中國(guó)古代六十個(gè)經(jīng)典神話傳說

中國(guó)古代六十個(gè)經(jīng)典神話傳說、盤古開天辟地傳說太古時(shí)候，天地不分，整個(gè)宇宙像個(gè)大雞蛋，里面混沌一團(tuán)，漆黑一片，分不清上下左右，東南西北。但雞蛋中孕育著一個(gè)偉大的英雄，這就是開天辟地的盤古。盤古在雞蛋中足足孕育了一萬八千年，終于從沉睡中醒來了。他睜開眼睛,只覺得黑糊糊的一片，渾身酷熱難當(dāng)，盤古發(fā)起怒來，抓起一把與生俱來的大斧,用力一揮，大雞蛋驟然破裂，其中輕而清的東西向上不斷飄升，變成了天，另一些重而濁的東西，漸漸下沉，變成了大地。、女嫻造人傳說女知用泥土仿照自己創(chuàng)造了人類。又替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受大災(zāi)。是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。三、伏羲畫卦伏羲時(shí)常盤坐卦臺(tái)山巔，苦思宇宙的奧秘。仰觀日月星辰的變化，俯察山川風(fēng)物的法則，有一天，他的眼前出現(xiàn)了一派美妙的幻境，一聲炸響之后，渭河對(duì)岸的龍馬山豁然中開，但見龍馬振翼飛出，悠悠然順河而下，直落河心分心石上，通體卦分明，閃閃發(fā)光。這時(shí)分心石亦幻化成為立體太極，陰陽纏繞，光輝四射。此情此景驟然震撼了伏羲的心胸，太極神圖深切映入他的意識(shí)之中，他頓時(shí)目光如炬，徹底洞穿了天人合一的密碼；原來天地竟是如此的簡(jiǎn)單明了一一唯陰陽而已。四、神農(nóng)嘗百草神農(nóng)氏本是五氏之一，出生在烈山的一個(gè)石洞里，傳說身體透明，頭上長(zhǎng)有兩角，即牛頭人身。他的特殊外形和勤勞勇敢，長(zhǎng)大后被人們推為部落首領(lǐng)，因?yàn)樗牟柯渚幼≡谘谉岬哪戏?，稱炎族，大家就稱他為炎帝。有一次他見鳥兒銜種，由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，因?yàn)檫@些卓越的貢獻(xiàn)，大家又稱他為神農(nóng)。五、夸父逐日相傳在黃帝王朝時(shí)代，夸父族首領(lǐng)想要把太陽摘下，于是開始逐日，和太陽賽跑，在口渴喝干了黃河、渭水之后，在奔于大澤路途中渴死，手杖化作桃林，身軀化作夸父山。六、雷澤華胥相傳，雷澤神剛烈威猛，專司的工作是行雷布雨，人首龍身，神通廣大，雷澤神得知女知造人，并按女知自己的模樣造了圣女華胥，便懷抱好奇之心，苦心打探華胥一族所在，終于在昆侖東南相見。為試探心意，在華胥圣女行進(jìn)的前方，用腳踏出了一個(gè)巨大的腳印，最終華胥走進(jìn)雷澤神的腳印，有情人終成眷屬，誕下大帝伏羲（讀：XI）。七、西圣王母西王母是西華至妙之氣化生而成，與東王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格僅次于三清，十分崇高。相傳王母住在昆侖仙島，王母的瑤池蟠桃園，園里種有蟠桃，食之可長(zhǎng)生不老。亦稱為金母、瑤池金母、瑤池圣母、西八、精衛(wèi)填海相傳太陽神炎帝有兩個(gè)女兒，大女兒的名字叫瑤姬，小女兒的名字叫女娃。因久居天宮無聊，有一天，女娃駕船游東海而溺，其不平的精靈化作花腦袋，白嘴殼，紅色爪子的一種鳥，棲息在發(fā)鳩山，發(fā)出"精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，人們便將此鳥叫作精衛(wèi)鳥。精衛(wèi)銜草石由發(fā)鳩山飛往東海投入，誓言要填平東海。后人常用"精衛(wèi)填?！边@句成語，比喻既定永恒目標(biāo)，更有堅(jiān)韌不拔的精神為后盾。九、北溟鯨鵬“北冥有魚，其名曰鯨，鯨之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背,不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！边@鯨鵬精于變化，通靈萬物，助大帝澄清玉宇，受敕封為九天鯨鵬。十、千年應(yīng)龍古代傳說中一種有翼的龍。相傳禹治洪水時(shí)有應(yīng)龍以尾畫地成江河使水入海。相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí)，神龍?jiān)晕矑叩?，疏?dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。卜一、羲（讀：XI）和御日屈原《離騷》："吾令羲和弭節(jié)兮，望崎崎而勿迫。"古神話傳說，太陽乘坐六龍牽拉、由羲和駕馭的車，每日在天上行走?