河北省衡水中學(xué)2013-2014學(xué)年高二下學(xué)期一調(diào)考試

PAGE13-河北省衡水中學(xué)2013-2014學(xué)年高二下學(xué)期一調(diào)考試語(yǔ)文試題Word版含答案注意事項(xiàng)：1．本試卷分第1卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．單選題共12小題，請(qǐng)把答案用2B鉛筆填涂在答題卡上；非選擇題、雙選題答案填寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上不得分。第I卷（36分）一、論說(shuō)文閱讀（共18分、每小題3分）（一）閱讀下面的文章，完成1-3題“體貼”——中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì)張?jiān)倭挚鬃又v“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上說(shuō)的就是這種“體貼”，這是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋：“恕者，如心之謂，人己之心一如也?！惫省八　奔磳⑿谋刃模孕亩刃?，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個(gè)詞。在我看來(lái)，我與他人的真正交流與溝通，與其說(shuō)是一種“心思”的運(yùn)用，不如說(shuō)是一種“身體”的踐履；與其說(shuō)是一種人心思的“移情”，不如說(shuō)是一種人生命的“互動(dòng)”。我們中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”，通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，視病人為“看的對(duì)象”，而是貼入對(duì)方的身體，即所謂的“望、聞、問(wèn)、切”，調(diào)動(dòng)自己身體的一切感覺(jué)器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說(shuō)明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說(shuō)明了中醫(yī)為什么可以運(yùn)用氣功進(jìn)行生命互植的“介入療法”，因?yàn)樵谶@里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體。醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證?！岸Y”就其原初義而言，與其說(shuō)是今人所理解一種專制社會(huì)中旨在強(qiáng)化一種統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的行為規(guī)范，不如說(shuō)是一種生命共同體中旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對(duì)年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對(duì)死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個(gè)姿態(tài)，臉部的一個(gè)表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無(wú)聲的動(dòng)作語(yǔ)言，傳達(dá)著人們自己內(nèi)心的情感和對(duì)他人的體貼與關(guān)愛(ài)，并使社會(huì)借以形成為一個(gè)溫情脈脈、相濡以沫的愛(ài)的共同體。耐人尋味的是，中國(guó)古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。因此，古人對(duì)自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機(jī)器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱性的生命主體，用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語(yǔ)言交流之，互動(dòng)之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽(yáng)，人有四體，自然有四時(shí)，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，人的生命的每一次感動(dòng)，都會(huì)同體感通地在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。因此，“體貼”是洞開(kāi)中國(guó)文化神秘大門(mén)的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國(guó)的“人我不二”的倫理觀、中國(guó)的“天人合一”的自然觀乃至中國(guó)的“神美同義”的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的“無(wú)之不體”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻眾生，用“父母”喻天地，乃至其使無(wú)論我們?nèi)祟愡€是整個(gè)宇宙都成為我自身生命機(jī)體的生動(dòng)的隱喻和象征。當(dāng)然，推出“體貼”這一概念作為中國(guó)文化的核心詞，并不意味著我們否認(rèn)孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽(yáng)明的“良知”這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著，離開(kāi)了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因?yàn)檎嬲闹袊?guó)文化實(shí)際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國(guó)文化中的任何東西都無(wú)從談起，因?yàn)橹袊?guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”，一旦無(wú)視這種“身體語(yǔ)言”，中國(guó)文化中的一切語(yǔ)言都會(huì)蒼白無(wú)力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。（選自《民辦教育研究》2010年第6期，有刪節(jié)）1.下列選項(xiàng)與文中“體貼”的概念不一致的一項(xiàng)的是（）A．中醫(yī)的“望、聞、問(wèn)、切”。B．借助血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，對(duì)病人進(jìn)行診斷。C．《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。2．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是（）A．“己所不欲，勿施于人”是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道，是指我心與他心的交流與溝通。B．“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，是中國(guó)古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。C．因?yàn)橹袊?guó)的醫(yī)患雙方構(gòu)成一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體，所以，中醫(yī)療法能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。D．中國(guó)古人把“體貼”運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣,不僅有生命、有兩性、有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)、生老病死等。3.根據(jù)本文內(nèi)容,下列推斷不合理的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)自古以來(lái)把自然看作是與自己一樣的人稱性的生命主體。用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語(yǔ)言交流之、互動(dòng)之，就會(huì)達(dá)到人與自然的和諧相處,共同發(fā)展。B．推出“體貼”這一概念作為中國(guó)文化的核心詞，意味著離開(kāi)了“體貼”二字，“人我不二”“天人合一”等概念將失去其解釋的生命學(xué)依據(jù)，必然陷入“唯心主義”泥潭。C．中國(guó)文化的特質(zhì)更多強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)知，而是身體踐履，是一種生命體驗(yàn)。因此也可以說(shuō)中國(guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”。D．要想走進(jìn)中國(guó)文化的大門(mén)，真正明白中國(guó)文化的內(nèi)涵，就必須領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化中的“身體語(yǔ)言”的內(nèi)涵。