馬克思概論復習要點

馬克思概論復習要點馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義。 （簡單題）（P30）答：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、拍攝、反映。意義：第一，堅持客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。人類社會的物質(zhì)性。（P33）第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作為指導，但仍然以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或者思想的范圍內(nèi)，人類是無法取得物質(zhì)生活資料的。第三。，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。運用矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理，說明建設有中國特色社會主義道路的正確性。 （P45）答：矛盾普遍性和特殊性原理：第一，矛盾普遍性和特殊性是相互區(qū)別的；第二，矛盾普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又體現(xiàn)著普遍性。第三，矛盾普遍性和特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性和特殊性的辨證關系原理，是堅持馬克思主義普遍真理與具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學基礎，對于建設具有中國特色的社會主義有著重要的指導意義，是我國建設有中國特色社會主義的方針的哲學根據(jù)?！爸袊厣笔侵袊煌谄渌麌业膫€性、特殊性； “社會主義”是中國和其他國家的共性、普遍性。一方面，中國的情況不論多么特殊， 也一定要堅持馬克思主義的普遍真理， 堅持社會主義方向,這是共性。另一方面，社會主義的一般只能在各國特色的個別中存在，我們要建設中國模式、中國就要立足于中國的國情，從中國的實際出發(fā)，這又是個性，所以我黨有中國特色的社會主義方針實際上是矛盾的普遍性和特殊性辨證關系原理的具體運用，是正確的。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。 （原因）（P43）答：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的額“鑰匙” ；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法一一矛盾分析法。實踐是檢驗真理的唯一標準。 （P77）實踐之所以能夠成為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀的符合。所謂檢驗檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做到這種檢驗就必須把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定其是不是真理。主觀認識本身不能自稱正確，而客觀事物本身無所謂正確與錯誤的問題，由此可見檢驗真理的標準既不是思想理論本身也不是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁一一實踐。從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。事件本身是直接的現(xiàn)實，同時又能把認識變?yōu)楝F(xiàn)實；這樣通過實踐活動就能把原來指導實踐的認識同現(xiàn)實相比照，檢驗出人的主觀認識是否符合實際以及符合程度，檢驗出認識是否具有真理性。實踐及其在認識中的決定作用。 （P64）實踐是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。人類改造世界就必須認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的。第二，實踐為認識提供了可能。人類的實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。實踐是認識的唯一來源，我們必須重視實踐經(jīng)驗，并加以總結(jié)提高，推動認識不斷發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。人們只有在時間中才能檢驗自己認識的真理性。從實踐、真理和價值的辯證關系角度，堅持科學精神和人文精神的統(tǒng)一。 （P84）答：真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。 任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度,又符合價值尺度， 并將二者有機統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須對相關的真理的正確把握為前提才能成功。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們必須堅持以科學的事實求是精神去認識世界和改造世界，在認識和實踐活動中，必須如實地、準確的按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求的真實、反對虛假看做是進行科學認識和實踐活動的基本品格感性認識與理性認識的辯證關系，例如“沒有理性，眼睛是最壞的見證人” 。（P68）（1） 感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。（2） 感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤運用絕對真理和相對真理的辯證關系原理闡述對待馬克思主義的科學態(tài)度。 （P73）答：任何真理都有雙重屬性，都是相對性和絕對性的辯證統(tǒng)一，絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中含有絕對，絕對之中寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的原理之總構(gòu)成具有絕對性的真理。具有相對性的真理和具有絕對性的原理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對真理和相對真理的辯證關系原理，指導樹立馬克思主義的科學態(tài)度。馬克思主義是嚴密完整的真理體系，是人類的認識由相對真理走向絕對真理的一個環(huán)節(jié)，一個發(fā)展階段，體現(xiàn)著絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，作為真理，馬克思主義正確的揭示了自然和社會的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，社會實踐反復證明了它的顛補不破的真理性。在這點上，它是絕對的真理。然而，同一切科學道理一樣，馬克思主義并沒有窮盡一些客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒有解決也不可能解決任人類認識的一切問題，它要隨著客觀歷史條件的變化，隨著社會實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化和完善。因而，它又是相對真理。由此可見，馬克思主義既是客觀真理， 同時又具有相對性，這就決定了我們對待它的態(tài)度既要堅持又要發(fā)展。