，F(xiàn)以"羲和馭日"借指日月旋轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，亦喻時(shí)光易逝。十二、常羲沐月常羲又被稱為“女和月母"，因?yàn)槌ｔ松?，所以稱之為"月母"，而所謂"女和“，則大概是因?yàn)樗龘?dān)當(dāng)著調(diào)和陰陽的重任。陰陽合歷方便百姓使用，說到這里，就可明白月神常羲為什么叫"女和月母”了，因?yàn)槌ｔ素?fù)責(zé)制定陰歷月份，因此她必須保證陰歷月份能夠與陽歷的季節(jié)相協(xié)調(diào)，也就是說調(diào)和陰陽，所以以‘女和"為名。常羲所從事的仍是維護(hù)宇宙之秩序的工作，所以也屬于創(chuàng)世之神之列。常羲為少昊之母，她與姐姐羲和開創(chuàng)了新天地。十三、后羿射日后羿，又稱"夷羿”，相傳是夏王朝東方族有窮氏的首領(lǐng)，善于射箭。當(dāng)時(shí)夏王"啟”的兒子"太康”耽于游樂田獵，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康為夏王，實(shí)權(quán)操縱于后羿之手。但后羿只顧四出打獵，后來被親信’寒泥"所殺。神話傳說"后羿"是"嫦娥"的丈夫。后羿在的時(shí)候，天上有十個(gè)太陽，燒得草木，莊稼枯焦，后羿為了救百姓，一連射下九個(gè)太陽，從此地上氣候適宜,萬物得以生長(zhǎng)。他又射殺死了猛獸毒蛇，為民除害。民間因而奉他為"箭神"。十四、嫦娥奔月嫦娥是為了保護(hù)老百姓不被逢蒙所害，吃了仙藥，奔月升天的。所謂嫦娥，是一個(gè)神話人物選自東漢高誘注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子姮娥，演變?yōu)閭髡f中的嫦娥、后羿的妻子。十五、吳剛伐桂相傳在月亮上有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí)，因此大帝震怒，把他拘留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說："如果你砍倒桂樹，就可獲仙術(shù)。"吳剛便開始伐桂，但吳剛每砍一斧，斧起而樹創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達(dá)成，因此吳剛在月亮上常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，因而后世的人得以見到吳剛在月中無休止砍伐月桂的形象。十六、東圣王公東王公與西王母共為道教尊神的東王公，又稱"木公"，"東華帝君”。究其源，可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)楚地信仰“東皇太一"神，又稱"東君"，即為神化了的太陽神（太陽星君），此為東王公之前身。原為中國(guó)古代神話中的男神，后經(jīng)道教增飾奉為男仙領(lǐng)袖，南、北二宗則奉為始祖。十七、刑大斷首刑天是山海經(jīng)里提到的一位無頭巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黃帝在阪泉之戰(zhàn)打敗之后，刑大便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當(dāng)時(shí)，蚩尤起兵復(fù)仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑大一怒之下便手拿著利斧，殺到大庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨(dú)斗。最后刑大不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒了頭的刑大并沒有因此死去，而是重新站了起來，并把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴;左手握盾，右手拿斧。因?yàn)闆]了頭顱，所以他只能永遠(yuǎn)的與看不見的敵人廝殺，永遠(yuǎn)的戰(zhàn)斗。十八、共工觸天盤古開天辟地女娟造人之后，水神共工一向與火神祝融不合，他率領(lǐng)蝦兵蟹將，向火神發(fā)動(dòng)進(jìn)攻?；鹕褡Ｈ隈{著遍身冒著烈焰的火龍出來迎戰(zhàn)。代表光明的火神祝融獲得了全勝。共工一直逃到不周山，回頭一看，追兵已近。共工又羞又憤，就一頭向山腰撞去，“嘩啦啦"一聲巨響，不周山竟給共工撞折了。不周山一倒，大災(zāi)難降臨了。原來不周山是根撐大的大柱，柱子一斷，半邊天空就坍塌下來，露出石骨嶙峋的大窟窿，頓時(shí)天河傾瀉，洪水泛濫。