《堂吉訶德》讀書筆記1500字

1500字（精選多篇）簡愛讀書筆記1500字簡?愛是個孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌，《簡愛》讀后感1000字。后來進了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。也許正是這樣才換回了簡?愛無限的信心和堅強不屈的精神，她以頑強的意志以成績優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。為了追求獨立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。故事的重點是身份低下的家庭教師簡?愛與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的愛情。這段愛情因男女主人公懸殊的社會地位和個性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。作者以簡?愛鮮明獨特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來，真實而有藝術(shù)感染力。特別是簡?愛的獨特個性和思想，愛是一個不美的，矮小的女人，但她有頑強的自尊心，讀后感《《簡愛》讀后感1000字》。在打動身為貴族的男主人公的同時，也緊緊抓住了我們讀者的心。簡?愛作為愛情小說的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的。以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。而簡?愛，她”貧窮，低微，不美，矮小"，但她擁有的一顆智慧、堅強、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。更為可貴的是簡?愛并不因為自己的貧窮和外貌而自卑，相反，她勇敢堅定:"我和你的靈魂是平等的。""我跟你一樣有靈魂，--也完全一樣有一顆心!""我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話--這是我的心靈在跟你的心靈說話，就仿佛我們都已離開了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等--就像我們本來就是的那樣!"也正因為此，簡?愛敢于去愛一個社會階層遠遠高于自己的男人，更敢于主動向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼矍?-這在當(dāng)時的社會是極其大膽的。幸福不再是某個人、某個階層的專利，她屬于蕓蕓眾生的每一個人。只有兩個相互對等的靈魂才能組成一重完整的愛情，所以簡?愛堅持，自身的獨立與追求愛情的完整是不能分離的。小說告訴我們，人的最美好的生活是人的尊嚴加愛，小說的結(jié)局給女主人公安排的就是這樣一種生活。雖然我覺得這樣的結(jié)局過于完美，甚至這種圓滿本身標(biāo)志著浮淺，但是我依然尊重作者對這種美好生活的理想-就是尊嚴加愛，畢竟在當(dāng)今社會，要將人的價值=尊嚴+愛這道公式付之實現(xiàn)常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧?！逗啇邸匪宫F(xiàn)給我們的正是一種化繁為簡，是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計得失的簡化的感情，它猶如一杯冰水，凈化每一個讀者的心靈，同時引起讀者，特別是女性讀者的共鳴。當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)……”已是深夜班10點了，輕輕合上《圍城》的最后一頁，內(nèi)心很平靜，夜已悄悄地爬滿整個天空。方鴻漸原來是有夢想的，正如我們的每一個人一般，年少輕狂的我們，按捺不住熱血的沸騰，無法向一切已墨守成規(guī)的事物妥協(xié)。