（二）閱讀下面的文章，完成4-6題孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，雖然沒(méi)有忽視人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，也涉及到老莊“道法自然”的哲理；但更注重現(xiàn)實(shí)與期待未來(lái)，尋求人與人和人與社會(huì)的和諧之道。從漢唐兩千余年以來(lái)，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時(shí)。因此，有人說(shuō)，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，可以稱為是一種盛世之學(xué)。儒學(xué)所涉的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)要而言就是隆禮、重仁和尚中道三項(xiàng)論題?！奥《Y”就是鄭重地遵循禮法。禮教不是孔子的創(chuàng)造，是先民的文化積淀。最早形成于文明社會(huì)敬天祭祀祖先中，西周時(shí)周公制禮作樂(lè)，至東周春秋末，社會(huì)動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)無(wú)序狀態(tài)，故孔子倡導(dǎo)“復(fù)禮”?！安恢Y，無(wú)以立也”，“三十而立”?？鬃诱J(rèn)為“知禮”是立足于社會(huì)的根本，禮治是社會(huì)結(jié)構(gòu)的保證，只有禮治，才能規(guī)范人與人和人與社會(huì)關(guān)系的基本秩序。這充分說(shuō)明禮制就是社會(huì)制度，而禮治則是解決社會(huì)矛盾的根據(jù)與法則，可見(jiàn)孔子論禮與其政教是合一的，故又有禮教的說(shuō)法。這種思想對(duì)規(guī)范漢唐以來(lái)的社會(huì)形態(tài)、促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展，曾產(chǎn)生過(guò)積極影響，至今仍有借鑒意義?！爸厝省本褪侵鲝埲藨?yīng)有仁的品格?？鬃诱J(rèn)為仁的含義，就是人與人之間具有本能的相互扶持的意義。只有這樣，人類社會(huì)才能得以形成，所以他說(shuō)“仁者，愛(ài)人”。孟子提出“仁政”的主張，從而說(shuō)明孔子的仁德，就是“大同社會(huì)”的理想信念，這成為自古以來(lái)人們追求社會(huì)和諧的美好藍(lán)圖?！吧兄械馈钡谋孀C思想，是孔子對(duì)自古以來(lái)“允執(zhí)闕中”的發(fā)展。中道思想是先哲遺留的閃光思想。唐堯曾對(duì)舜說(shuō)，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會(huì)避免困窮，天祿便會(huì)長(zhǎng)存的。春秋時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，集中于一個(gè)“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韓非則倡“法治”，主張以強(qiáng)用中?？鬃诱J(rèn)為“中行”者最佳，其次是“狂者”、“狷者”。社會(huì)中之三種人即左中右者，持中者為最佳。同時(shí)，孔子認(rèn)為事物在發(fā)展中又有中庸、過(guò)、不及三種形態(tài)，而中庸為最佳。而中道是和，和即事物矛盾之對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，他表示事物之質(zhì)的規(guī)定性，因此持中的要義，就是要執(zhí)持事物之質(zhì)，這也就是“和為貴”之義。總之，孔子一生做出總結(jié)古學(xué)、興辦私學(xué)和創(chuàng)立儒學(xué)三件偉業(yè)，他的隆禮、重仁和尚中道的核心思想，均含有積極意義和現(xiàn)代價(jià)值，并為國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士矚目。1988年一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾說(shuō)：“人類如果想要在21世紀(jì)繼續(xù)生存發(fā)展下去，必須汲取中國(guó)孔子思想中的智慧?！边@種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是很有道理的。4.下列對(duì)孔子儒學(xué)理解不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是在古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，繼承了“道法自然”的哲理思想。B．孔子在其儒學(xué)創(chuàng)立中創(chuàng)建了隆禮、重仁和尚中道三項(xiàng)論題，深化完善了中國(guó)古代哲學(xué)思想。C．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，自漢唐兩千余年以來(lái)，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時(shí)。因此，有人說(shuō)儒學(xué)是一種盛世之學(xué)。D．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，更加注重現(xiàn)實(shí)與期待未來(lái)，尋求人與人和人與社會(huì)的和諧之道，受到人們的尊崇。5.下列對(duì)孔子儒學(xué)內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子所推崇的“禮教”是西周時(shí)周公所創(chuàng)造的，孔子認(rèn)為“知禮”是立足于社會(huì)的根本，禮治是社會(huì)結(jié)構(gòu)的保證，“不知禮，無(wú)以立也”。B．“重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格。所以孔子倡導(dǎo)“仁者，愛(ài)人”，孟子提出“仁政”主張，為我們構(gòu)建了一幅“大同社會(huì)”的美好藍(lán)圖。C．“尚中道”的辯證思想，是孔子對(duì)自古以來(lái)“允執(zhí)闕中”的發(fā)展。唐堯就曾對(duì)舜說(shuō)，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會(huì)避免困窮，天祿便會(huì)長(zhǎng)存的。D．中道思想是先哲所遺留的。以后不同流派又不斷充實(shí)和發(fā)展，孔子認(rèn)為中道是和，提出“和為貴”的思想。6.下列對(duì)原文信息的提取表述正確的一項(xiàng)是（）A．孔子禮教體現(xiàn)了孔子論禮與其政教的合一。歷史證明這是規(guī)范人與人和人與社會(huì)關(guān)系秩序的唯一保證。在漢唐以來(lái)的社會(huì)演變中始終起著積極作用。B．中道思想體現(xiàn)了古代先哲的思想智慧，孔子認(rèn)為在社會(huì)“左中右”三種人中，“中庸”之人為最佳，“過(guò)與不及”這兩種人不能體現(xiàn)“和為貴”的哲學(xué)內(nèi)涵。C．有人認(rèn)為，人類如果想要在21世紀(jì)繼續(xù)生存發(fā)展下去，就必須向人們貫徹中國(guó)孔子全部的哲學(xué)思想。D．孔子的儒學(xué)思想很好地體現(xiàn)了以人為本的哲學(xué)理念，與其他哲學(xué)有著很大的不同，在中國(guó)文明發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極的作用，今天仍會(huì)有它可借鑒的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。二、基礎(chǔ)題（共9分，每小題3分）7.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）客廳墻上掛著我們?nèi)以诠鹆值暮嫌?，盡管照片有些褪色，但溫馨和美的親情歷歷在目。B．凌南區(qū)雖地域狹窄，物產(chǎn)匱乏，但由于大力開(kāi)發(fā)綠色農(nóng)業(yè)，方寸之地，拓出了發(fā)展的大空間。C．野花肆意開(kāi)放，花叢間?？梢?jiàn)一對(duì)對(duì)小而伶俐的麻褐色野兔，在那里追逐嬉戲，天真爛漫，活靈活現(xiàn)。D．“磨而不磷”與“涅而不緇”的精神，激勵(lì)著一代又一代人嚴(yán)守氣節(jié)與操守，清白做人，干凈處世。8．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）這兩棵樹(shù)，現(xiàn)在就站立在浙江奉化溪口一個(gè)山坡上。一棵是楠樹(shù)，另一棵也是楠樹(shù)。。。。。。。我提醒所有到了溪口的人，請(qǐng)你們要去看一看那兩棵樹(shù)——蔣介石幽禁“西安事變”之后張學(xué)良住處后邊的兩棵樹(shù)，那可是活著的歷史的一個(gè)見(jiàn)證！①一棵長(zhǎng)得茁壯，雄姿英發(fā)；另一棵長(zhǎng)得秀美，亭亭玉立。②遠(yuǎn)處雪竇古剎的鐘聲，如九天飄落的梵音，回蕩在白云之間。③在他們站立的山坡邊上，終年不斷地走著一道清澈的溪流。④更遠(yuǎn)處的妙高臺(tái)，雄據(jù)絕頂，一覽眾山。⑤墻頭，生野草，也生野花，在秋日的微風(fēng)中俯仰自如，昨日那一段驚心動(dòng)魄風(fēng)云變幻的時(shí)光，早已融入遠(yuǎn)方蒼茫的歷史天空。⑥眼前，也不顯得高大的武嶺城墻在大樹(shù)濃蔭的覆蓋下，沉默。A、①③②④⑥⑤