著名的“水火不相容"典故即源于這場(chǎng)大戰(zhàn)。后來才有了女娟煉五彩石補(bǔ)天的事跡，大地重回正常。十九、女知補(bǔ)天女娟氏，一位美麗的女神，身材象蛇一樣苗條。女娟補(bǔ)天的故事和盤古開天的故事一樣，都是中國(guó)人家喻戶曉的。女娟時(shí)代，隨著人類的繁衍增多，社會(huì)開始動(dòng)蕩了。兩個(gè)英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大戰(zhàn)，結(jié)果共工氏因?yàn)榇髷《膊恢苌?，引起女娟用五彩石補(bǔ)天等一系列轟轟烈烈的動(dòng)人故事。女娟補(bǔ)天是一個(gè)很著名的傳說。二十、臾區(qū)劃五行又作鬼容區(qū)，號(hào)大鴻。傳說上古醫(yī)家，黃帝臣，曾佐黃帝發(fā)明五行，詳論脈經(jīng)，于難經(jīng)究盡其義理，以為經(jīng)論。大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說明白。所謂"真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書"?！叭f物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn)，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。大道至簡(jiǎn)，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功，功力自然上長(zhǎng)；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周大，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。開悟，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡(jiǎn)單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同。精于心，簡(jiǎn)于形?？絾栰`魂這是人的終極問題，簡(jiǎn)不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界?？赐噶瞬徽f透，高境界；朦朧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透，才是透徹；知道世事看不透，就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。"大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)，因此，功和利，不可趨之若鷲；名和財(cái)，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn)。為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞,樸實(shí)如父輩耕耘的沃土，只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞"荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的大籟，感受那"空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出"采菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。人生的繁出于惑，以"仁"抗拒誘惑，以"智"解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從一而終。樂以忘憂，簡(jiǎn)以存真，才是人生的“大道至簡(jiǎn)"。有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：一個(gè)行者問老道長(zhǎng)："您得道前，做什么？"老道長(zhǎng)："砍柴擔(dān)水做飯。"行者問："那得道后呢？"老道長(zhǎng)："砍柴擔(dān)水做飯。"行者又問："那何謂得道？"老道長(zhǎng)：”得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。"老道長(zhǎng)和行者的對(duì)話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中。大道至簡(jiǎn)，人生易簡(jiǎn)。