我們總相信我們的人生只有我們能駕馭。于是鴻漸乘上開往法國的航班，開向自認為的一片新天地。十四歲的時候，我信心滿滿的，只差沒有報告天下，憑海為證，大言不慚地說有一天自己會如何如何。那時候總是很單純的，沒有意識地去做許多事。沒有責(zé)任的包袱，不懂世間的復(fù)雜，指天夸耀自己的偉大，卻在深夜獨自嚶嚶哭泣，很脆弱的。其實這是每一個孩子都會犯上一回的狂病，但這又何嘗不是一回人生的轟裂呢？幾年后，二十七歲的鴻漸踏上了他的返程之旅，帶著一張作假的文憑，心里是滿滿的內(nèi)疚。二十七歲的他仍會天真地想起嚴父，慈母的失望。仿佛當(dāng)他多少年前踏上甲板的那一刻，人生的鎖鏈斷了一般，幾年的巴黎生活只是一場華麗的美夢，終有醒來的那一刻。鴻漸意識到了，當(dāng)他意識到紅海早過了時，他就覺悟的認識，他并不能夠完全掙脫那條無形的鏈子。只不過三年后，當(dāng)我面對滿地的落葉，我再也沒有多少傷感之情；當(dāng)我再也不會為漫天的雪花而歡欣鼓舞時，我已記不清多少年前說過了什么。不是因為時間很久，只是發(fā)現(xiàn)那些誓言很飄渺。過去也試著去實踐，但當(dāng)我發(fā)現(xiàn)要用一生去允諾時，我放棄了。少了年少時的傲氣和心無旁警的毅力，取而代之的是種顧慮，一種對現(xiàn)實的認識，不知是那位學(xué)者曾說過，孩子出生時都有他的角，死去時卻是一枚鵝卵石。鴻漸的身邊曾留有過鮑小姐的鮑肆之臭，也曾吸引過蘇小姐的文質(zhì)之香，鴻漸也曾為搏唐小姐的回眸一笑而努力過，但無論是哪一種，他都未好好抓住，任由最后一縷輕煙從指尖劃過，沒有勇氣跨出最后一步，鴻漸學(xué)會了妥協(xié)。在經(jīng)過三閭大學(xué)一行后，他才真正意識到人世險惡。鴻漸有點累了，于是他選擇躺在孫小姐這張柔順的躺椅上休息一下。父母親的生活，我一直是不甚贊同的。沒有“非你不娶，非你不嫁”的愛情，沒有“執(zhí)子之手，與子偕老”的柔情，有的只是永遠為瑣事忙碌的身影和時常為一些雞毛蒜皮的小事爭吵的聲音。我一直很不孝地疑惑這樣的兩個人為什么會如此甘心地被對方牽絆著自己的后半生呢？平靜的海面往往醞釀著巨大的風(fēng)暴，鴻漸同柔嘉平淡的蠟姻也有了一觸即發(fā)的危機。鴻漸覺得自己很無能，總認為自己是一場悲劇的主角，他要發(fā)泄，既然不能對外人那就只能對自己的妻子出氣。柔嘉也不是好欺負的人，兩人之間的矛盾因為更多人的參與而顯得不可收拾，鴻漸看著空空的小屋陷入了沉思。葬禮上，奶奶一直都在流淚，看著與她相伴四十多年的爺爺消失在殯儀館最后一道門后，最后一滴淚也悄無生息地落地。一直不明白在爺爺去世許多年后，奶奶口中批評著種種不是與眼中流露出的無限依戀竟是如此和諧，和諧地讓人辛酸，讓人猜不透。就如《圍城》中所講“年齡是個自然里程中無法超越的事實?！狈彩乱唤?jīng)隔膜，咫尺皆若天涯，又更何況是城里城外呢？后記：那只祖?zhèn)鞯睦乡姀娜葑栽诘卮蚱饋?，仿佛積蓄了半天的時間，等夜深人靜，搬出來一一細數(shù)“當(dāng)當(dāng)當(dāng)……”響了六下。六點種是五個鐘頭以前,那時候鴻漸在回家的路上，蓄心要對柔嘉好，勸她別再為昨天的時鬧得夫婦不歡；那時候柔嘉在家里等鴻漸回家來吃晚飯，希望他會同姑母和好到她廠里做事。這個時間落伍的記時器無意中對人生包涵的諷刺和感傷深于一切語言，一切啼笑?！笆稽c了”我想“也該睡了”掩上日記本，掩上門，讓室外的黑色也浸染入這一室之中。《堂吉訶德》：塞萬提斯著，楊絳譯，人民文學(xué)出版社95年版。疑問：堂吉訶德臨死前的覺悟很突兀。這樣一個堅信騎士道的人，最后大徹大悟，而且沒有理由的。前部寫堂吉訶德的冒險故事，雖然滑稽可笑，但是他確實是在“冒險”在路上，但是后部中，堂吉訶德卻是被人操縱著，成為一個被人愚弄的小丑，失去了自主性——即使決定仍是他自己做出的，也是在別人假設(shè)前提的條件下做出的——是具欺騙性的自主。很可惜！“非作者”式的敘述方式目的。為什么設(shè)置一個摩爾人作為《堂吉訶德》的作者，而且有相關(guān)的敘述：怎樣找到書稿的細節(jié)。這是否多余？中間幾個愛情故事目的是什么？