B、③⑥②①④⑤

C、⑥②④③⑤①

D、①⑥②④③⑤9．下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A．考古學(xué)家對(duì)兩干多年前在長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓新出土的文物進(jìn)行了多方面的研究，對(duì)墓主所處時(shí)代有了進(jìn)一步的了解。B．縱觀科學(xué)史，科學(xué)的發(fā)展與全人類的文化是分不開(kāi)的，在西方是如此，在中國(guó)也是如此。C．讀完徐志摩的《我所知道的康橋》，讀者就會(huì)被這詩(shī)一般的語(yǔ)言所譜寫(xiě)的回憶夢(mèng)幻曲所感染，使讀者感到余味無(wú)窮，不忍釋手。D．《沙場(chǎng)點(diǎn)兵》中，猛虎旅旅長(zhǎng)康凱、野狼團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)龐承功，年輕有為，學(xué)識(shí)淵博，富有獻(xiàn)身國(guó)防，敢于除陳革弊。三、文言文閱讀（共9分，每小題3分）常夢(mèng)錫，字孟圖，扶風(fēng)人，或曰京兆萬(wàn)年人也。岐王李茂貞不貴文士，故其俗以狗馬馳射博弈為豪。夢(mèng)錫少獨(dú)好學(xué)，善屬文，累為秦隴諸州從事。茂貞死，子從儼襲父位，承制補(bǔ)寶雞令。后唐長(zhǎng)興初，從儼入朝，以夢(mèng)錫從及鎮(zhèn)汴。為左右所譖，遂來(lái)奔。烈祖①輔吳，召置門(mén)下，薦為大理司直。及受禪，擢殿中侍御史、禮部員外郎，益見(jiàn)獎(jiǎng)遇。遂直中書(shū)省，參掌詔命，進(jìn)給事中。時(shí)以樞密院隸東省，故機(jī)事多委焉。

