《語言理論發(fā)展與流派》

《語言理論發(fā)展與流派》講義吳振國課程簡(jiǎn)介本課程主要介紹西方語言學(xué)的主要理論方法、流派及其發(fā)展脈絡(luò)。主要內(nèi)容包括：古代語言學(xué)、近代語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、生成語言學(xué)、功能語言學(xué)。本課程是本科語言學(xué)概論課的提高，同時(shí)又是語言學(xué)各專業(yè)的公共基礎(chǔ)課。本課程旨在使碩士生提高語言學(xué)的理論修養(yǎng)，掌握重要的語言理論方法，了解語言學(xué)發(fā)展的歷史，把握語言學(xué)的發(fā)展方向，為以后各專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。西方語言學(xué)史一般分為四個(gè)歷史時(shí)期：1.古代語言學(xué)（19世紀(jì)以前）2.近代語言學(xué)（19世紀(jì)）3.現(xiàn)代語言學(xué)（20世紀(jì)上半葉）4.當(dāng)代語言學(xué)（20世紀(jì)50年代末至今）本課程重點(diǎn)介紹現(xiàn)代語言學(xué)和當(dāng)代語言學(xué)。因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)期語言學(xué)的理論方法和流派內(nèi)容非常豐富，而且無論是對(duì)當(dāng)今語言學(xué)本身，還是對(duì)其他學(xué)科，影響都比較大。主要參考書目：1.馮志偉《現(xiàn)代語言學(xué)流派》，陜西人民出版社1999年版。2.劉潤清《西方語言學(xué)流派》，外語教學(xué)與研究出版社1995年版。3.趙世開主編《國外語言學(xué)概述——流派和代表人物》，北京語言學(xué)院出版社1990年版。4.岑麒祥《語言學(xué)史概要》，北京大學(xué)出版社1988年版。5.殷鐘崍、周光亞主編《英語語法理論及流派》，四川大學(xué)出版社1990年版。

第一章古代語言學(xué)19世紀(jì)初歷史比較語言學(xué)興起之前，古代語言學(xué)還不是一門獨(dú)立的、系統(tǒng)的學(xué)科。這個(gè)時(shí)期對(duì)語言的研究，一般是與哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)等學(xué)科融合在一起的，人們并不是為了語言本身而研究語言，而是為了解決哲學(xué)問題、為了傳播宗教、為了理解歷史文獻(xiàn)等而研究語言。西方一般把古代傳統(tǒng)語言學(xué)稱為“語文學(xué)”（Philology），區(qū)別于從歷史比較語言學(xué)開始的“語言學(xué)”（Linguistics）。而在中國，古代傳統(tǒng)語言學(xué)則稱為“小學(xué)”（包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)），而“小學(xué)”被看成“經(jīng)學(xué)”的“附庸”，即認(rèn)為“小學(xué)”是附屬于“經(jīng)學(xué)”的。古代語言學(xué)有三個(gè)發(fā)源地：古希臘、古印度和古中國。其中古希臘語言學(xué)對(duì)傳統(tǒng)語言學(xué)影響最大，后來西方的傳統(tǒng)語言學(xué)主要是來自古希臘傳統(tǒng)。古印度的語言學(xué)對(duì)歐洲語言學(xué)、阿拉伯語言學(xué)和中國的語言學(xué)都有較大影響。而古代中國的語言學(xué)，主要是對(duì)亞洲與中國交往非常密切的幾個(gè)國家產(chǎn)生了重要影響，如日本、朝鮮、越南等國。本課程只簡(jiǎn)要介紹古希臘和古印度的語言學(xué)，中國的語言學(xué)有專門的課程《中國語言學(xué)史》詳細(xì)介紹。第一節(jié)古希臘語言學(xué)一、古希臘早期的語言研究公元前5世紀(jì)，古希臘人就開始了語言研究。最初是從哲學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)語言的。古希臘哲學(xué)家曾經(jīng)就名稱與事物之間的關(guān)系進(jìn)行過激烈的爭(zhēng)論，形成兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是“本質(zhì)論”，認(rèn)為詞語的形式（名稱）和意義（所指事物）之間有一種本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，事物的名稱是由事物的性質(zhì)決定的；另一種觀點(diǎn)是“約定論”，認(rèn)為事物的名稱是社會(huì)約定的，跟事物本身的性質(zhì)沒有什么聯(lián)系。在語言結(jié)構(gòu)分析上，古希臘學(xué)者主要從邏輯的角度研究語法。柏拉圖將詞分為名詞和動(dòng)詞兩類。亞里士多德增加了連接詞一類，包括現(xiàn)在的連詞、系動(dòng)詞、代詞和冠詞。古希臘學(xué)者還劃分了請(qǐng)求、提問、回答和命令等4種句子類型，指出名詞有陽性、陰性和中性三種性范疇。亞里士多德提出了“格”的概念，指動(dòng)詞和名詞在語法形式上的變化，表示關(guān)系、數(shù)、語氣等語法意義的變化。后來，斯多葛學(xué)派把代詞和冠詞從連接詞中分出來，并且把名詞分成普通名詞和專有名詞兩類。他們還進(jìn)一步討論了格的概念，確定了名詞的5種格：主格、賓格、與格、所有格和呼格。他們還區(qū)分了現(xiàn)在時(shí)和過去時(shí)、完成體和未完成體。古希臘人在腓尼基輔音字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了元音字母，形成第一個(gè)完整的拼音字母系統(tǒng)。柏拉圖、亞里士多德還描寫了發(fā)音部位、發(fā)音方法，提出了元音、半元音、默音、長音和短音、高音和低音、送氣音和不送氣音等概念。二、古希臘語文學(xué)的研究在公元前4-1世紀(jì)的“希臘化”時(shí)期，古希臘的語言研究得到了很大發(fā)展，語言研究由對(duì)哲學(xué)邏輯問題的探討轉(zhuǎn)為對(duì)古代經(jīng)典文獻(xiàn)（尤其是荷馬史詩）的考證和解釋，形成了亞歷山大語文學(xué)派。到公元前1世紀(jì)左右，狄奧尼修斯·特拉克斯（DionisiusThrax，公元前170-前90）總結(jié)了亞歷山大學(xué)派的研究工作，寫出了希臘語的第一部語法學(xué)專著《語法術(shù)》（TechnéGrammatiké）。這部書比較系統(tǒng)地描述了希臘語的結(jié)構(gòu)，確定了句子和詞這兩個(gè)基本的語法單位。把詞分為八大類：名詞、動(dòng)詞、分詞、冠詞、代詞、介詞、副詞、連詞。并且給每個(gè)詞類下了定義。如名詞有格的變化，表示人或事物；動(dòng)詞有時(shí)態(tài)、人稱和數(shù)的變化，表示動(dòng)作或過程。劃分詞類時(shí)把詞形變化作為首要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)兼顧詞的意義，而在給冠詞、代詞、介詞、副詞、連詞下定義時(shí)，還涉及詞的語法功能。書中對(duì)語法范疇也有比較全面的描寫，對(duì)名詞的性、數(shù)、格，動(dòng)詞的時(shí)、人稱、數(shù)、語態(tài)都作了描寫?！墩Z法術(shù)》構(gòu)建了一個(gè)比較完整的詞法體系，對(duì)后來的語法學(xué)有很大影響，后人提出的各種詞類系統(tǒng)和語法范疇都是在此基礎(chǔ)上形成的，而且與此差別不大。這部著作直到十二、三世紀(jì)，一直被視為語法學(xué)的典范。但這部書缺乏對(duì)句法的分析。公元2世紀(jì)，阿波洛尼·狄斯科勒斯寫出了《論句法》，這是西方第一部句法研究著作。書中分析和描寫了希臘語的句法結(jié)構(gòu)，區(qū)別了主語和謂語，從分析名詞與動(dòng)詞的句法關(guān)系入手，分析了其他詞類跟名詞和動(dòng)詞的句法關(guān)系，從而彌補(bǔ)了特拉克斯《語法術(shù)》的不足。這部著作創(chuàng)立的句法體系對(duì)后來西方語言學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。古希臘的語言研究，奠定了西方傳統(tǒng)語言學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)過古羅馬人的有力推動(dòng)，古希臘語言學(xué)傳統(tǒng)在西方得到廣泛的傳播，后來還對(duì)東方的語言學(xué)產(chǎn)生了很大影響，成為世界語言學(xué)的主流。第二節(jié)古希臘語言學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展古希臘語言學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：古羅馬時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興到18世紀(jì)。一、古羅馬時(shí)期的語言研究公元前3-2世紀(jì)，古羅馬人征服了古希臘本土，建立了強(qiáng)大的古羅馬帝國。但羅馬的文明程度遠(yuǎn)不如希臘，古希臘的科學(xué)文化對(duì)古羅馬產(chǎn)生了重大影響。古羅馬帝國的西部地區(qū)，拉丁語是官方語言，而在東部地區(qū)，希臘語是官方語言。為了便于統(tǒng)治，羅馬帝國的統(tǒng)治者不得不學(xué)習(xí)希臘語言和科學(xué)文化。在羅馬帝國中，說不同語言的人要經(jīng)常接觸，學(xué)習(xí)不同語言就成為迫切需要。由于古希臘亞歷山大語文學(xué)派的影響，加上拉丁語與希臘語結(jié)構(gòu)相近，因此羅馬人套用希臘語法的理論體系來描寫分析拉丁語。