我只是覺得通過這幾個故事，對當(dāng)時的社會環(huán)境更了解了，卡迪紐的愛情故事可見，當(dāng)時的貴族還是很浪漫的，思想和堂吉訶德很像，不一樣的瘋。堂吉訶德的“瘋”和卡迪紐的“瘋”的關(guān)系很耐人尋味！一、楊絳的序，很有意思。兼論《堂吉訶德》的敘述語氣。語言風(fēng)格和作品風(fēng)格一致。一種“講故事”的腔調(diào)。輕松、有趣。作品語言風(fēng)格，小市民的語氣，故作世俗，聰明卻在內(nèi)里。提出的幾點建議：對于讀者來說，一個好的譯者的建議是很重要的，是我們閱讀的指南，可以明確大概的方向。我的經(jīng)驗是看書首先按照作者的建議來讀；然后避開作者的方向，從自己的角度來看。后面的一點非常重要，否則容易被作者的思路限制。二、書中的喜劇效果，如何營造的？1、主角：住在拉?曼卻的一個村上的紳士。①村名不想提。拉開了故事和聽眾的距離，類似于“很久很久以前??”的開頭方式。帶上了童話和傳說的味道，故事內(nèi)容通常會偏離生活的常識。②紳士的性格可以從他的生活中看：一些象征貴族傳統(tǒng)的東西，通常都是徒具其形、中看不中用的：“廠槍插在槍架上”說明是“擺看的”，沒有實際的用處；“古老的盾牌”更可能是因為看上太破舊；一匹“瘦馬”；獵狗也應(yīng)該是條“老狗”。注意飲食的派頭、場面，但是勉強的奢華用去了大部分收入，為了吃而吃，并不是真的對飲食講究。衣服講究，但是呆板，勉強。一年到頭，閑的時候居多，看騎士小說。③他最喜歡的騎士小說：“會繞著彎兒打比方”例如“你以無禮對待我的有理，這個所以然之理，使我有理也理虧氣短；因此我埋怨你美，卻是有理”。洛可可的風(fēng)格，裝模作樣的風(fēng)雅，借用王朔的一句話“見過擰巴的，沒見過這么擰巴的”，可見這個紳士的為人也是一根筋的?？偨Y(jié)：基本上，他是一個鄉(xiāng)下的小鄉(xiāng)紳，收入剛剛夠用，或許還稍微有點余裕，沒有什么實際的事務(wù)需要操心。時間是有的是，多余的時間就用來讀騎士小說。因為這樣，所以現(xiàn)實對他沒有什么意義，每天一樣的生活，現(xiàn)實的時間也就停止了。所以他有可能在虛擬的“騎士小說”建構(gòu)的生活中繼續(xù)生命。2、事件：①夸大的事件：“變賣了好幾畝田去買書看，把能弄到手的騎士小說全搬回家。”／“他的馬，蹄子上的裂紋比一個瑞爾所兌換的銅錢還多幾文，毛病百出?！保M了四天功夫給它取名字，“他心里打著稿子，擬出了好些名字，又撇開不要，又添擬，又取消，又重擬”評論：用不合情理的事件給書帶上一種“戲說”的味道，雖然不合情理，但是有趣，我寧愿相信這是真的，這就是故事的魅力?、诳s小的事件：擦洗祖?zhèn)飨碌囊惶卓祝l(fā)現(xiàn)沒有掩護整個頭臉的全盔，光有一只不帶面甲的頂盔，巧出心裁，用紙板做了一個面甲，一劍斫下，就把一星期的成績斷送了，用鐵皮襯著重新做了一個，自以為夠結(jié)實了，不肯再檢驗，就當(dāng)它是堅牢的、帶面甲的頭盔。／“他沒把心上的打算向任何人泄露，也沒讓一個人看見，他瞧見自己的大志初步行來竟這么順利，非常得意?！痹u論：我看到的并不是一個大人的愚蠢，而是一個孩子的天真可愛！整個過程就像是個孩子在辦家家酒。隨便找個東西，就可以充當(dāng)他心目中的那件寶貝；害怕現(xiàn)實的檢驗，而自欺欺人；他要做的那件事，是孩子心里的“偉大事業(yè)”，為了恐怕大人的責(zé)怪，他偷偷地進行，還偷偷地樂著。③時空錯置的事件：第二十二章，堂吉訶德釋放了一群罪犯，并解釋“我認為人是天生自由的，把自由的人當(dāng)做奴隸未免殘酷??”/堂吉訶德第一次出門，碰到兩個妓女，“美人應(yīng)該舉止安詳，況且為小事大笑也很愚蠢?！保?dāng)堂吉訶德要求商人向他的高貴女性致敬時，一個商人開玩笑，要瞧過才能承認。堂吉訶德說，“我要是讓你們瞧見了，我說的就是明擺著的事，你們承認了有什么稀罕呢？關(guān)鍵是要沒看見就相信，死心塌地地奉為真理，堅決衛(wèi)護”/堂吉訶德和桑丘就一個根本不存在的島嶼，說得有板有眼，分析得頭頭是道。評論：思想和行為的矛盾：堂吉訶德說的話（做的事就不算在內(nèi)了！）