夢(mèng)錫重厚方雅，多識(shí)故事，數(shù)言朝廷因楊氏霸國(guó)之舊：尚法律，任俗吏，人主親決細(xì)事，煩碎失大體。宜修復(fù)舊典，以示后代。烈祖納其言。元宗②在東宮有過(guò)失，夢(mèng)錫盡言規(guī)正，無(wú)所撓，始雖不悅，終以諫直多之。及即位，首召見(jiàn)慰勉，欲用為翰林學(xué)士以自近。

宋齊丘黨，惡其不附己，坐封駁制書(shū)，貶池州判官。及齊丘出鎮(zhèn)，召為戶部郎中，遷諫議大夫，卒以為翰林學(xué)士。復(fù)置宣政院于內(nèi)庭，以夢(mèng)錫專掌密命。而魏岑已為樞密副使，善迎合，外結(jié)馮延巳等相為表里。夢(mèng)錫終日論諍，不能勝，罷宣政院，猶為學(xué)士如故。乃稱疾縱酒，希復(fù)朝。會(huì)鐘謨、李德明分掌兵吏諸曹，以夢(mèng)錫人望言于元宗，求為長(zhǎng)史，拜戶部尚書(shū)知省事。夢(mèng)錫恥為小人所推薦，固辭不得請(qǐng)，惟署牘尾，無(wú)所可否。延巳卒文致其罪，貶饒州團(tuán)練副使。夢(mèng)錫時(shí)以醉得疾，元宗憐之，留處東都留守。周宗力勸夢(mèng)錫止酒治疾，從之，乃少瘳。召為衛(wèi)尉卿，改吏部侍郎，復(fù)為學(xué)士。交泰元年，方與客坐談，忽奄然卒，年六十一。卒后才逾月，齊丘黨與政。元宗嘆曰：“夢(mèng)錫平生欲去齊丘，恨不使見(jiàn)之!”贈(zèng)右仆射，謚曰康。

夢(mèng)錫文章典雅，歌詩(shī)亦清麗，然絕不喜傳于人。剛褊少恕，每以直言忤物。嘗與元宗苦論齊丘輩，元宗辯博，曲為解釋，夢(mèng)錫詞窮，乃頓首曰：“大奸似忠，陛下若終不覺(jué)悟，家國(guó)將為墟矣!”及割地降號(hào)之后，公卿會(huì)集，有言及周以為大朝者，夢(mèng)錫大笑曰：“汝輩嘗言致君堯舜，何故今日自為小朝邪!”眾皆默然散去。每公卿會(huì)集，輒喑嗚大咤，驚其坐人，以故不為時(shí)所親附。然既沒(méi)，皆以正人許之，雖其仇讎，不敢訾也。(節(jié)選自陸游《南唐書(shū)?卷七》，有刪改)

①烈祖：指南唐創(chuàng)立者李昪，為南吳建立者楊行密養(yǎng)子。②元宗：指李璟，是南唐第二個(gè)皇帝，后因受后周威脅，削去帝號(hào)，改稱國(guó)主。

10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．為左右所譖譖：誣陷

B．元宗憐之憐：可憐C．乃少瘳瘳：病愈

D．每以直言忤物物：別人

11．以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)常夢(mèng)錫品行方正的一組是（）①夢(mèng)錫少獨(dú)好學(xué)，善屬文。②首召見(jiàn)慰勉。③夢(mèng)錫終日論諍。

④夢(mèng)錫恥為小人所推薦，固辭不得請(qǐng)。⑤歌詩(shī)亦清麗，然絕不喜傳于人。

⑥汝輩嘗言致君堯舜，何故今日自為小朝邪。

A．①③⑥B．①②⑤C．②④⑤D．③④⑥

12．對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述正確的一項(xiàng)是（）

A．列祖把常夢(mèng)錫招至門(mén)下后，對(duì)其非常賞識(shí)器重，把一些重要事務(wù)交給他處置，并讓他在宣政院專管機(jī)密。

B．常夢(mèng)錫持重敦厚，品行方正，諫言修復(fù)舊典，被烈祖采納。元宗即位后，首先召見(jiàn)了常夢(mèng)錫，并對(duì)他撫慰勉勵(lì)。