古羅馬最著名的語言學(xué)家是瓦羅（M.T.Varro，公元前116-前27），他博學(xué)多才，著作很多，《論拉丁語》是他語言學(xué)方面的代表作，也是第一部系統(tǒng)的拉丁語語法專著。全書共25卷，但留傳下來的只有5-10卷和其余部分的一些片斷。該書分三大部分：詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)。瓦羅在詞源學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)是區(qū)分了派生構(gòu)詞法和屈折構(gòu)詞法。在形態(tài)學(xué)方面，他細(xì)致考察了拉丁語的性、數(shù)、格和時(shí)態(tài)體系，把有屈折變化的詞分成四類：1.有格的變化的名詞、形容詞；2.有時(shí)態(tài)變化的動(dòng)詞；3.既有格又有時(shí)態(tài)變化的分詞；4.既無格又無時(shí)態(tài)變化的副詞。他注意到拉丁語比希臘語多了一個(gè)格：奪格（離格、第六格）。他還分析了主動(dòng)語態(tài)和被動(dòng)語態(tài)。瓦羅的語法體系主要是套用希臘語的語法體系，理論建樹不大，但他分析比較細(xì)致，論證比較充分，因此當(dāng)時(shí)影響很大，同輩學(xué)者廣泛引用他的著作。古羅馬后期最著名的語言學(xué)家是普利森（Priscian，公元6世紀(jì)），他的巨著《語法規(guī)則》（InstitutionesGrammaticae）共18卷，1000多頁。該書匯集了古希臘羅馬語法研究的成果，描寫細(xì)致而且通俗易懂，成為中世紀(jì)拉丁語法的經(jīng)典著作而被廣泛采用，為拉丁語的教學(xué)和廣泛傳播起到了很大的作用?？偟膩碚f，古羅馬人主要是套用希臘語法的體系來描寫拉丁語法，在語法理論方面沒有什么大的貢獻(xiàn)，但是他們建立了拉丁語法體系，編寫出一些非常系統(tǒng)而且實(shí)用的語法教材，廣泛傳播了在希臘語法研究基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)語法體系。后來其他語言，如希伯來語、阿拉伯語、古愛爾蘭語等，幾乎所有歐洲語言也都采用了這個(gè)體系。中國第一部語法專著《馬氏文通》（1898年）也是套用拉丁語法的體系的。二、中世紀(jì)的語言研究歐洲中世紀(jì)是指從公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興之前的近千年歷史時(shí)期。中世紀(jì)前期五、六百年間，西歐建立了許多封建國家，相互之間長期爭(zhēng)戰(zhàn)，科學(xué)文化的發(fā)展比較緩慢，史稱“黑暗時(shí)期”。當(dāng)時(shí)基督教控制著歐洲各國的政權(quán)，也形成了文化壟斷。拉丁語是基督教的宗教語言和教會(huì)學(xué)校的教學(xué)語言，也成為歐洲各國知識(shí)階層的通用語言和國際交際語，在西方占統(tǒng)治地位，成為西方語言學(xué)唯一的研究對(duì)象。在教士的眼中，只有拉丁語才有語法，其他語言都是粗鄙而沒有正確語法的語言。從11世紀(jì)到15世紀(jì)的中世紀(jì)后期，歐洲的科學(xué)文化得到了蓬勃發(fā)展，語言研究也更加廣泛、更加深入。在學(xué)習(xí)拉丁語法的同時(shí)，其他語言的語法也相繼問世，如威爾士語語法、愛爾蘭語語法、冰島語語法。不過這些語法也都是套用拉丁語法建立的。中世紀(jì)歐洲的語言研究主要分為兩類：教學(xué)語法和經(jīng)院哲學(xué)語法。其中教學(xué)語法沒有什么創(chuàng)新，不過是將普利森等人的著作加以簡(jiǎn)縮，以適合初學(xué)者的需要。中世紀(jì)歐洲語言研究的主要成就體現(xiàn)在經(jīng)院哲學(xué)語法——思辨語法上。中世紀(jì)后期，是歐洲經(jīng)院哲學(xué)的繁榮時(shí)期，該學(xué)派致力于為語法規(guī)則提供哲學(xué)和邏輯解釋，形成了思辨語法學(xué)派。思辨語法學(xué)家提出了“三種方式”的理論：事物本身的存在方式、精神的理解方式和語言的表達(dá)方式。人類精神從事物中抽象出存在方式，形成理解方式，然后通過語言的表達(dá)方式表現(xiàn)出來。這種理論是當(dāng)代語言哲學(xué)“三個(gè)世界”的理論、當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)“語言三域”理論的源頭。他們認(rèn)為語法結(jié)構(gòu)反映現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和人類理性，因此人類語言存在一種普遍語法。思辨語法的這些觀點(diǎn)對(duì)17世紀(jì)的普遍唯理語法和20世紀(jì)的轉(zhuǎn)換生成語法有重要影響。三、文藝復(fù)興到18世紀(jì)的語言研究14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，隨著民族意識(shí)的覺醒，拉丁語的地位逐步下降，各民族語言受到高度重視，到了16世紀(jì)幾乎所有的歐洲民族語言都有了自己的語法著作。文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利（文藝復(fù)興一詞就源于意大利語Rinascimento，意為再生或復(fù)興），15世紀(jì)后期起擴(kuò)展到西歐各國，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘、羅馬帝國文化藝術(shù)的復(fù)興。14世紀(jì)時(shí)，隨著工場(chǎng)手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識(shí)開始覺醒，歐洲各國人民表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們大力提倡復(fù)興古典文化。所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造，“復(fù)興”的口號(hào)實(shí)質(zhì)上是沖破封建神學(xué)精神枷鎖的一種工具。當(dāng)時(shí)的意大利處于城市林立的狀態(tài)，各城市都是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的國家，即城邦，14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁。獨(dú)裁者耽于享樂，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪。與此同時(shí)天主教主要分支之一“方濟(jì)各會(huì)”的宗教激進(jìn)主義力圖摒棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院神學(xué)，倡導(dǎo)走向民眾，贊頌自然的美和人的精神價(jià)值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂規(guī)模比世俗獨(dú)裁者還要厲害，他們也在保護(hù)藝術(shù)家，允許藝術(shù)偏離正統(tǒng)的宗教教條。哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地在比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著宗教改革的前奏。詩人但丁和畫家喬托是文藝復(fù)興早期人文主義者的代表。以后，隨著商業(yè)的興盛，封建體制衰落，新大陸的發(fā)現(xiàn)，造紙、印刷、指南針和火藥的應(yīng)用，資產(chǎn)階級(jí)開始興起，科學(xué)技術(shù)得到快速發(fā)展，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)等都取得了巨大成就，文學(xué)藝術(shù)等精神領(lǐng)域才真正開始了回歸古希臘羅馬文化的人文主義運(yùn)動(dòng)。由于西羅馬帝國早已瓦解，神圣羅馬帝國只是徒有虛名，而羅馬天主教會(huì)也越來越無力提供一個(gè)穩(wěn)定、統(tǒng)一的精神支柱；各行省紛紛獨(dú)立，一些開明教士和世俗學(xué)人在構(gòu)筑本王國或本民族文化基石的過程中，將目光投向了古典文藝和傳統(tǒng)價(jià)值。1453年，君士坦丁堡的陷落，宣告了東羅馬帝國的終結(jié)。于是，許多東方學(xué)者逃至意大利，并隨之帶來了古典研究（尤其是古希臘文化研究）的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（希臘語一直是東羅馬帝國的官方語言），從而推動(dòng)了意大利的人文主義思想文化運(yùn)動(dòng)，催生了達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等一代文藝復(fù)興巨匠。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，摒棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，也推動(dòng)了各民族語言的研究。中世紀(jì)末期已經(jīng)開始研究希伯萊語和阿拉伯語。研究希伯萊語有特殊的意義，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中的《舊約全書》的原文是用希伯來語寫成的。12世紀(jì)出現(xiàn)第一部希伯來語語法著作，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了好幾種希伯來語語法著作。對(duì)阿拉伯語的研究主要是圍繞《可蘭經(jīng)》進(jìn)行的?！