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在，生活中的很多問題并不需要放在心里，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對(duì)過去，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)面對(duì)未來。天地之道，簡(jiǎn)易而已。人生苦短，諸事不想太復(fù)雜，簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場(chǎng)，都得演到戲的結(jié)尾。成長(zhǎng)過程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個(gè)過渡，你跳過了就可以變得更精彩。最好的生活就是簡(jiǎn)單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡(jiǎn)單的生活卻需要百般的努力，這樣才會(huì)無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺。簡(jiǎn)單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡(jiǎn)單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡(jiǎn)單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會(huì)改變。你向生活要得越多，你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜，生活也就越不容易。反之，你對(duì)生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡(jiǎn)，活在當(dāng)下，知足便能常樂悟入無懷之靜境，一輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時(shí)候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時(shí)候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放。像孩子一樣，簡(jiǎn)單生活，快樂生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的。生命里總有一個(gè)故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的，才會(huì)覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會(huì)走遠(yuǎn)。人的一生，注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧靜。因?yàn)楹?jiǎn)單，才深悟生命之輕，因?yàn)楹?jiǎn)單，才洞悉心靈之靜。祝融，本名重黎，中國(guó)上古帝王，以火施化，號(hào)赤帝，后尊為火神、水火之神、南海神，古時(shí)三皇五帝五帝之一（有爭(zhēng)議），葬衡陽市南岳區(qū)。據(jù)山海經(jīng)記載，祝融的居所是南方的盡頭衡山，是他傳下火種，教人類使用火的方法，常在高山上奏起悠揚(yáng)動(dòng)聽、感人肺腑的樂曲，相傳名為《九天》，使黎民百姓精神振奮，情緒高昂，對(duì)生活充滿熱愛。。另一說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓"祝融氏”。在日常用語中，「祝融」是火的代名詞。祝融死后，葬在南岳衡山之陽，后人為了紀(jì)念他，就把南岳最高峰稱為祝融峰。莓收為秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說黑收為白帝之子。還有說他是古代傳說中的西方神名，司秋。據(jù)《淮南子?天文篇》載“莓收民曲尺掌管秋天……”也就是說他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有"莓收之府”牌坊。少昊與黑收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時(shí)在西岳廟出現(xiàn)。《山海經(jīng)》又說：“黑收住在泡山”。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方，那時(shí)的光氣乜是圓的。管太陽下去的神叫紅光，據(jù)說這就是黑收。