把堅持和發(fā)展在時間的基礎上有機的結(jié)合起來，在堅持的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中堅持。經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系。 （105）答：經(jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，上層建筑是經(jīng)濟基礎得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中得到說明，經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變更，并決定其變更方向。上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。導致的結(jié)果又兩種：一是推動社會進步，二是阻礙社會發(fā)展。經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用的矛盾規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。經(jīng)濟基礎狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑 長期落后于或不適應自己的發(fā)展；上層建筑的反作用也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟基礎的發(fā)展狀況和水平。運用生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況規(guī)律的原理，說明我國經(jīng)濟體制改革的必要性和重要性 （102）（1） 生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面，生產(chǎn)力決定一定生產(chǎn)關系能否產(chǎn)生及其發(fā)展變化的方向和形式，另一方面，生產(chǎn)關系的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求；當生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應時，它有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關系已不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，它就嚴重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這種反作用有時是十分突出和巨大的。（2） 生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是社會發(fā)展的普遍規(guī)律，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要客觀依據(jù)。（3） 建設有中國特色的社會主義，是以生產(chǎn)資料社會主義公有制和按勞分配為主體的，是適應社會主義有計劃的市場經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟體制和運行機制，這些都是與我國生產(chǎn)力狀況相適合的，因而對生產(chǎn)力發(fā)展起著積極的推動作用；但由于多種歷史原因，特別是“左’ ’的思想影響形成的同生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應的僵化經(jīng)濟體制，嚴重影響生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾積極性的發(fā)揮，這就決定了改革的必要性和迫切性。只有改革生產(chǎn)關系中那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的東西，才能發(fā)展生產(chǎn)力。（4） 社會主義生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力發(fā)展要求之間的矛盾是不斷解決而又不斷產(chǎn)生的。深化改革是解決矛盾的途徑，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。社會主義制度只有在堅持這種自身改革的進程中，才會逐步走向健全、走向完善。用意識的能動性原理說明如何正確發(fā)展人的主觀能動性。 （P58）發(fā)揮主觀能動性，就是發(fā)揮人的意識在認識和改造世界中的能動作用。尊重客觀規(guī)律，就是指人們在實踐活動中要正確地認識和利用客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。只有尊重規(guī)律，才能正確得發(fā)揮人的主觀能動性；第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性，通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴與一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ （130）1） 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。 人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾，作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者的勞動群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學文化等活動所必需的物質(zhì)前提。2） 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。 精神生產(chǎn)的主體式是人民群眾：勞動群眾通過物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設施； 人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。3） 人民群眾是社會變革的決定力量。 人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系的變革、社會制度的更替最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而自發(fā)實現(xiàn)和完成，必須借助人民群眾的力量。勞動力商品的價值與使用價值。 （P144）使用價值是商品能夠滿足人們某種需要的屬性，是商品的自然屬性。價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動，它是商品的社會屬性，是商品最本質(zhì)的因素。關系對立關系使用價值是能夠滿足人們某種需要的屬性是永恒范疇； 價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動是一個歷史范疇。使用價值是商品的自然屬性；價值是商品的社會屬性。價值以使用價值為前提；使用價值不以價值為前提。使用價值與價值相互排斥，二者不可兼得，要得到商品的使用價值就不能的到商品的價值。統(tǒng)一關系商品時使用價值和價值的統(tǒng)一體，使用價值是價值的承擔者，價值寓于使用價值之中。商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性。 （P144）1） 商品的二因素是指商品具有的使用價值和價值兩個因素。使用價值是商