犊商m經(jīng)》是伊斯蘭教的圣書，是統(tǒng)治整個(gè)阿拉伯帝國的思想工具。許多其他民族的人也被迫學(xué)習(xí)阿拉伯語，于是促進(jìn)了阿拉伯語的研究。對(duì)希伯萊語和阿拉伯語的研究，打破了希臘語和拉丁語統(tǒng)治語言學(xué)的局面。隨著民族意思的覺醒，人文主義思想的興起，各民族語言開始受到人們的重視。而意大利文學(xué)家但丁在這方面起到了先鋒作用。但丁在14世紀(jì)初期就寫出了《論俗語》，大力贊揚(yáng)各民族語言的優(yōu)點(diǎn)，提倡發(fā)展意大利口語。他帶頭用意大利方言寫作《神曲》等文學(xué)作品。并且隨著這些文學(xué)作品的廣泛流傳，使意大利語逐漸成為整個(gè)意大利半島的文學(xué)語言和官方語言。由于民族語言開始受到人們的重視，對(duì)各民族語言的研究也就逐步展開。15世紀(jì)開始出現(xiàn)意大利語和西班牙語的語法著作，16世紀(jì)初期出現(xiàn)了法語、波蘭語、斯拉夫語等民族語言的語法著作。到16世紀(jì)末，歐洲幾乎所有的民族語言都出現(xiàn)了自己的語法著作。對(duì)各民族語言的語法描寫一般稱為經(jīng)驗(yàn)語法。17世紀(jì)中期在法國產(chǎn)生了普遍唯理語法學(xué)派，其代表作是阿爾諾（AntoineArnauld）和蘭斯洛（ClaudeLancelot）的《普遍唯理語法》，這部著作是在法國波爾?羅瓦雅爾修道院編成的，所以該學(xué)派又稱波爾?羅瓦雅爾語法學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)語法和普遍唯理語法的區(qū)別反映了當(dāng)時(shí)哲學(xué)界兩大流派的對(duì)立：經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和理性主義哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是在自然科學(xué)（尤其是數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)）發(fā)展的影響下形成的。經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的主要代表人物是培根、洛克、休謨等人。他們強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切知識(shí)來自感覺，只有感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)靠不住。理性主義哲學(xué)的代表人物是笛卡爾。理性主義者強(qiáng)調(diào)理性，認(rèn)為一切知識(shí)都來自理性，而不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)，只有理性才靠得住，感覺經(jīng)驗(yàn)不足為憑。人們要想獲得真理，就必須使理性擺脫感官的干擾。正是在理性主義哲學(xué)的影響下，產(chǎn)生了普遍唯理語法學(xué)派。他們認(rèn)為語言的結(jié)構(gòu)是由理性決定的，而人類的理性和思維規(guī)律是一致的，因此人類所有語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律本質(zhì)上應(yīng)該是相同的，不同語言的語法背后隱藏著普遍的語法規(guī)則，語法學(xué)家的任務(wù)就是找出這種普遍語法。普遍唯理語法明顯受到中世紀(jì)思辨語法的影響，但比思辨語法的認(rèn)識(shí)更加深入、系統(tǒng)。普遍唯理語法對(duì)后來的語言學(xué)有重大影響，當(dāng)代的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)、功能語言學(xué)及認(rèn)知語言學(xué)都致力于揭示人類語言的普遍語法規(guī)則，以及思維認(rèn)知對(duì)語法結(jié)構(gòu)的制約和影響。語言學(xué)界經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的分歧現(xiàn)在依然存在。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)各種語言的特殊性，理性主義強(qiáng)調(diào)隱藏在各種語言表面現(xiàn)象背后的共同性。文藝復(fù)興到18世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)語法和唯理語法都為后來的語言學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，19世紀(jì)的歷史比較語言學(xué)和普通語言學(xué)，就是在此基礎(chǔ)上形成的。第三節(jié)古印度語言學(xué)古代印度的語言研究歷史更為悠久。據(jù)推測(cè)，大約在公元前1500年，印度就有了梵語的婆羅門教經(jīng)典《吠陀經(jīng)》（Veda）。（梵語veda的原意是知識(shí)。）《吠陀經(jīng)》一直由經(jīng)師在口頭上傳誦，大約到公元前8世紀(jì)，才用梵文記載下來。（《吠陀經(jīng)》的語言稱為“吠陀梵語”或“吠陀梵文”。）公元前4-5世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的梵語跟“吠陀梵語”已有較大差異。這個(gè)時(shí)期的梵語稱為“古典梵語”或“古典梵文”。為了更好地理解和傳播宗教經(jīng)典，古印度學(xué)者開始研究古代梵文。公元前4世紀(jì)，巴尼尼（Panini）寫出了世界上最早的語法學(xué)著作《八章書》，又稱《巴尼尼語法》或《梵語語法》。這部書匯集了當(dāng)時(shí)學(xué)者研究梵語的成果，建立了古典梵語的規(guī)范。全書分為八個(gè)主要部分，由3996條簡(jiǎn)練的詩句組成，對(duì)梵語語法規(guī)則做了準(zhǔn)確、細(xì)致的分析描述，表現(xiàn)出古代印度語言研究達(dá)到了很高的水平。一、古印度語言學(xué)的成就古代印度的語言研究主要在語法分析和語音分析兩方面取得了很大的成就。他們把詞分解成詞根、后綴和詞尾，并把詞根分成原始詞根和派生詞根。分析了動(dòng)詞的人稱、態(tài)、式等形態(tài)變化，名詞的八種格的形態(tài)變化，從第一格到第八格，分別相當(dāng)于現(xiàn)在所說的主格、賓格、工具格、與格、離格、屬格、方位格和呼格。巴尼尼把詞分為名詞、動(dòng)詞、介詞和小品詞四類，另外還分出代詞和副詞，分別附屬于名詞和動(dòng)詞。古印度語言學(xué)家細(xì)致地描寫了梵語語音的發(fā)音部位和發(fā)音動(dòng)作，根據(jù)語音的生理和物理屬性對(duì)語音進(jìn)行分類，區(qū)分出元音和輔音、清輔音和濁輔音、塞音和擦音、鼻音和半元音，送氣音和不送氣音、長音和短音等，還對(duì)音位變體和連讀音變、音節(jié)和超音段特征（韻律）等進(jìn)行了描述。二、古印度語言學(xué)的影響古印度語言研究對(duì)歐美語言學(xué)、阿拉伯語言學(xué)以及中國語言學(xué)都有較大的影響。布龍菲爾德在《語言論》中說“使歐洲語言觀點(diǎn)全部革新的，卻是在印度產(chǎn)生的語言知識(shí)?！卑湍崮岬摹栋苏聲贰笆侨祟愔腔鄣淖顐ゴ蟮睦锍瘫弧Ｋ鼧O為詳細(xì)地描寫了梵語中的每一個(gè)屈折變化、派生現(xiàn)象、合成規(guī)則和各種句法的應(yīng)用。迄今為止，沒有任何其他語言有過如此完善的描寫。”十六和十七世紀(jì)，有關(guān)梵語和梵語語法的知識(shí)，有一部分由傳教士傳到了歐洲。到了十八世紀(jì)，在印度的英國人做了更加準(zhǔn)確的介紹。大約到十九世紀(jì)初，梵語知識(shí)已經(jīng)成為歐洲學(xué)者必須具備的一部分修養(yǎng)了。（布龍菲爾德《語言論》10-11頁）威廉?湯姆遜在《19世紀(jì)末以前的語言學(xué)說史》一書中說：“印度人在語言學(xué)上所達(dá)到的高度，那真是罕有的，歐洲的語言科學(xué)直到19世紀(jì)才達(dá)到了那樣的高度，而且就是那樣，也還多是從印度人那里學(xué)來的?！倍液髞淼臍v史比較語言學(xué)，就是因?yàn)闅W洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)了梵語與歐洲語言的許多相似之處，才開始興起的。古代阿拉伯人建立的阿拉伯語的語法體系，就借鑒了古印度和古希臘的語言學(xué)成果。古代中國的音韻學(xué)就是在古印度語音分析方法的影響下形成的。中國學(xué)者因?yàn)橐g佛經(jīng)而學(xué)習(xí)梵語，了解了梵語語音的分析方法，而創(chuàng)造了漢語的“反切”注音法。后來在匯集、整理反切的基礎(chǔ)上形成了“韻書”，從而產(chǎn)生了音韻學(xué)。