二十三、水正玄冥古官名。五行官之一?！蹲髠?昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，實(shí)列受姓氏，封為上公，祀為貴神……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰莓收，水正曰玄冥，土正曰后土。"二十四、鯨布息壤鯨：中國(guó)上古時(shí)期的歷史人物，黃帝的后裔、玄帝顓頊的玄孫，是夏朝開國(guó)君主大禹的父親。息壤：傳說中一種能自己生長(zhǎng)、永不耗減的土壤?！渡胶＝?jīng)?內(nèi)經(jīng)》記載："洪水滔天，鯨竊帝之息壤以理洪水，不侍帝命，帝令祝融殺鯨于羽郊。鯨腹生禹，帝乃命禹率布士以定九州。"二十五、木正旬芒句芒，或名句龍，中國(guó)古代神話中的木神（春神），主管樹木的發(fā)芽生長(zhǎng)，少昊的后代，名重，為伏羲臣。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來面目是鳥一一鳥身人面，乘兩龍，后來竟一點(diǎn)影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到他：他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱芒童。二十六、金睛無支祁中國(guó)神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長(zhǎng)達(dá)百尺，力氣超過九頭大象，常在淮水興風(fēng)作浪，危害百姓。大神禹治淮水時(shí)，無支祁作怪，風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，并且親自下達(dá)命令給神獸夔龍，擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。于是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。同時(shí)無支祁亦是古典神話小說《西游記》中孫悟空的原型。（野生猴哥一只）二十七、誅除相繇相繇，也作"相柳”，是傳說中水神共工的部下，相繇蛇身而九首。所到之處皆被他吃的一干二凈，并且將土地化為沼澤，這種沼澤的水有毒、無法飲用，因此相柳所到之地都變?yōu)闊o人區(qū)，連動(dòng)物也不能生存。在共工被禹消滅之后，相柳繼續(xù)危害人間，禹數(shù)次將它擊敗，相繇被大禹殺死后，身體的各個(gè)部位都化成了蛇。但是相柳的血卻污染了土地，使莊稼不能生長(zhǎng)。相柳的傳說象征著大禹治水工作的反復(fù)性和水災(zāi)給古代人帶來的危害。二十八、玄鳥生契在遠(yuǎn)古的黃河之濱，一只"玄鳥”唱著歌兒從空中飛來，帶給人們無窮無盡的遐想一一它是大的使者，原始部落的人們一個(gè)個(gè)對(duì)它頂禮膜拜。一個(gè)叫簡(jiǎn)狄的女人，吞服"玄鳥”下的蛋后，懷孕生下一個(gè)兒子叫契。契，即是闕伯，就是傳說中的商之始祖。《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》日:“天命玄鳥，降而生商。"這就是"玄鳥生商”的美麗故事。二十九、倉頡造字傳說中倉頡生有"雙瞳四目"。目有重瞳者，中國(guó)史書上記載只有8個(gè)人，虞舜、倉頡、項(xiàng)羽、重耳、高洋、呂光、魚俱羅。還有李煜相傳，倉頡"始作書契，以代結(jié)純”。在此以前，人們結(jié)純記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駕、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的。譬如：日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側(cè)影畫的……倉頡首創(chuàng)文字的事后來被黃帝知道了，他大為感動(dòng)，乃賜倉姓。其意是“君上一人，人下一君"。三十、燧人取火"燧人氏"，發(fā)明鉆木取火的方法。讓人們享受到光明，讓人們無須生活在黑暗中，他的事跡是對(duì)人類最初征服火的一曲頌歌。人征服了火，火磨煉了人，人成了星際間的萬物之靈。二H■、炎帝耕播上古時(shí)代頻繁的遷徙，繁重的勞動(dòng)，先民們疲憊不堪。為了讓部落能夠休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)，炎帝決心改進(jìn)耕播種和種植方法。《易經(jīng)?系辭》說，神農(nóng)斫木為相，揉木為耒，耒相之利，以教天下"?！抖Y?