經(jīng)常會涉及到普世價值，但是他所處的環(huán)境卻是鄉(xiāng)間村民，最高雅的人也就是牧師和學(xué)士，所以，他的普遍價值便在實際生活中遭遇困境，變得可笑。這令我想起“飛越瘋?cè)嗽骸?，平淡的實際生活無法承受旺盛的生命力和狂歡的精神，所以那些具有狂歡精神的人只能是“瘋子”。/島嶼是一個假設(shè)的前提，具有虛擬性，這是因為這樣才顯得堂吉訶德和桑丘的談話滑稽可笑，如果海島總督是個真實可行的事物，那么堂吉訶德和桑丘也就失去了其可笑性。④經(jīng)典的非正常場景：第一次和商人的戰(zhàn)斗，因為在和對手交戰(zhàn)之前，劣馬先把堂吉訶德摔倒了，所以堂吉訶德被暴打一頓，最后被老鄉(xiāng)拖回家。／風(fēng)車大戰(zhàn)。評論：場景描寫，給人最強烈的視覺感受，就像看電影的感覺?！八麧M不理會，橫著念頭那是巨人，既沒聽見桑丘叫喊，跑近了也沒看見是什么東西，只顧往前沖?！卑牙寺T士的行為寫得可笑而且可愛。、敘述的語言：①太陽都上升得很快，而且炎熱得可以把他的腦子融化掉，如果他有些腦子的話。／勇士堂吉訶德的打不平，原來是這么回事。關(guān)于那匹劣馬的描寫真的絕妙！②運用俗語，民諺。今天失掉的，明天會到手；有時候好人替壞人受罪；出去剪羊毛，自己給剃成禿瓢等。③唐僧的句式：堂吉訶德聲明說“不論桑丘喜歡怎么哼，或什么時候哼，不論他是忍不住要哼或不哼也可，反正他盡管哼好了，因為他還沒有讀到什么游俠騎士的規(guī)則不準(zhǔn)侍從哼痛?！钡谑恼?，瑪塞婭的話也很有唐僧的精神：我天生很美，還你們不由自主地愛我；因為你們愛我，我就應(yīng)該也愛你們??評論：①敘述者的口吻，是個促狹的小市民，表面上總是拿堂吉訶德開玩笑，把他當(dāng)作一個傻瓜。但是結(jié)果，卻把堂吉訶德寫得如此可愛，不得不說，作者真的很厲害?、谶@些民諺，樸實卻說明了最智慧的哲理，這種矛盾也增加了本書的戲劇性。③唐僧式的句子會有什么效果？小妖都自殺了！一一因為實在太惡搞了！、一群性格幽默的人物形象堂吉訶德第一次出門時的店主、半路上碰到的商人，還有他故鄉(xiāng)的理發(fā)師、神父，以及他后來碰上的一些人。“恰好”，他們都是一些一下就看出堂吉訶德“有瘋病”，但是性格幽默，喜歡開玩笑的人。評評：一些愛捉弄人的人往往喜歡逗著堂吉訶德說話，或者做什么事，這樣我們的“奇思妙想的騎士”才有舞臺表演，否則，他很可能會像“飛越瘋?cè)嗽骸敝械闹鹘且粯?，成為一個無人理會的瘋子，一旦他給人惹麻煩，就被切去腦葉，成為植物人、白癡。從這個角度來看，堂吉訶德所在的社會比“飛越瘋?cè)嗽骸钡臅r期要好一點，還允許狂歡精神以瘋狂的行為存在！酒神時期，狂歡是人性的正當(dāng)表達，是正當(dāng)?shù)?；堂吉訶德的時候，理性壓抑人欲，狂歡成為一種瘋狂；當(dāng)瘋狂都被禁止的時候，也就到了黎明前的黑暗，勢必引起最強大的反抗！三、關(guān)于桑丘。其實這個問題，是我感覺難以把握的問題。、桑丘?潘沙和堂吉訶德的一致性。評論：①作者敘述第一次出場：假如窮苦人也可以稱為“好人”，那么這人該說是個好人，不過他腦袋里沒什么腦子。作者一次寫到堂吉訶德“太陽都上升得很快，而且炎熱得可以把他的腦子融化掉，如果他有些腦子的話?！眱商庴@人地一致。這樣他們就都是當(dāng)時自以為聰明的小市民眼中的“沒腦子的人”。②事實證明第七章，“一切齊備，桑丘沒向老婆和孩子告辭，堂吉訶德也沒向管家媽和外甥女告辭，兩人在夜晚離開了村子，沒讓人和人看見”。沒有證據(jù)可以證明是堂吉訶德和桑丘商量好一起不告而別的，這種不約而同的一致行為，只能說明，他們主仆真的很默契、很合拍?、刍ハ嘈枰眉X德和桑丘有不同的目的（堂吉訶德追求騎道道的精神，桑丘只想獲得世俗的好處）但是手段卻是相同的一一冒險。④本質(zhì)相同堂吉訶德的鬧劇產(chǎn)生的根本原因是其言行和實際生活的錯位，桑丘亦是。他說，“只要有好吃的，自己一人站著吃，不輸坐在皇帝身邊吃，還吃的更香呢”這些都是實情，但是卻是不應(yīng)該說出來的真理！、對于海島，他有自己的看法：“我就不信。我自己肚里有個計較，即使老天爺讓王國像雨點似地落下地來，一個也不會穩(wěn)穩(wěn)地砸在瑪麗?