第二章近代語言學(xué)第一節(jié)歷史比較語言學(xué)的興起一、歷史比較語言學(xué)興起的背景歷史比較語言學(xué)是在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初開始興起的。歷史比較語言學(xué)的興起有三個(gè)主要原因：語言材料的積累、科學(xué)方法的引入和梵語的發(fā)現(xiàn)。進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期以后，隨著民族意識(shí)的覺醒，各民族語言受到學(xué)者們的重視，已有許多學(xué)者注意到不同民族語言之間的相似和區(qū)別，并對(duì)其原始祖語提出過各種猜測(cè)。如但丁在《論俗語》中，就已經(jīng)指出，不同的方言來自一種共同的語言，不同的語言又來自一種共同的祖語。他還劃分了三個(gè)歐洲語系：日爾曼語系、拉丁語系、希臘語系。不過早期的學(xué)者沒有進(jìn)行廣泛的語言調(diào)查，也沒有找到科學(xué)的方法，沒有對(duì)不同的語言進(jìn)行系統(tǒng)地比較，一般僅憑個(gè)別詞語相似來猜測(cè)語言之間的親屬關(guān)系，往往根據(jù)《圣經(jīng)》通天塔的故事，認(rèn)為世界上最早的祖語是希伯來語。哥倫布在1492年發(fā)現(xiàn)美洲新大陸以后，歐洲興起科學(xué)旅行探險(xiǎn)熱潮，加上宗教的廣泛傳播，歐洲人的語言視野大為開闊，不僅注意到歐洲的各種語言，還接觸到美洲、亞洲、非洲的許多語言。一些學(xué)者開始有意識(shí)地對(duì)世界各地的語言進(jìn)行調(diào)查，搜集語言材料。如德國有一位被世人譽(yù)為“萬能大師”的通才萊布尼茨（G.W.Leibniz，1646-1716），他不僅是世界著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，而且在物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)和語言學(xué)等十幾個(gè)學(xué)科都很有建樹。萊布尼茨最早開始在世界范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的語言調(diào)查。他利用他在世界上的崇高學(xué)術(shù)聲望和廣泛聯(lián)系，采用通信及其他方法調(diào)查世界各地語言，得到各地學(xué)者、傳教士、旅行家、外交官甚至皇帝的支持，收集了大量語言材料。在萊布尼茨的影響下，俄國女皇葉卡捷琳娜親自主持了一項(xiàng)大規(guī)模的世界語言調(diào)查，并編輯出版了《全球語言比較詞匯》（1786-1791），包括280種語言。1800年，西班牙傳教士海爾伐斯出版了《各民族語言目錄》，包括300多種語言標(biāo)本。在搜集大量語言材料的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者還對(duì)各種語言進(jìn)行了初步的比較分類。如斯加里謝的《歐洲語言論集》（1610）把歐洲語言分為11種基礎(chǔ)語，萊布尼茨的《略論根據(jù)語言證據(jù)確定的種族起源》（1710）把歐洲語言分為閃語組和雅弗語組，后者又分為斯基泰語組和克爾特語組。德國學(xué)者阿迪隆和伐特爾用近500種語言和方言記錄圣經(jīng)主禱文，編輯成對(duì)照詞典《米特里德》（Mithridates），在阿迪隆死后才分四部出版（1806-1817）。這些研究工作積累了大量語言材料，孕育著歷史比較的思想，為歷史比較語言學(xué)的興起打下了基礎(chǔ)。其他學(xué)科，尤其是生物學(xué)等自然科學(xué)的科學(xué)方法的引入，也是歷史比較語言學(xué)興起的重要原因。在生物學(xué)領(lǐng)域，從18世紀(jì)上半葉開始興起科學(xué)旅行探險(xiǎn)的熱潮，發(fā)現(xiàn)并搜集了大量生物標(biāo)本，在對(duì)這些科學(xué)材料進(jìn)行整理研究的過程中，很自然地采用了歷史比較的方法，并且形成了比較解剖學(xué)、比較植物學(xué)等新學(xué)科。由于這些新學(xué)科采用歷史比較的方法取得了巨大的成就，對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生了很大影響，尤其是對(duì)語言學(xué)的影響特別大。因?yàn)閺纳锏钠鹪春脱莼饺祟惖钠鹪春脱莼俚饺祟愓Z言的起源和演化，有很多類似之處。于是語言學(xué)家從生物學(xué)中引入了歷史比較的科學(xué)思想方法，用來研究人類語言的起源和演化問題。歷史比較語言學(xué)興起的最直接動(dòng)力是梵語的發(fā)現(xiàn)。18世紀(jì)，許多傳教士為了傳教而學(xué)習(xí)梵語，發(fā)現(xiàn)梵語有許多詞語跟拉丁語相似，二者的語法結(jié)構(gòu)也很相似。這種遠(yuǎn)在亞洲的語言與拉丁語的相似現(xiàn)象引起了歐洲學(xué)者的興趣，一些學(xué)者開始深入研究梵語。英國學(xué)者威廉·瓊斯（FranzBopp，1791-1867）最早開始深入研究梵語，并認(rèn)定印度的梵語與歐洲的希臘語、拉丁語有共同的歷史來源。1786年，他在加爾各答亞洲學(xué)會(huì)宣讀了他的論文《三周年的演說》，宣布了他的這一發(fā)現(xiàn)。瓊斯的論文引起了歐洲學(xué)者的極大興趣，很多學(xué)者開始學(xué)習(xí)和研究梵語，并與歐洲語言進(jìn)行比較。瓊斯因此被認(rèn)為是歷史比較語言學(xué)的先驅(qū)。另一位先驅(qū)人物是德國的施勒格爾（F.Schlegel，1772-1829）。1808年，施勒格爾發(fā)表了《論印度人的語言和智慧》，指出梵語和拉丁語、希臘語、日爾曼語等在詞匯及語法結(jié)構(gòu)方面有親緣關(guān)系，并首次使用了“比較語法”這一術(shù)語。不過，瓊斯等人只是指出梵語和希臘語、拉丁語等有歷史親緣關(guān)系，而沒有對(duì)這些語言的親屬關(guān)系作系統(tǒng)的研究，更沒有確立具體的研究方法。二、歷史比較語言學(xué)的基本理論方法真正為歷史比較語言學(xué)奠定理論方法基礎(chǔ)，并進(jìn)行系統(tǒng)比較研究的是丹麥的拉斯克、德國的葆樸和格里木。他們被公認(rèn)為歷史比較語言學(xué)的奠基人。拉斯克（R.Rask，1787-1832）最先對(duì)親屬語言進(jìn)行系統(tǒng)的比較研究，在1814年寫出了《古代北方語或冰島語起源的研究》一書（1818年出版），這部書的初稿是拉斯克提交給丹麥科學(xué)院組織的一項(xiàng)論文競(jìng)賽的參賽論文。這篇后來獲獎(jiǎng)的論文為歷史比較語言學(xué)奠定了理論方法的基礎(chǔ)。拉斯克指出：一般詞匯的對(duì)應(yīng)不能確定語言之間的親屬關(guān)系，因?yàn)檫@種對(duì)應(yīng)可能只是語言之間的詞語借用。而語法對(duì)應(yīng)是親屬關(guān)系的可靠標(biāo)志，因?yàn)檎Z言之間極少甚至從未發(fā)生語法形態(tài)變化的借用。此外，語言中最原始、最不可少的基本詞語的對(duì)應(yīng)，也是親屬關(guān)系的可靠標(biāo)志。拉斯克還從理論上論證了語音對(duì)應(yīng)規(guī)則對(duì)確立語言親屬關(guān)系的重要性，并提出了古北歐語與希臘語、拉丁語的一些語音對(duì)應(yīng)規(guī)則。這些都成為歷史比較語言學(xué)的基本理論方法。不過，由于拉斯克只比較了北歐語，沒有涉及其他語言，尤其是沒有涉及梵語，加上這部書是用丹麥語寫的，因此拉斯克的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如德國的葆樸和格里木。葆樸（FranzBopp，1791-1867）是第一個(gè)將梵語與歐洲語言進(jìn)行系統(tǒng)比較的語言學(xué)家，其早期代表作是1816年出版的《論梵語與希臘語、拉丁語、波斯語和日耳曼語動(dòng)詞變位系統(tǒng)的比較》。葆樸的語言研究致力于找出印歐語的原始語法結(jié)構(gòu)。通過對(duì)梵語與希臘語等動(dòng)詞變位系統(tǒng)的比較，他發(fā)現(xiàn)用梵語的形式往往可以解釋其他許多語言的語法形式，從而創(chuàng)立了比較語法的原理。因?yàn)殍笳Z比其他印歐語言更多地保留了原始印歐語的語音和語法形式，加上印度傳統(tǒng)語文學(xué)家對(duì)梵語的語音、語法作過精密的分析，使得能夠以梵語為出發(fā)點(diǎn)，在與其他語言的比較中，追溯原始印歐語的語法形式，探尋語法形式的變化過程。他后來不斷擴(kuò)大比較的范圍，比較更多語言，比較各種語法形式，出版了三卷本的巨著《梵語、禪德語、阿爾明尼亞語、希臘語、拉丁語、立陶宛語、古斯拉夫語、哥特語和德語的比較語法》（1833-1852）。葆樸的研究特別是他創(chuàng)立的比較語法原理對(duì)后來的歷史比較語言學(xué)有很大的影響。格里木（J.Grimm，1785-1863）致力于通過語言的歷史研究說明民族的歷史發(fā)展，他認(rèn)為民族語言比考古文物更能證明民族的歷史。其代表作是四卷本的《德語語法》（1819-1837）和兩卷本的《德語史》（1848）。格里木對(duì)日耳曼語族的15種語言進(jìn)行了歷史比較，揭示了它們的語音、詞法和句法的聯(lián)系及變化的規(guī)律。他最突出的成就是確立了語音演變規(guī)律，后來人們稱之為“格里木定律”。實(shí)際上格里木是受拉斯克的啟發(fā)才確立語音演變規(guī)律的，他在拉斯克發(fā)現(xiàn)的語音對(duì)應(yīng)規(guī)則的基礎(chǔ)上，擴(kuò)充了比較的語種和詞語的范圍，加以系統(tǒng)比較，概括出一條條對(duì)應(yīng)規(guī)律。如原始印歐語的濁塞音b、d、g變成了日耳曼語的清塞音p、t、k，原始印歐語的清塞音p、t、k變成了日耳曼語的清擦音f、th[θ]、h[x]，原始印歐語的送氣濁塞音bh、dh、gh變成了日耳曼語的濁塞音b、d、g。這種語音演變規(guī)律的發(fā)現(xiàn)有重大意義和影響，它使人們認(rèn)識(shí)到語言的發(fā)展演變是有規(guī)律的，后來學(xué)者研究印歐語言的親屬關(guān)系時(shí)，都是以這一規(guī)律為研究基礎(chǔ)的。拉斯克等人為歷史比較語言學(xué)奠定理論方法基礎(chǔ)以后，一大批語言學(xué)家都用歷史比較的方法來研究語言，并取得一系列重大成果，其中對(duì)歷史比較語言學(xué)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的是德國的施萊歇爾。他被認(rèn)為是自然主義學(xué)派的代表。施萊歇爾（AugustSchleicher，1821-1868）短暫的一生留下了眾多的著述，其中影響最大的是《印歐語言比較語法綱要》（1861）。