C．常夢(mèng)錫對(duì)自己被鐘謨等推薦做戶部尚書(shū)深感羞恥，上任后，他只在文書(shū)末尾簽字卻不表明自己的態(tài)度，最終被這些人羅織罪名貶官。

D．常夢(mèng)錫性格耿介，忠于朝廷，認(rèn)為元宗不識(shí)宋齊丘朋黨真面目，就直言進(jìn)諫；元宗被迫自降尊號(hào)后，他認(rèn)為自己有失輔佐之職。第Ⅱ卷（主觀題）（114分）四、古詩(shī)文13．把上面文言文段中的畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）⑴．夢(mèng)錫盡言規(guī)正，無(wú)所撓，始雖不悅，終以諫直多之。答：⑵．然既沒(méi)，皆以正人許之，雖其仇讎，不敢訾也。答：14．讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題（11分）玉樓春歐陽(yáng)修洛陽(yáng)正值芳菲節(jié)，秾艷清香相間發(fā)。游絲有意苦相縈，垂柳無(wú)端爭(zhēng)贈(zèng)別。杏花紅處青山缺，山畔行人山下歌。今宵誰(shuí)肯遠(yuǎn)相隨，惟有寂寥孤館月。注：游絲，蛛絲。⑴.開(kāi)頭兩句描寫(xiě)了怎樣的圖景？在整首詩(shī)中有什么作用？（5分）⑵.詩(shī)的最后兩句選用了怎樣的意象？表達(dá)了作者什么樣的心情？（6分）15．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（6分，每小題1分）⑴．適莽蒼者望帝春心托杜鵑，腹猶果然。⑵滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。⑶．，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？⑷，潦倒新停濁酒杯。⑸雖體解吾猶未變兮，望帝春心托杜鵑。⑹望帝春心托杜鵑，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。五、傳記閱讀：16．閱讀下面文字，完成后面題目（22分）李約瑟：他讓世界發(fā)現(xiàn)“理性中國(guó)”王俊李約瑟，一個(gè)“中西結(jié)合”的名字，一位對(duì)中國(guó)古代科技與文化研究孜孜不倦的英國(guó)大學(xué)者和中國(guó)人民的老朋友。盡管他已經(jīng)辭世那么多年，但他和他主持編著的皇皇巨著——?jiǎng)虬妗吨袊?guó)科學(xué)技術(shù)史》依然在人們心目中閃著熠熠光輝。1937年夏日的一天，英國(guó)劍橋大學(xué)的生物化學(xué)家約瑟·尼達(dá)姆在自己的胚胎學(xué)研究之余，和跟隨自己妻子攻讀博士學(xué)位的中國(guó)留學(xué)生魯桂珍閑談。尼達(dá)姆異想天開(kāi)地提了一個(gè)問(wèn)題：“你們中國(guó)為什么在科學(xué)技術(shù)上如此落后？”沒(méi)想到，這個(gè)話題激起了魯桂珍的強(qiáng)烈反應(yīng)：“什么科學(xué)落后，這是‘西方中心論’的偏見(jiàn)，中國(guó)古代科技比你們了解的要偉大得多！”這位在晚年成為他第二任妻子的中國(guó)女子如此咄咄逼人的回答，讓他頗感意外，并萌生了對(duì)中國(guó)文化與科技的興趣。此時(shí)，37歲的尼達(dá)姆雖已是功成名就的皇家學(xué)會(huì)院士，卻從未到過(guò)中國(guó)，不認(rèn)識(shí)一個(gè)漢字，對(duì)于世界的另一面還有一種文明足以媲美希臘羅馬，他毫無(wú)所知。他開(kāi)始向魯桂珍詢問(wèn)每一個(gè)自己感興趣的中國(guó)話題。造紙、印刷、指南針，他吃驚地了解到，原來(lái)中國(guó)古代有著足以傲視世界的燦爛科技文明！于是，尼達(dá)姆開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并一筆一畫(huà)地學(xué)寫(xiě)漢字的橫豎撇捺，魯桂珍成了他的啟蒙老師，出于對(duì)哲學(xué)家老子(李耳)的尊崇，尼達(dá)姆為自己起了一個(gè)中文名字：李約瑟。從此，一位生物化學(xué)家漸漸將興趣轉(zhuǎn)移到充滿未知領(lǐng)域的東方自然科學(xué)史中，成就了一段貫穿20世紀(jì)的文化交流傳奇。1942年，粗通漢語(yǔ)的李約瑟隨英國(guó)文化考察團(tuán)首次抵達(dá)中國(guó)。在為期4年的這趟中國(guó)之旅中，李約瑟考察了大半個(gè)中國(guó)，東到福建，西至敦煌的千佛洞，搜集了大量古代科技史料，并結(jié)識(shí)了中國(guó)各行各業(yè)的學(xué)者，開(kāi)闊了眼界，加深了對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，這次中國(guó)之行“注定了我今后的命運(yùn)，除了編寫(xiě)一本過(guò)去西方文獻(xiàn)中曠古未有的中國(guó)科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)藥歷史專書(shū)，我別無(wú)所求”。二戰(zhàn)結(jié)束后，李約瑟回到英國(guó)，馬上在魯桂珍等人的協(xié)助下，開(kāi)始了一部中國(guó)古代科技史的撰寫(xiě)。