含文嘉》說，神農(nóng)"始作耒相，教民耕種",都講到炎帝神農(nóng)制作耕播工具------耒相（讀：1百s］）。三十二、蠶馬獻(xiàn)絲黃帝在戰(zhàn)勝蚩尤以后非常地高興，于是命令手下的樂官演奏樂曲，讓戰(zhàn)士們隨著音樂跳起雄壯威武的舞蹈，以此來慶祝自己的勝利。就在黃帝作樂慶功時(shí)，天上下來了一位神仙。她手里拿了兩捆細(xì)絲。一捆顏色像金子一樣燦爛，一捆顏色像白銀一樣耀眼。女子自稱是蠶神，特地把精美的蠶絲獻(xiàn)給黃帝。蠶神是一個(gè)美麗的女子，惟一讓人覺得奇怪的是，她身上披著一張馬皮。這馬皮就好象長(zhǎng)在她身上一樣，而不是穿在身上，根本不能取下來。如果蠶神把馬皮左右收攏一些，那么馬皮就整個(gè)地將她包圍，女子就會(huì)變成一條白色的蟲，長(zhǎng)著馬一樣的頭，人們稱為蠶。三十三、嫖祖始蠶嫖祖，一作"累祖”。傳為西陵氏之女，是傳說中的北方部落首領(lǐng)黃帝軒轅氏的元妃?！妒酚洝诽岬近S帝娶西陵氏之女嫖祖為妻，她發(fā)明了養(yǎng)蠶，為“嫖祖始蠶”。三十四、有巢構(gòu)木莊周說:“古者禽獸多而入少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。"《莊子?盜跖》韓非說："上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)本為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏”’《韓非子?五?！酚谐彩鲜莻髡f遠(yuǎn)古發(fā)明巢居的人。這一傳說反映了我國(guó)原始時(shí)代由穴居而進(jìn)入巢居的情況。三十五、隸首作數(shù)隸首，黃帝史官，始作算數(shù)。黃帝統(tǒng)一部落后，先民們整天打魚狩獵，制衣冠：造舟車，生產(chǎn)蒸蒸日上。物質(zhì)越來越多，算帳、管帳成為每家每戶每個(gè)人經(jīng)常碰到的事。開始，只好用結(jié)繩記事，刻木為號(hào)的辦法，處理日常算帳問題。有一次,黃帝的孫女黑英替嫖祖領(lǐng)到9張虎皮，石頭在單繩上只打了6個(gè)結(jié)，短少了3張。所以出出進(jìn)進(jìn)的實(shí)物數(shù)目越來越亂，虛報(bào)冒領(lǐng)的事也經(jīng)常發(fā)生。黃帝為此事大為惱火。隸首于是窮盡智慧，用龜殼和珍珠，發(fā)明了最早的“算盤”。三十六、風(fēng)后指南風(fēng)后是黃帝的第一任宰相。發(fā)明了指南車，又稱司南車，是中國(guó)古代用來指示方向的一種機(jī)械裝置。它利用差速齒輪原理，它與指南針利用地磁效應(yīng)不同，它是利用齒輪傳動(dòng)系統(tǒng)，根據(jù)車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，由車上木人指示方向。不論車子轉(zhuǎn)向何方，木人的手始終指向南方，"車雖回運(yùn)而手常指南”。三十七、常先制鼓傳說黃帝身邊有個(gè)大臣，名叫常先。他發(fā)明了很多狩獵工具。有一次，常先捕殺了一頭野牛，把剝下的牛皮隨手搭在一個(gè)木墩上。這個(gè)木墩是空的，有一摟粗。時(shí)間一長(zhǎng)，常先竟把此事忘了。野牛皮經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間暴曬后便收縮了，把空木墩裹得緊緊的。有一天，王亥正在馴馬，有個(gè)名叫賈齊的年輕人，無意發(fā)現(xiàn)一張野牛皮蒙在木墩上，手隨便拍了一拍。誰知這一拍竟發(fā)出咚咚的響聲。賈齊用勁再一拍，聲音更大。賈齊覺得好玩，便尋來兩根木棒，雙手使勁插了起來，結(jié)果發(fā)出聲音像雷鳴一般。王亥的馬聽到這聲音，一受驚，沖出木欄，全部跑掉了。王亥氣沖沖地趕來，一把抓住賈齊就打，邊打邊問賈齊敲的是什么。這時(shí)，常先趕來,把兩人勸開，問明了情況，才恍然大悟。原來，賈齊敲的就是他早先曬的那張野牛皮。三十八、伶?zhèn)愒炻闪鎮(zhèn)?，黃帝樂官，是發(fā)明律呂據(jù)以制樂的始祖?！秴问洗呵?古樂》有的一段記載,說伶?zhèn)惸M自然界的鳳鳥鳴聲，選擇內(nèi)腔和腔壁生長(zhǎng)勻稱的竹管，制作了十二律，暗示著"雄鳴為六"，是6個(gè)陽律，“雌鳴亦六"，是6個(gè)陰呂?！豆艠贰菲€記載了伶?zhèn)愔茦返膫髡f。記載中對(duì)黃帝以前氏族社會(huì)的樂舞，只列其內(nèi)容，而名之以氏族名稱；氏族社會(huì)進(jìn)入父系之后，自伶?zhèn)愖鳌断坛亍菲?，始有專用樂名。三十九、嬪母磨鏡嬪母，黃帝妃。相傳，人類使用第一面鏡子就是嬪母發(fā)現(xiàn)制作。嬪母貌丑，從來不去水邊梳妝，整天勞作。