施萊歇爾在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響下形成了自然主義語言觀，認(rèn)為語言是一種自然有機(jī)體，語言的生命同動(dòng)植物的生命一樣，都有成長期和衰老期。在成長時(shí)期，由簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)變成更復(fù)雜的形式；在衰老時(shí)期，由它所達(dá)到的最高點(diǎn)逐漸衰退。他認(rèn)為，語言發(fā)展的上升階段是在人類的史前時(shí)期，有史以來，語言的歷史就是一部衰落史。他認(rèn)為原始印歐語是語言發(fā)展的最高階段，后來語言不斷分化，結(jié)構(gòu)逐漸衰退，形態(tài)變化逐步簡(jiǎn)化。因此，他主要研究原始印歐語，試圖恢復(fù)印歐“母語”的原始面貌，然后再分析后來的衰退變化。施萊歇爾認(rèn)為，語音的變化是嚴(yán)格按照規(guī)律進(jìn)行的，這些規(guī)律與自然規(guī)律沒有什么本質(zhì)的不同。他認(rèn)為生物學(xué)的分類方法和進(jìn)化理論同樣適用于語言學(xué)，于是他提出了語言譜系理論，用樹形圖表示印歐語系的譜系，并創(chuàng)造出構(gòu)擬方法，構(gòu)擬出原始印歐語的語音系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。他構(gòu)擬的原始印歐語是樹干，枝干就是各種印歐語，細(xì)枝則是印歐語的各種方言。他的語言譜系理論和構(gòu)擬方法對(duì)后來歷史比較語言學(xué)的發(fā)展影響很大，但他的自然主義語言觀往往成為人們批判的對(duì)象。第二節(jié)歷史比較語言學(xué)的發(fā)展一、青年語法學(xué)派19世紀(jì)70年代，歷史比較語言學(xué)形成了一個(gè)重要學(xué)派“青年語法學(xué)派”，或稱“新語法學(xué)派”。主要成員有勃魯格曼（K．Brugmann，1849-1919）、奧斯特霍夫（H．Osthoff，1847-1909）、雷斯琴（A．Leskien，1840-1916）、保羅（H．Paul，1846-1921）、維爾納（K．Verner，1846-1896）、德爾勃呂克（B．Delbrück，1842-1922）等人。德國萊比錫大學(xué)的一群青年學(xué)者，與老派歷史比較語言學(xué)家發(fā)生分歧，他們于1878年創(chuàng)辦了一個(gè)刊物《形態(tài)學(xué)研究》，自稱“青年語法學(xué)派”，對(duì)老派語言學(xué)家的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批判，并闡述了青年語法學(xué)派的觀點(diǎn)和行動(dòng)綱領(lǐng)。他們批評(píng)老派語言學(xué)家只關(guān)注語言而漠視使用語言的人，只注意語言的物理、生理性質(zhì)而忽視語言的心理機(jī)制，只注意書面語言、古代語言而忽視現(xiàn)代活的口語和方言。他們明確反對(duì)自然主義語言觀，反對(duì)超出實(shí)證范圍的原始語言構(gòu)擬。以前的歷史比較語言學(xué)家雖然歸納出一些語音對(duì)應(yīng)與演變規(guī)律，可是總有一些超出這些規(guī)律的例外現(xiàn)象，有人宣稱“沒有一個(gè)規(guī)律是沒有例外的”。而按自然科學(xué)的原則，只要有例外，規(guī)律便不能存在。青年語法學(xué)派提出“語音變化規(guī)律沒有例外”，“沒有一個(gè)例外是沒有規(guī)律的”，并用“類推作用”等解釋例外現(xiàn)象。他們認(rèn)為所謂例外只是沒有找到正確的規(guī)則，或者是沒有找到正確的源頭，或者是沒有找出變化的條件，或者例外是由于受類推作用的影響。前期的歷史比較語法學(xué)者，往往認(rèn)為梵語的形式可以代表原始印歐語的狀態(tài)（如梵語的k），但是以梵語作為變化的源頭，無法解釋印歐語系中諸語言十分復(fù)雜的對(duì)應(yīng)關(guān)系，有太多的例外。意大利學(xué)者阿斯戈里與1870年出版了《語言學(xué)教程》，闡述了他對(duì)k問題的新發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為，葆撲和施萊歇爾盲目地認(rèn)為梵語的k保持了原始印歐語的狀況，實(shí)際上在這一點(diǎn)上，梵語跟原始印歐語的狀態(tài)相距甚遠(yuǎn)，別的一些語言（如伊朗語）卻保留了較多的原始色彩。雖然阿斯戈里對(duì)原始印歐語k的狀態(tài)的描述存在爭(zhēng)議，但是，他的發(fā)現(xiàn)說明，原來一些似乎缺乏規(guī)律的復(fù)雜現(xiàn)象，是因?yàn)槎ㄥe(cuò)了起點(diǎn)，誤把梵語當(dāng)作源頭?！案窭锬径伞碧岢鲆院螅芸毂蝗藗儼l(fā)現(xiàn)有例外。例如印歐語的t，在有些日爾曼語的某些詞中，沒有變成θ，而是變成了d。后來丹麥學(xué)者維爾納（KarlVerner，1846-1896）發(fā)現(xiàn)造成這種“例外”的原因是重音位置的影響。印歐語的p、t、k，由于重音位置的不同，在日爾曼語中有兩種對(duì)應(yīng)形式：在重音之前時(shí)變成清擦音f、th[θ]、h[x]，在重音之后時(shí)變成濁塞音b、d、g。這一發(fā)現(xiàn)后來被稱為“維爾納定律”。關(guān)于類推作用對(duì)語言演變的影響的理論，是青年語法學(xué)者的重要理論之一。所謂類推作用，是指說話人依照語言中某些詞的形式進(jìn)行聯(lián)想類推，改變另一些詞的形式或者創(chuàng)造新詞。實(shí)際上關(guān)于類推作用對(duì)語言演變的影響，并非青年語法學(xué)派的首創(chuàng)，在他們之前就有一些學(xué)者指出過類推作用對(duì)語言演變的重要意義。青年語法學(xué)者特別推崇薛勒在《德語史》（1868）中對(duì)類推作用的解釋，認(rèn)為他使人們?cè)谘芯糠椒ㄉ细^去五十年有了根本的區(qū)別，從而使歷史比較語言學(xué)的總體面貌發(fā)生了顯著的變化。例如：希臘語phérō（我負(fù)擔(dān)）ei-mi（我走）dídō-mi（我給）梵語bhárā-mié-midádād-mi表示第一人稱的詞尾，梵語都是mi，希臘語有的是mi，有的是o，顯得不規(guī)則。薛勒指出，實(shí)際上原始印歐語本來就有兩種詞尾mi和o，其他許多印歐語也是如此。而梵語的bhárā-mi反而是受é-mi、dádād-mi等詞的影響，錯(cuò)誤類推造成的。青年語法學(xué)派的學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，語音演變的不規(guī)則現(xiàn)象是由多種因素造成的，既有外在因素，又有內(nèi)在因素。外在的因素包括隱蔽規(guī)律的作用、借詞的聯(lián)想、書面形式對(duì)詞的語音形式的影響等等；內(nèi)在因素主要是類推作用的影響。青年語法學(xué)派的這些研究，進(jìn)一步深化了歷史比較語言學(xué)的理論，把歷史比較語言學(xué)向前推進(jìn)了一大步。青年語法學(xué)派的作法已經(jīng)不是純粹的歸納比較，而有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，因而把語音對(duì)應(yīng)規(guī)律或演變規(guī)律的例外減至最低的程度，對(duì)于語言學(xué)的科學(xué)化做出很大的貢獻(xiàn)。但是青年語法學(xué)派和前期的歷史比較語言學(xué)家一樣，都把語言看成是一種物理現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、或心理現(xiàn)象，而不是社會(huì)現(xiàn)象。他們擬出一個(gè)共同祖語，由這個(gè)祖語分出許多支派語言，再分出許多方言，如此連續(xù)分化，好像分化成新語種之后，語種間便互相隔絕，沒有任何聯(lián)系似的，事實(shí)當(dāng)然不會(huì)是這樣。二、語言地理學(xué)和青年語法學(xué)派同時(shí)代有一批注重方言調(diào)查的學(xué)者，從語言地理學(xué)的角度來檢驗(yàn)他們的說法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)語言的變化除了內(nèi)在的自然演變之外，還受到社會(huì)因素的重要影響。施萊歇爾提出譜系樹理論之后，他的兩個(gè)學(xué)生就提出質(zhì)疑：一是舒哈特，一是施密特。舒哈特（HugoSchuchardt）1866-1868年研究羅馬方言的結(jié)果認(rèn)為，方言之間并沒有一個(gè)明顯的界線，所謂“方言”的分布區(qū)域無法確定，并且認(rèn)為語言成分的混合是常態(tài)，沒有混合過的語言是不存在的，變異是語言的本質(zhì)，這個(gè)理論叫做“地理變異論”。他又認(rèn)為每一個(gè)個(gè)人、每一個(gè)詞都有自己的歷史，1885年以后他甚至否定有所謂語音規(guī)律。不過舒哈特也走了極端了，雖然我們承認(rèn)每一個(gè)詞確實(shí)都有自己的歷史，但是也必須承認(rèn)語音變化的規(guī)律還是可以成立的。施密特（J，schmidt）也提出和地理變異論類似的觀點(diǎn)。1872年他發(fā)表論文認(rèn)為在印歐祖語時(shí)期實(shí)際上已經(jīng)存在著方言，后來再分化的語種之間也一直有關(guān)系，他認(rèn)為語言特征會(huì)互相滲透，特征傳播的方式是像波浪一樣同心圓似地向外傳播，謂之“波浪理論”（wavetheory）。和舒哈特的“地理變異論”類似的是“語言地理學(xué)派”或“方言地理學(xué)派”。德國語言學(xué)家溫克（G.wenker）1876年開始調(diào)查萊茵河流域的方言，結(jié)果證明方言之間真的沒有明顯的界線，每一個(gè)詞都有自己的方言界線，其后瑞士語言學(xué)家日葉?。