谷帖瑞斯頭上?！睂τ谔眉X德所稱的治傷神油，“我估計一兩油至少值兩瑞爾，哪里都賣得出，單靠這種油就夠我下半輩子過得又體面又舒服的了。不過我得先問問，這東西的成本貴不貴？”評論：桑丘是個很實際的人。他想問題、辦事情時，有一個思路是逃脫不了的，就是生活教會他的實用主義。同時他還有一點狡猾?！耙院笪揖驮诳嫱蚀锝o你裝上各種干果子，因為您是一名騎士；我呢，不是騎士，我就給自己另外采辦些雞鴨之類和經(jīng)飽的東西。”、下部桑丘形象的改變在上部中，桑丘基本上是一個別動的侍從，因為他的主人堂吉訶德的言行異于尋常，而他的身份和教養(yǎng)與堂吉訶德差距也大，所以鬧出一連串的笑話，但是在下部中，桑丘突然變得如此聰明，不僅看出堂吉訶德的傻，也洞悉世事，而且自己會主動逗樂湊趣！反差太大！四、關(guān)于思想內(nèi)容1、第五章，他瞧自己實在動彈不得，就應(yīng)用慣技，默想他書上讀到的那些情節(jié)。而且他應(yīng)用得很對景。／在風(fēng)車大戰(zhàn)中，他看到的風(fēng)車就是幾個揮舞著手臂的巨人。／在兩群羊經(jīng)過時，他看到的就是兩支軍隊在戰(zhàn)斗。評論：堂吉訶德是那么相信他所相信的，但是在別人眼里，他卻是瘋了。換個角度來看，做個“荒謬的假設(shè)”：堂吉訶德看到的才是真實的事情。這樣，堂吉訶德就不再是一個戲劇角色，而是一個悲劇角色。而且是布魯諾似的“偉大的”悲劇角色。當(dāng)“太陽繞著地球轉(zhuǎn)”是所有人的共識的時候，布魯諾說“地球是繞著太陽轉(zhuǎn)的”，無疑就像堂吉訶德說，你們看到的風(fēng)車其實是巨人！到底是風(fēng)車，還是巨人？又有誰能說得清呢？2、”碩士先生，請您屋里灑上圣水吧。咱們要把書里那許多魔術(shù)家趕出人世呢，別留下個把在這里興妖作怪，對咱們報復(fù)?！薄按T士瞧管家媽那么實心眼，忍不住笑了?！痹u論：堂吉訶德把魔術(shù)師當(dāng)成是現(xiàn)實的存在，那是一種平等的存在，而管家媽平時把堂吉訶德言論斥為“荒謬”的人，居然如此相信他的力量。和堂吉訶德不同的是，管家媽是把他當(dāng)作一種異己的力量，類似于“寧可信其有，不可信其無”的態(tài)度；本來最應(yīng)該相信異己力量的人，卻笑了，認為圣水，妖魔之說最不可信；這些對比頗可玩味！、堂吉訶德襲擊了兩個教士，桑丘還搶了其中一個的東西。然后當(dāng)他們知道襲擊的是教士后，堂吉訶德“呵呵地笑了”，說按照教會的條款，應(yīng)該被驅(qū)除，但是他又狡辯“可是我確實知道自己并沒有動手，只動用了這支槍，而且當(dāng)時沒想到是冒犯了教士或教會的什么東西”還引用熙德?如怡?狄阿斯的故事，說他“當(dāng)著教皇陛下把一位國王使節(jié)的椅子砸了，因此給驅(qū)逐出教會”可是按照他那天的這種行徑“實在是一個很有體面、很勇敢的騎士。”/堂吉訶德寫了封信給他的意中人，然后對桑丘說“你可別去找法院的文書，他們那種公文字體連魔鬼都看不懂的?！痹u論：堂吉訶德對教會的態(tài)度可以說是“漫不經(jīng)心”，他并沒有把教會看成神圣不可侵犯的，甚至，他認為侵犯教會的行為是很體面的、很勇敢的。這里透露出的是堂吉訶德身上的桑丘的特征——狡猾的實用主義思想。/在堂吉訶德看來，教會、魔鬼都是一路的，沒有什么不同。、堂吉訶德和桑丘總是就那個根本不存在的海島說得津津有味。但是作者又說，“桑丘喝著酒一路走去，早把東家許他的愿拋到九霄云外，覺得四處冒險盡管擔(dān)驚受怕，也不是什么苦差，倒是很舒服的。”評論：其實桑丘骨子里和堂吉訶德一樣，是喜歡“在路上”，但是生活使得知道要遵循實用主義的原則，這是一個矛盾。作為聯(lián)系二者的紐帶“海島總督”是作為物質(zhì)好處出現(xiàn)的，但是實際上，它又是虛擬的、不可能實現(xiàn)的，這又是一個矛盾。、在講述牧羊的青年因為愛情而死的時候，前半部分是由牧羊人說的，后半部分是第二天去墓地的路上聽到的；在講述卡迪紐的故事時，設(shè)置卡迪紐講到一半的時候發(fā)瘋，后半部分在神父和理發(fā)師面前講出來。