1954年，他主編的英文版《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》由劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，很快轟動(dòng)西方漢學(xué)界，被認(rèn)為是20世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一。這部計(jì)有7卷34分冊(cè)的巨著以浩瀚的史料、確鑿的證據(jù)闡明了四千年來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，向世界證明了中國(guó)文明在科學(xué)技術(shù)史上所起過(guò)的、從來(lái)沒(méi)有被認(rèn)識(shí)到的巨大作用，即“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登場(chǎng)前十多個(gè)世紀(jì)，中國(guó)在科技和知識(shí)方面的積累遠(yuǎn)勝于西方”。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，提出了一個(gè)基本問(wèn)題：在公元1到15世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，中國(guó)科學(xué)技術(shù)遙遙領(lǐng)先于西方，但為什么近代科學(xué)和工業(yè)革命卻首先在西方興起？為什么中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)一直處于原始的經(jīng)驗(yàn)主義階段，而沒(méi)能自發(fā)地出現(xiàn)近代科學(xué)？16世紀(jì)后，中國(guó)與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落，一個(gè)大起，拉開(kāi)如此之大的距離？這樣的疑問(wèn)及研究，成為著名的“李約瑟難題”，至今仍是科學(xué)史界熱論并爭(zhēng)執(zhí)不下的重要話題。為了回答這些問(wèn)題，李約瑟通觀全局地研究中西科技史，理清其發(fā)展脈絡(luò)，找出各自的優(yōu)缺點(diǎn)和異同點(diǎn)；從科學(xué)社會(huì)學(xué)角度綜合分析中西社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、思想體系等各種因素的影響，考察中西商人、科學(xué)家和工程師的社會(huì)地位。他認(rèn)為，中國(guó)與西方在科技方面的差距，主要是由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的原因造成的。作為一個(gè)西方人，李約瑟在觀照中國(guó)科技文明時(shí)有著自己獨(dú)特的角度，他采用多元化、實(shí)證式的研究方法向人們揭示了一個(gè)令人們驚奇的文明領(lǐng)域。從兼收并蓄古典文獻(xiàn)及考古史料、實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)到模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，李約瑟的自然科學(xué)史治學(xué)方法被后世許多學(xué)人沿襲與模仿。(摘編自《深圳特區(qū)報(bào)》)（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(6分)()A．英國(guó)劍橋大學(xué)的生物化學(xué)家約瑟·尼達(dá)姆讀了大量中國(guó)的哲學(xué)方面書(shū)籍，因受道家學(xué)派的代表人物老子(李耳)的影響，將名字改為“李約瑟”，從而成為一位名副其實(shí)的“中西結(jié)合”的人物。B．魯桂珍對(duì)約瑟·尼達(dá)姆蔑視中國(guó)古代科學(xué)極為憤慨，義正辭言地對(duì)他進(jìn)行了激烈的反擊，這反而促使這位生物化學(xué)家轉(zhuǎn)而開(kāi)始研究中國(guó)古代科學(xué)史。C．李約瑟為期四年的中國(guó)之旅，足跡遍布大半個(gè)中國(guó)，搜集了許多古代科技史料，為他回國(guó)后撰寫(xiě)《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。D．“李約瑟難題”成為科技界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，大家各持己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜，這充分說(shuō)明李約瑟的研究理論和方法并不十分完備，還有待進(jìn)一步商榷。E．本文通過(guò)記敘李約瑟致力于研究中國(guó)古代科技史的歷程，描寫(xiě)了他在研究過(guò)程中的偉大創(chuàng)舉和突出貢獻(xiàn)，為我們展示出了一位外國(guó)科學(xué)家的感人形象。（2）促使李約瑟這位生物化學(xué)家“漸漸將興趣轉(zhuǎn)移到充滿未知領(lǐng)域的東方自然科學(xué)史”上的原因是什么？請(qǐng)加以概括。(6分)