有一次，彤魚氏和嬪母一起上山挖石板，嬪母發(fā)現(xiàn)石頭堆里有一塊明光閃閃的石片，陽光一照非常刺眼。取出一看，自己丑陋的面孔全照在這塊石片上。她悄悄把這塊石片藏在身上，回到黃帝宮里乘周圍無人，又把石片取出來，發(fā)現(xiàn)石片的平面凹凸不平。照映在上面的面孔怪模怪樣。嬪母到制作石刀、石斧的廠房，找了一塊磨石，把石片壓在上邊反復(fù)磨擦，石片表面上全部磨平了。她用來一照，比剛才清晰多了。只是自己的面貌還是那樣丑。她又磨了一陣子，拿起來再一照，自己仍然很丑。嬪母自言自語的嘆息說：“看來面丑不能怪石片（鏡子）?！皬拇嗣刻煸缟掀饋?，照著石片，收拾打扮一下自己，用后又悄悄藏起來。時(shí)間一長(zhǎng)，嬪母也大意了，被黃帝知悉，輕手輕腳走到嬪母身后，發(fā)現(xiàn)嬪母一手拿著什么東西照著自己，一手向臉上貼藥。黃帝走向嬪母身后，頭貼近嬪母的肩膀，剛要仔細(xì)觀看，不料，嬪母驚呼一聲！她發(fā)現(xiàn)石片上出現(xiàn)了黃帝面孔。扭頭一看，才知黃帝站在她的身后。黃帝問嬪母："你手里拿著什么東西。"老實(shí)忠厚的嬪母，一聽黃帝問話，知道此事絕不能哄騙黃帝，噗口通一聲跪在黃帝面前。嬪母把發(fā)現(xiàn)這塊能照人的石片，從頭至尾向黃帝訴說了一遍，懇求黃帝寬恕她。黃帝聽罷，哈哈大笑，雙手?jǐn)v起嬪母說：“這是你一大發(fā)現(xiàn)，你不但沒錯(cuò)，還立了一大功「鏡子就此誕生。四十、共鼓鑿舟共鼓，黃帝賢臣，一次山洪暴發(fā)原來，有棵大樹和共鼓被洪水一直沖下山，卷進(jìn)一條大河里。他抓住這棵大樹，始終沒有放開。當(dāng)他兩緩過氣來發(fā)現(xiàn)洪水不論怎樣上漲，這棵大樹始終浮在水面上沉不下去。原來，這棵大樹半面子都是空的。于是靈感泉涌，鑿木為舟。四十一、岐伯修醫(yī)岐伯，中國(guó)傳說時(shí)期最有聲望的醫(yī)學(xué)家，《帝王世紀(jì)》："（黃帝）使岐伯嘗味百草。典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草、之書咸出焉"。宋代醫(yī)學(xué)校勘學(xué)家，林億等在《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問?表》中強(qiáng)調(diào)："求民之痍。恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也。乃與岐伯上窮大紀(jì)，下極地理、遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，於是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣“視今傳《素問》基本上乃黃帝問，岐伯答，以闡述醫(yī)學(xué)理論，顯示了岐伯氏高深的醫(yī)學(xué)修養(yǎng)。中國(guó)醫(yī)學(xué)素稱"岐黃"，謂"岐黃之術(shù)二岐伯當(dāng)屬首要地位。四十二、鹿女降龍傳說黃河上游仙洞之中，有一鹿仙女，心地善良，好濟(jì)困扶危。聽聞下游黑龍?zhí)吨校瑵摲粭l黑龍，經(jīng)常興風(fēng)作浪，驚擾行人，還溯河而上傷害鹿群，鹿仙女為百姓及鹿群安危，降服黑龍為其坐騎。后邂逅唐堯，誕下丹朱后，因與黑虎仙之爭(zhēng)，為天地所迫隱居深山。人們感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龍洞左旁的一個(gè)小洞窟中為鹿仙女塑像紀(jì)念，千百年來香火不絕。四十三、皋陶造獄傳說我國(guó)的第一部《獄典》就由皋陶制定，他把《獄典》刻在樹皮上，呈給大禹,禹看后覺得很好，就讓皋陶實(shí)施?！丢z典》歸納了偷竊、搶劫、奸淫、殺人等多項(xiàng)犯罪的輕重，給予不同的量刑。東漢《論衡?是應(yīng)》有記載，漢代衙門里供奉皋陶像、飾瓣方圖，后被傳神話為"獄神"。四十四、涂山女嬌涂山氏，大禹之妻，傳說為九尾狐貍精。中國(guó)上古神話中，夏族的始祖神為涂山氏，夏族就是日后建立中國(guó)第一個(gè)王朝夏的一個(gè)部落集團(tuán)。據(jù)《淮南子》記載：'禹治洪水，鑿帽轅開，謂與涂與氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃去。’禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：‘歸我子!’石被北方而啟生?！畫?，涂山氏的女兒，禹妃子。四十五、彤魚石烹彤魚氏，黃帝妃。上古之民，皆食生食，于民不利，彤魚氏于山火過后取石板上百獸之尸而食，味甘鮮，遂取石片切肉，或烙或炒，取竹木取食，而成筷。