評論：運用故事中套故事的方法，在講述各人的故事的時候，適當(dāng)?shù)剡\用某些手段斷開，后面繼續(xù)。這是講故事的好方法。徐炎華11321033化學(xué)2+2《堂吉訶德》讀書筆記在第10周之后我有幸看了《堂吉訶德》一書，我從這書里可謂獲益良多。首先我先簡要介紹一下這書的作者吧。作者塞萬提斯是西班牙最著名的作家，他的經(jīng)歷非常復(fù)雜，當(dāng)過小吏，當(dāng)過兵，甚至在一次海戰(zhàn)中連胳膊也殘廢了，這在他的小說里也有描述。他也曾不止一次被捕下獄，原因是不能繳上該收的稅款，也有的卻是遭受無妄之災(zāi)。就連他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監(jiān)獄里構(gòu)思和寫作的。1616年他在貧病交加中去世。塞萬提斯50余歲開始了《堂吉訶德》的寫作?！短眉X德》是寶貴的文化遺產(chǎn)。書中堂吉訶德在游俠生活中的遭遇，揭露了社會的黑暗，抨擊教會的專橫，揭示人民的困苦。他塑造的堂吉訶德和他的仆從桑丘，是西方古典文學(xué)中的兩個典型形象?！短眉X德》原名《奇情異想的紳士堂吉訶德?臺?拉?曼》，作者在序言中申明：“這部書只不過是對于騎士文學(xué)[3]的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”。但實際上，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。在這將近一百萬言的作品中，出現(xiàn)了西班牙在16世紀(jì)和17世紀(jì)初的整個社會，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農(nóng)民，不同階級的男男女女約七百個人物，尖銳地、全面地批判了這一時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)以及私有財產(chǎn)制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，一部偉大的現(xiàn)實主義文學(xué)名著。作品主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。書中寫道，這個瘦削的、面帶愁容的小貴族，由于愛讀騎士文學(xué)，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬洛稷南提，找到了一柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去游俠，除強扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農(nóng)民桑丘?潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想像為他的女恩主，給她取了名字叫托波索之達辛尼婭。于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業(yè)，他完全失掉對現(xiàn)實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執(zhí)迷不悟。他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)做城堡，把老板當(dāng)做寨主，硬要老板封他為騎士。店老板樂得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當(dāng)《圣經(jīng)》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下，然后叫一個補鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂?吉訶德走出客店把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)做巨人，沖上去和它大戰(zhàn)一場，弄得遍體鱗傷。