↗.Gillieron）在法國作了639個(gè)點(diǎn)的調(diào)查，畫出1920張方言地圖出版，即著名的《法蘭西語言地圖》（"AtlasdelaFrance"1902-1910）。得出一個(gè)結(jié)論：“一切詞都有它固有的歷史”。方言地理學(xué)派是現(xiàn)代社會(huì)語言學(xué)的先驅(qū)，這個(gè)學(xué)派和青年語法學(xué)派相對(duì)立，一個(gè)注重語言的實(shí)情，一個(gè)是追求語言的規(guī)律。就像后來社會(huì)語言學(xué)、功能語法學(xué)派和形式語言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成學(xué)派的對(duì)立一樣。都是基于語言研究的出發(fā)點(diǎn)不同所形成的分歧。而實(shí)際上這兩大學(xué)派的理論方法應(yīng)該是互補(bǔ)的，而不是對(duì)立的。歷史比較語言學(xué)在語言學(xué)發(fā)展歷史上占有非常重要的地位。從歷史比較語言學(xué)開始，語言學(xué)才形成獨(dú)立的學(xué)科，走上獨(dú)立發(fā)展的道路。歷史比較語言學(xué)所取得的最大成就就是運(yùn)用歷史比較法確定語言之間的親屬關(guān)系，同時(shí)，他們還揭示了一系列語言演變的規(guī)律。今天，歷史比較法在語言的歷史發(fā)展研究、方言和民族語言的調(diào)查研究等領(lǐng)域仍然發(fā)揮著非常重要的作用。但是，歷史比較語言學(xué)也有一定的局限性。首先是歷史比較語言學(xué)家在探求不同語言的對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，往往只是孤立地比較個(gè)別的詞語，而沒有把語言看作一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行整體研究，這種做法被后人斥之為原子主義。其次，歷史比較語言學(xué)過分偏重語言的縱向歷時(shí)研究，而忽視了橫向共時(shí)研究；偏重于語言的前后相繼，忽視了語言之間的相互影響。此外，用歷史比較法構(gòu)擬出來的原始母語，是一個(gè)內(nèi)部無年代差別和方言差別的語言系統(tǒng)，不可能符合歷史事實(shí)。第三節(jié)普通語言學(xué)的興起一、普通語言學(xué)興起的背景洪堡特被公認(rèn)為普通語言學(xué)的奠基人，在語言學(xué)史上有著特殊的地位。因?yàn)樵谒?，西方語言學(xué)家都只研究印歐語系的語言，而且只關(guān)注語言的歷史研究，忽視語言的共時(shí)研究。洪堡特除了研究過歐洲的古典語言之外，還熟悉梵語、匈牙利語、巴斯克語、塔塔爾語、一些閃語，還認(rèn)真研究過南美和東南亞的許多語言，包括一些印地安語、漢語、日語、緬甸語、卡維語等等。他非常重視活的語言，重視從共時(shí)角度比較人類各種語言結(jié)構(gòu)的異同，提出了一些重要的語言理論。從而創(chuàng)立了普通語言學(xué)——以全人類的語言為研究對(duì)象的語言學(xué)。威廉?洪堡特（1767-1835）是德國的著名政治活動(dòng)家和語言學(xué)家。洪堡特的學(xué)術(shù)研究涉及政治學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)和語言學(xué)等好幾個(gè)領(lǐng)域。1800年以前他的主要興趣在政治學(xué)和美學(xué)方面，但是對(duì)語言學(xué)也很有興趣，寫了很多札記，論述了他的語言學(xué)思想。涉及語言與思想的關(guān)系，語言的符號(hào)特性等。1800年左右，他的興趣完全轉(zhuǎn)到語言學(xué)方面了。他的代表作是《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，這是三卷本《論爪哇島上的卡維語》中的導(dǎo)論部分，長達(dá)350多頁。在這一部分，他從語言哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等角度，深入探討了語言的本質(zhì)、語言活動(dòng)的機(jī)制、語言結(jié)構(gòu)與人類精神的關(guān)系、語言的結(jié)構(gòu)類型等問題，提出了一系列獨(dú)特的語言理論。二、洪堡特的語言理論洪堡特的語言理論涉及面很廣，其中的主要理論可以概括為以下幾個(gè)方面：（一）語言是一種不間斷的創(chuàng)造活動(dòng)。洪堡特認(rèn)為語言不是已經(jīng)完成的產(chǎn)物，而是一種正在進(jìn)行的活動(dòng)。語言不是靜止的，而是不斷重復(fù)進(jìn)行的。語言活動(dòng)是人類的精神活動(dòng)。他認(rèn)為語言活動(dòng)的產(chǎn)生首先是由于精神發(fā)展的需要，而不是由于社會(huì)交際的需要。洪堡特將語言的思維功能看作本質(zhì)功能和首要功能，凌駕于社會(huì)交際功能之上，把交際功能放在從屬的地位，這種觀點(diǎn)后來受到人們的批判。（二）關(guān)于“語言內(nèi)部形式”。洪堡特認(rèn)為，語言形式是語言內(nèi)在的特征，因此他常常稱之為“語言內(nèi)部形式”。他所說的語言形式是指語言的語法結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)深藏于語言內(nèi)部，是每一種語言所特有的東西，它應(yīng)該是語言研究真正的對(duì)象。他把語言看成人類本性的組成部分，由于人類本性相同，因此人類的語言具有相似的形式。但他又認(rèn)為每種語言的內(nèi)部形式反映了使用該語言的人們對(duì)事物的表達(dá)方式，包含著一定的主觀見解，因此會(huì)形成語言結(jié)構(gòu)的差異，形成語言的多樣性。（三）關(guān)于語言的相關(guān)性。所謂語言的相關(guān)性，是指語言系統(tǒng)中的語法范疇和語義分類，決定著說話者的世界觀。這種語言系統(tǒng)是說話者同他的民族文化一起繼承下來的。正是這種與民族精神融合成一體的民族語言，反映了看世界的特殊圖像。這種語言相關(guān)性的理論與后來出現(xiàn)的沃爾夫假說是一致的。這種理論后來引起人們的廣泛注意和爭(zhēng)論。（四）關(guān)于語言結(jié)構(gòu)的類型。洪堡特從共時(shí)的角度將人類的語言分成四種結(jié)構(gòu)類型：孤立語、粘著語、屈折語和編插語。這種分類至今仍被人們所沿用。他因此也被認(rèn)為是語言類型學(xué)的創(chuàng)始人。洪堡特還認(rèn)為這幾種結(jié)構(gòu)類型有一種發(fā)展順序：由孤立語發(fā)展為粘著語，再由粘著語發(fā)展為屈折語。但是他又反對(duì)“漢語是最古老的語言，梵語是最晚期的語言”的說法。他一再說明，他所說的語言的連續(xù)階梯只是語言結(jié)構(gòu)類型的階梯，而不是具體語言歷史發(fā)展的階梯。他認(rèn)為人類的語言是一起誕生的，不同類型的語言是由不同類型的思維創(chuàng)造力造成的。然而，洪堡特又認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)類型有優(yōu)劣之分，認(rèn)為像漢語這樣的語言（孤立語）是比較低級(jí)的語言，像梵語這樣的語言（屈折語）是最高級(jí)的語言。這種觀點(diǎn)后來受到許多學(xué)者的批評(píng)。洪堡特的語言學(xué)說在當(dāng)時(shí)并沒有受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歷史比較語言學(xué)已經(jīng)興起，成為語言學(xué)界的主流。但是后來不少語言學(xué)家對(duì)洪堡特及其語言學(xué)說大加贊賞。如丹麥著名語言學(xué)家葉斯丕森曾贊揚(yáng)洪堡特是“語言學(xué)領(lǐng)域里最偉大的思想家之一”，美國著名語言學(xué)家薩丕爾說“洪堡特的著作開辟了語言學(xué)思想新的前景”。后來還形成了一個(gè)繼承洪堡特學(xué)說的學(xué)派“新洪堡特學(xué)派”。其代表人物是魏斯格貝爾、卡西爾。他們基本上全盤繼承了洪堡特的語言理論，并通過具體分析加以更加透徹的闡釋。有的語言學(xué)家甚至認(rèn)為19世紀(jì)的語言學(xué)理論是在洪堡特的思想的影響下發(fā)展起來的，其中有些部分的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。但是洪堡特的語言理論中有許多觀點(diǎn)后來常常引起學(xué)者們的爭(zhēng)論。