（3）李約瑟在對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)研究中體現(xiàn)出了哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

(（4)李約瑟是如何研究他提出來(lái)的“科學(xué)史界熱論并爭(zhēng)執(zhí)不下的重要話題”的？(4分)

六、理解與概括（5分）17、閱讀下面材料，用一句話概括出自己的看法。德國(guó)一家肥皂制造廠，每生產(chǎn)二百個(gè)香皂，總會(huì)有兩個(gè)盒子里面是空的，于是便發(fā)明了一種儀器用來(lái)挑選那些空盒子，如果盒子里面是空的，那么機(jī)器就會(huì)自動(dòng)將它拿走。這項(xiàng)發(fā)明耗費(fèi)了大量的財(cái)力和物力，而問(wèn)世以后，各國(guó)也紛紛學(xué)習(xí)、效仿，只是技術(shù)高超，很多國(guó)家都一籌莫展。而中國(guó)的生產(chǎn)商并沒(méi)有為此而苦惱，他只是在產(chǎn)品輸出的位置放了一臺(tái)吹風(fēng)機(jī)，空盒子質(zhì)量輕，自然就被吹走了。而他的這個(gè)發(fā)明卻讓那個(gè)德國(guó)肥皂制造廠所謂的什么儀器的發(fā)明者羞愧得大跌眼鏡。要求：閱讀以上材料，用一句話來(lái)概括材料所闡釋的觀點(diǎn)，字?jǐn)?shù)不超過(guò)于15字。七、寫(xiě)作(60分)18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（50分）莫言說(shuō)，文學(xué)不是糧食棉花，沒(méi)吃穿我們這個(gè)社會(huì)就亂套了。文學(xué)就像頭發(fā)。很多人即使是大禿瓢也能健康地活著，只是個(gè)美觀的問(wèn)題。不過(guò)你看那挖出來(lái)的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來(lái)的就是頭發(fā)。要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③寫(xiě)一篇議論文，字?jǐn)?shù)不少于800字。19．作文書(shū)寫(xiě)。（10分）具體要求：①工整且有體，書(shū)寫(xiě)老練的，8-10分。②工整且有體，但還不夠成熟的，5-7分。③工整但沒(méi)體，字號(hào)大小勻稱的，2-4分。④沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)的，0分。⑤連筆字，亂勾亂畫(huà)亂涂的，字體怪異的，最少扣5分。2013～2014學(xué)年度第二學(xué)期高二年級(jí)一調(diào)考試語(yǔ)文試卷參考答案4.B（B項(xiàng)“隆禮、重仁和尚中道”等內(nèi)容，不是孔子所創(chuàng)建的，“隆禮”是先民的文化積淀，文中也明確表示不是孔子所創(chuàng)造的，“尚中道”也是先哲遺留的閃光思想，堯舜時(shí)期就已存在，故該項(xiàng)錯(cuò)。5.A（該題信息涉及到第二、第三、第四三個(gè)自然段，涵蓋了孔子儒學(xué)的內(nèi)容。A項(xiàng)信息在第二段，禮教是先民的文化積淀，最早形成于文明社會(huì)敬天祭祀祖先中，到了西周的周公才編制禮樂(lè)，故該項(xiàng)中說(shuō)“‘禮教’是西周時(shí)周公所創(chuàng)造的”錯(cuò)。）6.D（D項(xiàng)信息涉及到全文，是對(duì)文中主要信息的正確概括。A項(xiàng)信息在第二段，“唯一保證”錯(cuò)誤；“始終起著積極作用”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“曾產(chǎn)生過(guò)積極作用”，故該項(xiàng)錯(cuò)。B項(xiàng)信息在第四段，“中庸、過(guò)、不及”是指事物發(fā)展的三種形態(tài)，不是指人，故該項(xiàng)錯(cuò)。C項(xiàng)信息在最后一段，“貫徹中國(guó)孔子全部的哲學(xué)思想”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)要“汲取中國(guó)孔子思想中的智慧”，而不是全部的哲學(xué)思想，擴(kuò)大了范圍，是對(duì)文中信息的錯(cuò)誤理解。）7.D歷歷在目：指遠(yuǎn)方的景物看得清清楚楚，或過(guò)去的事情清清楚楚地重現(xiàn)在眼前。這里用來(lái)形容“親情”，顯然不當(dāng)?；铎`活現(xiàn)：形容描述或模仿的人或事物生動(dòng)逼真。句中指現(xiàn)實(shí)生活中的“野兔”，故與語(yǔ)境不符。方寸之地：形容很小的地方。用在此處不合句意，句意強(qiáng)調(diào)的是“地域狹窄，物產(chǎn)匱乏”，并非“小”。D涅而不緇：形容品格高尚，不受外界污染。8．A、9．B（A兩千多年前……新出土,不合事理；C偷換主語(yǔ)：讀者……使讀者……；D．“富有”缺少賓語(yǔ)）10．B(憐：憐愛(ài))11．D(①表現(xiàn)常夢(mèng)錫自幼好學(xué)，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章；②通過(guò)寫(xiě)常夢(mèng)錫被元宗撫慰勉勵(lì)，間接表現(xiàn)其品格方正；⑤表現(xiàn)常夢(mèng)錫雖詩(shī)歌清麗卻不事張揚(yáng)的性格)

