到人們對服色的理解和選擇上。.秦漢至魏晉南北朝時期。秦漢是封建社會的確立和成長時期，儒家思想取得了統(tǒng)治地位。受儒家思想影響，服飾制度中服色的制定有了初步的發(fā)展。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)爭和民族的大遷徙促使胡漢交雜，南北交流，在著裝服色上各民族相互影響。這一時期，服飾制度隨政權(quán)的變化而變化，服色選擇范圍擴大，但以服色來區(qū)分身份、等級的服飾制度仍沒有得到確立。.隋唐時期。隋唐時期是封建社會的鼎盛時期，伴隨著封建制度的發(fā)展，服飾制度進一步完善，服色制度得到了相應(yīng)的確立。隋朝統(tǒng)一中原以后，在其實行的服飾制度中，開始首次對服色使用有了明確的規(guī)定。至唐代，空前的政治經(jīng)濟文化繁榮促進了服飾制度的進一步完善。在中國服飾制度史上，以服色來規(guī)定人身份等級的服色制度最終形成。（二）服色的文化內(nèi)涵。從服色制度的歷史沿革來看，它和“五行說”及衍生出來的正色至尊觀念、封建社會中

服飾制度反映等級制度的嚴格化是分不開的。先秦至漢代，受五行觀念的影響，正色是人們對服色的選擇?！耙抡?，裳間色”暗含了人們對服色的選擇觀念，“正色為尊”是人們對服色的選擇的思想。魏晉南北朝至隋唐，頻繁的政權(quán)更迭淡化了“五德終始說”，受少數(shù)民族和外來文化的影響，服色選擇“正色”的觀念也在逐漸改變。從服飾制度中服色制定的歷史沿革及其思想文化背景的變化，服色中正色間顏色的尊卑地位思想的改變，反映了嚴格的等級觀念的思想留存在服色制度之中。在等級制度嚴格的封建社會里，禮儀性、等級性在服色制度中得到了一次展示。三、服飾要素之二一一