四十六、軒轅黃帝這個(gè)不用多說了。華夏上古傳說時(shí)代一位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，生卒年份公元前2717年一公元前2599年，生于壽丘，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”，傳說黃帝是少典與附寶之子，本姓公孫，居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊（新鄭），亦稱有熊氏。軒轅黃帝部落由天水自西向東遷移，史載炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故號(hào)炎帝；黃帝以姬水成，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝在位期間播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠，建舟車，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。四十七、九黎蚩尤中華始祖之一。上古時(shí)代九黎族部落酋長(zhǎng)，關(guān)于他的身份，有各種不同的解釋。約在4600多年以前，黃帝戰(zhàn)勝炎帝后，在今河北涿鹿縣境內(nèi)，展開了與蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)一一涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死，東夷、九黎等部族融入了炎黃部族，形成了今天中華民族的最早主體。亦有人認(rèn)為，蚩尤即炎帝。四十八、涿鹿之戰(zhàn)涿鹿之戰(zhàn)，指的是距今約4600余年前，黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，與東夷集團(tuán)中的蚩尤部族在今河北省涿縣一帶所進(jìn)行的一場(chǎng)大戰(zhàn)。"戰(zhàn)爭(zhēng)”的目的，是雙方為了爭(zhēng)奪適于牧放和淺耕的中原地帶。涿鹿之戰(zhàn)對(duì)于古代華夏族由野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過重大的影響。四十九、麟狗盤瓠盤瓠，中國(guó)古代神話中的人物。傳說遠(yuǎn)古高辛帝時(shí)，”時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠"。因戎吳將軍作亂，高辛答應(yīng)誰能斬下吳將軍之首級(jí)，就能封邑賞金，把公主嫁給他。盤瓠咬下吳將軍首級(jí)而歸。后“帝不得已，乃以女配盤瓠"。盤瓠死后，”其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷二成為中族，大家都尊奉他們共同的祖先。這個(gè)故事在我國(guó)南方瑤、苗、黎族民族中也廣為流傳，據(jù)說那時(shí)原人民都非常虔誠(chéng)地祭祠盤王。后"盤瓠"音轉(zhuǎn)為"盤古"，成為中華民族的祖先。五十、唐堯仁政莊子說堯治理天下萬民，使海內(nèi)政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去參拜四位有道之名士，悵然若失，好像丟了天下。這四位有道名士為方回、善卷、披衣、許由。善卷重義輕利，不貪富貴，是有名的賢人；堯自覺德行達(dá)智不如善卷，認(rèn)識(shí)到對(duì)于賢德的人，不能自驕自傲，必須謙恭好禮，以平民對(duì)待長(zhǎng)者、學(xué)生對(duì)待老師的禮節(jié)去拜訪他，讓善卷店主位，堯站在下邊，面向北施禮求教。堯曾想以天下讓善卷，他回答說："我生于宇宙之中，冬穿皮衣更穿葛布，春種秋收，有勞有逸，日出而作，日人而息，逍遙于天地之間，心滿意足，我要天下干什么！可悲啊!你太不了解我了。五十一、虞舜孝行相傳舜在20歲的時(shí)候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因?yàn)槟軐?duì)虐待、迫害他的父母堅(jiān)守孝道，故在青年時(shí)代即為人稱揚(yáng)。過了10年，堯向四岳（四方諸侯之長(zhǎng)）征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯?qū)蓚€(gè)女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量。五十二、少昊布德少昊（前2598-前2525年），相傳少昊是黃帝之