12．B(A是元宗讓常夢(mèng)錫在宣政院專管機(jī)密，C延巳羅織罪名，D他認(rèn)為自己有失輔佐之職錯(cuò)誤)

13．(1)常夢(mèng)錫就苦口婆心規(guī)勸他改正，從不屈服，元宗起初雖然不高興，但最終還是因夢(mèng)錫敢于直諫而稱贊他。(“規(guī)”“正”“撓”“多”各1分，句意通順1分，共5分)

(2)他去世以后，人們都贊許他是正人君子，即使是仇人，也不敢詆毀他。(沒(méi)、許、仇讎、訾各l分，句意通順l分，共5分)

14.⑴.開(kāi)頭兩句描寫(xiě)了洛陽(yáng)美麗、熱鬧的春景：花木繁盛，色彩艷麗，百花相繼開(kāi)放，爭(zhēng)奇斗艷，清香撲鼻。（3分）作用：點(diǎn)明了告別的地點(diǎn)和季節(jié)，以樂(lè)景襯哀情，自然引出下文。（3分）⑵.選用了兩個(gè)傳統(tǒng)意象：“孤館”和“月”。（2分）作者身處旅途，只有清冷的月亮和孤館相伴，（1分）這恰恰與洛陽(yáng)的繁華形成鮮明的對(duì)照，（1分）從而表達(dá)了作者凄涼悲傷的心情。（2分）15．默寫(xiě)略16．(1)CEA項(xiàng)，“讀了大量中國(guó)的哲學(xué)方面書(shū)籍”在文中無(wú)依據(jù)；B項(xiàng)，“蔑視中國(guó)古代科學(xué)”是對(duì)文章內(nèi)容理解的誤讀；D項(xiàng)，“李約瑟的研究理論和方法并不十分完備，還有待進(jìn)一步商榷”，這只是想當(dāng)然，文中對(duì)李約瑟的研究方法持肯定的觀點(diǎn)。(2)【解析】：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的分析能力。找準(zhǔn)文中有關(guān)信息內(nèi)容，然后進(jìn)行準(zhǔn)確概括。前兩點(diǎn)比較容易答出，第三點(diǎn)需要通讀全文才能找出?！敬鸢浮浚孩僖?yàn)閷?duì)中國(guó)古代科學(xué)史并不了解引發(fā)出強(qiáng)烈的好奇心；(2分)②魯桂珍咄咄逼人的回答，使他萌生了對(duì)中國(guó)文化與科技的興趣；(2分)③作為科學(xué)家，責(zé)任感起到了重要作用。(2分)(3)【解析】：本題考查篩選并整合文中的信息的能力。重要信息的篩選和整合，需要正確理解并擇取、概括、組合、轉(zhuǎn)換、延伸等能力，依據(jù)試題的指向找到相關(guān)的詞語(yǔ)、句子、段落?！敬鸢浮浚孩賹?duì)未知領(lǐng)域保持著狂熱的興趣。當(dāng)發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)古代科技一無(wú)所知時(shí)，下決心去努力探索，這與那種強(qiáng)烈的好奇心和興趣密不可分。(2分)②執(zhí)著的追求精神和不屈不撓的意志。四年中國(guó)之行，克服重重困難，搜集大量史料，執(zhí)著一念，才使他最終取得成功。(2分)③科學(xué)家的責(zé)任感。為了向西方國(guó)家宣揚(yáng)中國(guó)古代科技知識(shí)，他甘冒其險(xiǎn)，實(shí)地考察，一種神圣的責(zé)任意識(shí)在支持著他。(2分)(4)【解析】：本題為探究性題目，具有開(kāi)放性，回答時(shí)應(yīng)在聯(lián)系文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，抓住題干的條件和要求。分析李約瑟的研究方法主要集中在最后兩段。【答案】：①對(duì)中西科技史進(jìn)行通觀全局的比較研究；②從科學(xué)社會(huì)學(xué)角度綜合分析；③采用多元化、實(shí)證式的研究方法；④兼收并蓄、實(shí)地考察、模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原相結(jié)合。(4分)18、作文參考立意：創(chuàng)新19、①文化的缺失，短時(shí)間內(nèi)不會(huì)影響什么，但最后給后人什么都沒(méi)有留下。

②文化是精神，可以流傳后世。

1、觀點(diǎn)明確，聯(lián)系材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，主體論證結(jié)構(gòu)清晰，說(shuō)理深刻，字跡美觀：49分以上。2、觀點(diǎn)明確，聯(lián)系材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說(shuō)理較深刻，字跡、語(yǔ)言或結(jié)構(gòu)欠佳（危害、原因、意義、解決問(wèn)題面面俱到，都談不很透），44-49分之間。3、觀點(diǎn)明確，聯(lián)系材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說(shuō)理一般，結(jié)構(gòu)不很清晰，語(yǔ)言一般：40-44之間。4、書(shū)寫(xiě)較亂，聯(lián)系材料，