第三章現(xiàn)代語言學(xué)西方現(xiàn)代語言學(xué)一般是指從20世紀(jì)初結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)興起，到20世紀(jì)50年代末轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)興起之前的大約半個(gè)世紀(jì)的一個(gè)歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，西方語言學(xué)中占統(tǒng)治地位的是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。因此，人們一般把這個(gè)時(shí)期稱為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時(shí)期。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)20世紀(jì)初開始興起，30年代到50年代中為其鼎盛時(shí)期，50年代末受到興起的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的有力挑戰(zhàn)，經(jīng)過幾年論戰(zhàn)之后，60年代逐步衰落，其主導(dǎo)地位被轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)所取代。但是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)至今對(duì)世界各國的語言學(xué)仍有重要影響。第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的興起一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)興起的背景結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)始人是瑞士語言學(xué)家索緒爾，他在20世紀(jì)初創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，標(biāo)志著語言學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代語言學(xué)時(shí)期，因此他被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的興起有著復(fù)雜的學(xué)術(shù)背景。（一）人文社會(huì)科學(xué)背景結(jié)構(gòu)主義是一種跨越很多學(xué)科的社會(huì)學(xué)術(shù)思潮。結(jié)構(gòu)主義有兩個(gè)最基本的特點(diǎn)：其一是探求制約人們的言語行為的潛在規(guī)則系統(tǒng)，希望破譯人類行為，找出表象下的深層規(guī)則。其二是語言學(xué)轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)語言的分析來了解人們的思想和行為。先談?wù)Z言學(xué)轉(zhuǎn)向問題。語言學(xué)轉(zhuǎn)向（又稱“語言轉(zhuǎn)向”）最早是從哲學(xué)領(lǐng)域開始的，此后影響到許多學(xué)科，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科在20世紀(jì)都發(fā)生了語言學(xué)轉(zhuǎn)向。19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初期，西方哲學(xué)處于由近代理性主義哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，各種哲學(xué)思想激烈交鋒，流派紛呈，各種經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)如實(shí)證主義、實(shí)在論、實(shí)用主義、人本主義紛紛涌現(xiàn)。但其共同的特點(diǎn)是反對(duì)理性主義、反對(duì)形而上學(xué)、反對(duì)主客、心物分離的二元論。而從近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)最重要的轉(zhuǎn)變就是“哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向”，語言哲學(xué)或稱分析哲學(xué)成為現(xiàn)代哲學(xué)的主體，以至于人們把現(xiàn)代哲學(xué)稱為“分析時(shí)代”或“語言哲學(xué)時(shí)代”。一般認(rèn)為現(xiàn)代西方哲學(xué)有三大主要流派：分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)—解釋學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)，而這三大流派的共同特征是都體現(xiàn)了“哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向”。所謂“哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向”，就是哲學(xué)家把哲學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向語言，并且把對(duì)語言的分析作為哲學(xué)研究的基本方法。哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向的過程，就是現(xiàn)代語言哲學(xué)的興起的過程，而這一過程是開始于弗雷格，經(jīng)過羅素的推動(dòng)，完成于維特根斯坦。對(duì)語言的哲學(xué)思考?xì)v史非常久遠(yuǎn)，古希臘的伯拉圖、亞理士多德等就已開始對(duì)語言進(jìn)行哲學(xué)研究，這種傳統(tǒng)一直綿延不斷。然而，作為哲學(xué)的一門分支學(xué)科的語言哲學(xué)（一般認(rèn)為現(xiàn)代西方哲學(xué)包括四個(gè)分支學(xué)科：語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、心智哲學(xué)、行為哲學(xué)），一般認(rèn)為是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成的，其創(chuàng)始人公認(rèn)是弗雷格。弗雷格首先把語言看作哲學(xué)研究的對(duì)象，又經(jīng)過羅素的發(fā)展，到維特根斯坦，進(jìn)一步將語言分析看作哲學(xué)的一般方法論。至此，現(xiàn)代語言哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支才宣告形成。語言哲學(xué)在西方現(xiàn)代哲學(xué)中已經(jīng)占據(jù)了中心地位，不僅語言哲學(xué)成為現(xiàn)代哲學(xué)的主要分支之一，而且滲透到其他哲學(xué)分支，對(duì)其他哲學(xué)分支產(chǎn)生了重大影響。所以有人說，語言哲學(xué)不僅僅是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)分支，而且是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)突出時(shí)代特征?，F(xiàn)代西方哲學(xué)被公認(rèn)為是分析的時(shí)代，即分析哲學(xué)主導(dǎo)的時(shí)代，而分析哲學(xué)的標(biāo)志是以語言分析作為哲學(xué)的一般方法，以及把語言作為哲學(xué)的主要研究對(duì)象。所以，語言哲學(xué)在很大程度上是與分析哲學(xué)重合的，是分析哲學(xué)的方法論和主體，所以，也可說現(xiàn)代哲學(xué)是語言哲學(xué)的時(shí)代。（周昌忠《西方現(xiàn)代語言哲學(xué)》2頁。）而語言哲學(xué)的興起及其在現(xiàn)代哲學(xué)中的中心地位，是哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。西方哲學(xué)史上公認(rèn)有三個(gè)大的發(fā)展階段：一是古代本體論哲學(xué)，二是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，三是現(xiàn)代語言論哲學(xué)（或稱方法論哲學(xué)，即怎樣用語言獲取知識(shí)）。本體論哲學(xué)是伯拉圖創(chuàng)立的，主要研究客觀世界，試圖回答客觀世界是什么樣子的問題，如世界是物質(zhì)的還是精神的，由此而形成唯物主義與唯心主義兩大分野。隨著研究的深入，人們認(rèn)識(shí)到，客觀世界是無限的，而人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，人們不可能完全認(rèn)識(shí)客觀世界，而只能了解人們認(rèn)識(shí)到的世界，即主觀世界，由此產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)（近代哲學(xué)），以笛卡爾創(chuàng)立認(rèn)識(shí)論為標(biāo)志。笛卡爾的“我思故我在”就是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的核心命題。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)主要研究人們的主觀世界，試圖回答人們認(rèn)識(shí)到的世界是什么樣子，以及人們是怎樣認(rèn)識(shí)世界的，即探討人的認(rèn)識(shí)能力和界限。但是隨著研究的進(jìn)一步深入，人們又認(rèn)識(shí)到，人們的認(rèn)識(shí)、主觀世界屬于精神現(xiàn)象，無法直接感知。人的認(rèn)識(shí)如果不通過某種方式表現(xiàn)出來，是無法為人們所了解的。所以，我們只能了解通過某種方式表現(xiàn)出來的人的認(rèn)識(shí)，而人的認(rèn)識(shí)的主要表現(xiàn)方式是語言，所以，只能通過語言世界來了解人的認(rèn)識(shí)即主觀世界。由此，哲學(xué)進(jìn)入了語言論階段。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到“語言是世界的圖景”，“語言是思想庫”，“語言是認(rèn)識(shí)的工具”。所以把語言作為哲學(xué)研究的主要對(duì)象，試圖通過語言世界來了解人的主觀世界，并進(jìn)而了解客觀世界。