他把羊群當(dāng)做軍隊，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘?潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個理發(fā)匠當(dāng)做武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當(dāng)做有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當(dāng)做受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子里找女恩主去道謝，結(jié)果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續(xù)去冒險，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他的一位朋友參孫?卡拉斯科假裝成武士把他打翻了，罰他停止游俠一年。堂吉訶德到死前才悔悟。這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災(zāi)難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災(zāi)難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。桑丘?潘沙本來為當(dāng)“總督”而追隨堂吉訶德，后看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。這一點恰恰反映了文藝復(fù)興時期舊的信仰解體、新的信仰（資產(chǎn)階級的）尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態(tài)。在創(chuàng)作方法上，塞萬提斯善于運用典型化的語言、行動刻畫主角的性格，反復(fù)運用夸張的手法強調(diào)人物的個性，大膽地把一些對立的藝術(shù)表現(xiàn)形式交替使用，既有發(fā)人深思的悲劇因素，也有滑稽夸張的喜劇成分。盡管小說的結(jié)構(gòu)不夠嚴密，有些細節(jié)前后矛盾，但不論在反映現(xiàn)實的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說前進了一大步，標(biāo)志著歐洲長篇小說創(chuàng)作跨入了一個新的階段。歐洲許多著名作家都對塞萬提斯有很高的評價，歌德說過：“我感到塞萬提斯的小說，真是一個令人愉快又使人深受教益的寶庫?！庇浀靡郧霸谥袊膶W(xué)批評家的嘴里聽到的堂吉訶德形象，總是那種庸眾的代言人，他們用庸俗的眼光把偉大的堂吉訶德評論成一個深中“騎士小說”之毒的傻瓜。堂吉訶德先生假如在世，他聽到中國的文學(xué)批評家對他的評價，他一定會憤怒地告誡他的外甥女：“你要是嫁給那些蠢驢，就休想得到我的遺產(chǎn)?！碧眉X德發(fā)這樣的火氣是很有道理的，道理很簡單，因為他是一位真正的勇士和智者，他已經(jīng)用過人的膽識穿越了庸俗的世界，他已經(jīng)看清了庸俗世界那荒唐和充滿欺騙的丑陋嘴臉。堂吉訶德所謂迷戀的“騎士小說”，其實就是人類迷信的世俗觀念。堂吉訶德在沒有做出挑戰(zhàn)世俗觀念之前，他跟所有沉淪在世俗觀念里的庸人一樣，對世俗觀念是深深迷信的。不過他很偉大，他的偉大在于他敢于用實踐來檢驗自己迷信的世俗觀念。他帶著桑丘和騎著老掉牙的罵辛難得，去挑戰(zhàn)世俗觀念尋找真理。堂吉訶德的“游俠騎士夢”在他的實踐尋找中，一次次的失敗和不斷鬧出荒唐的笑話，其實這正是整個人類沉淪在世俗觀念里的悲劇縮影。堂吉訶德的精神之所以萬歲，是因為他敢于用實踐來檢驗自己迷信的人生觀和世界觀，并且在真理面前他敢于面對現(xiàn)實，而決不是那種逃避現(xiàn)實一條道走到黑的〕業(yè)/士迷缶省0我深深地喜愛上了堂吉訶德的精神：追求