（周昌忠《西方現(xiàn)代語言哲學(xué)》，2頁）索緒爾一方面受到哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向的重要影響，對(duì)語言的本質(zhì)、語言與事物、語言與人、語言與社會(huì)的關(guān)系等問題進(jìn)行了非常深入的哲學(xué)思考，另一方面，也被認(rèn)為對(duì)語言哲學(xué)及對(duì)一般哲學(xué)思考產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。如陳嘉映《語言哲學(xué)》一書專列一章介紹索緒爾及其理論。（另外，也專章介紹了喬姆斯基及其理論。）書中說：“索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人。他是語言學(xué)家，一般不把他列為語言哲學(xué)家，然而，一門新興人文科學(xué)總是帶著相當(dāng)深入的哲學(xué)思考才能形成的。作為一門最重要的新興人文科學(xué)的開創(chuàng)者，他對(duì)語言哲學(xué)的影響以及對(duì)一般哲學(xué)思想的影響都極為廣泛、深刻。”除此之外，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)的興起和發(fā)展，也對(duì)索緒爾產(chǎn)生了重要影響。一般認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人涂爾干（EmileDurkheim,1859-1917，又譯作杜爾凱姆、德克海姆等）、現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德（SigmundFreud，1856-1939），和現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾（FerdinanddeSaussure，1857～1913）三位思想家在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)革命，從新的角度來研究問題，提出了新的解釋方案。他們擺脫了歷史研究的局限性，研究角度從歷時(shí)轉(zhuǎn)向了共時(shí)。解釋社會(huì)現(xiàn)象不是去尋找歷史上的前例，構(gòu)建起所謂的因果鏈；而應(yīng)該去確定現(xiàn)象在系統(tǒng)中的位置和功能?，F(xiàn)象確實(shí)是歷史發(fā)展而來，但能夠解釋現(xiàn)象的卻是它們?cè)谙到y(tǒng)中的地位、關(guān)系和價(jià)值。他們分別從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)的角度闡明了一個(gè)同樣的原理：個(gè)人的思想、言語和行為是受制于潛在的規(guī)則系統(tǒng)的。這種潛在的規(guī)則系統(tǒng)（社會(huì)慣例、潛意識(shí)、語言系統(tǒng)）是不能直接感知的，但是又時(shí)刻制約著人們的思想、言語和行為。因此，解釋個(gè)人的思想、言語和行為就要了解這種潛在的規(guī)則系統(tǒng)。雖然沒有直接證據(jù)證明這三位學(xué)者相互了解彼此的工作，但是他們都是同時(shí)代影響巨大的著名學(xué)者，而且他們研究的問題密切相關(guān)，因此他們相互之間應(yīng)該是比較了解的。由于教材作了較為詳細(xì)的介紹，這里從略。（二）語言學(xué)背景結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的興起，也是語言學(xué)內(nèi)部發(fā)展的自然結(jié)果。如前所述，早期的歷史比較語言學(xué)家如施萊歇爾持自然主義語言觀，認(rèn)為語言是一種生物現(xiàn)象。后期歷史比較語言學(xué)家，如新語法學(xué)派反對(duì)自然主義語言觀，認(rèn)為語言是一種個(gè)人心理現(xiàn)象。而語言地理學(xué)派則認(rèn)為語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)語言發(fā)展的影響。索緒爾受到新語法學(xué)派和語言地理學(xué)派的影響，加上他對(duì)語言的哲學(xué)思考，提出了新的語言理論，認(rèn)為語言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象、個(gè)人心理現(xiàn)象或單純的社會(huì)現(xiàn)象，被稱為“社會(huì)心理主義（學(xué)派）”。例如，他認(rèn)為語言符號(hào)的語音形式（能指）并不是客觀的物理的聲音本身，而是在人腦中形成的聲音形象；語言符號(hào)的意義（所指）也不是客觀事物、現(xiàn)象本身，而是人們對(duì)客觀事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)（概念）。即語言符號(hào)的能指和所指都是心理現(xiàn)象。而語言符號(hào)的能指（聲音形象）和所指（概念）及其相互關(guān)系，以及語言符號(hào)的組合規(guī)則，又是由社會(huì)集體決定的，而不是由個(gè)人決定的，所以語言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。可以看出，“社會(huì)心理主義”是由自然主義到個(gè)人心理主義的進(jìn)一步發(fā)展。除此之外，美國語言學(xué)家惠特尼（W.D.Whitney，1827-1894）的語言理論，對(duì)索緒爾語言理論的形成也有重要影響。在索緒爾之前，惠特尼就提出過一系列語言思想，如語言是一種符號(hào)，語言是一種制度，語言的任意性、慣例性、可變性、不變性等，但惠特尼的這些思想并沒有系統(tǒng)化，只有一些零星的論述，沒有深入展開研究和論述，沒有形成系統(tǒng)的語言理論。是索緒爾提出了系統(tǒng)完整的結(jié)構(gòu)主義語言理論。所以人們公認(rèn)索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人。不過，索緒爾本人、后來美國結(jié)構(gòu)主義重要代表人物布龍菲爾德和霍凱特等人，都充分肯定惠特尼對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)的重要影響和貢獻(xiàn)。（見教材61-62頁。）（三）個(gè)人背景結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的興起，與索緒爾本人的個(gè)人背景也有密切關(guān)系。費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（FerdinanddeSaussure，1857～1913），1857年出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)科學(xué)世家。其祖先是法國人，但早就入了瑞士籍。他的家族近一個(gè)半世紀(jì)人才輩出，其中有生物學(xué)家、博物學(xué)家、物理學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家等。他的父親是瑞士一名頗有名氣的自然科學(xué)家，母親也是一位出色的音樂家。索緒爾從小就受到良好的文化教養(yǎng)和科學(xué)思維的熏陶，學(xué)會(huì)了法語、德語、英語、拉丁語和希臘語等多種語言。少年時(shí)期，他深受語文學(xué)家阿道夫·皮克泰特（AdolfPictet）的影響，對(duì)語言產(chǎn)生了濃厚的興趣，不滿15歲時(shí)就寫出第一篇論文——《論諸語言》。1873年，索緒爾進(jìn)入高中。1874年在皮克泰特的引導(dǎo)下開始自學(xué)梵語。1875年中學(xué)畢業(yè)后，他按照父母的意愿進(jìn)入日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)和化學(xué)，但他本人對(duì)自然科學(xué)毫無興趣，而對(duì)語言學(xué)卻越發(fā)感興趣，并于1876年春申請(qǐng)加入了巴黎語言學(xué)會(huì)。索緒爾致力于語言學(xué)研究的信念得到了父母的理解和支持，一年之后，他離開日內(nèi)瓦大學(xué)，轉(zhuǎn)入德國萊比錫大學(xué)專攻歷史語言學(xué)。萊比錫大學(xué)當(dāng)時(shí)是德國著名的語言學(xué)研究中心，許多著名的歷史比較語言學(xué)家和青年語法學(xué)派（新語法學(xué)派）的學(xué)者都在那里。在那里他結(jié)識(shí)了青年語法學(xué)派的重要人物勃魯格曼、奧斯特霍夫、雷斯琴等人，在他們的指導(dǎo)下從事印歐語系語言的歷史比較研究工作。1878年，年僅21歲的他發(fā)表了《論印歐系語言元音的原始系統(tǒng)》，在理論上解決了印歐系語言元音原始系統(tǒng)中的一個(gè)疑難問題，把一個(gè)在印歐語元音的原始系統(tǒng)中起著重要作用的音構(gòu)擬出來，對(duì)理解印歐語元音交替的復(fù)雜現(xiàn)象做出了貢獻(xiàn)，充分顯露出他的語言學(xué)才華，引起了歐洲語言學(xué)界的廣泛注意。1878年7月，索緒爾轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)，次年又返回萊比錫大學(xué)，完成了博士學(xué)位論文《論梵語絕對(duì)屬格的用法》，獲萊比錫大學(xué)最優(yōu)生博士學(xué)位。1880年秋，索緒爾離開德國前往法國巴黎定居，被巴黎高等研究學(xué)院聘為講師。此后十年，索緒爾在法國巴黎高等研究學(xué)院先后講授過哥特語、古高地德語、日耳曼語比較語法、拉丁語希臘語比較語法、立陶宛語等課程，他的講授因知識(shí)廣博、邏輯嚴(yán)密、思想深刻、語言精煉而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了極大的魅力。他同時(shí)還兼任巴黎語言學(xué)會(huì)秘書，其思想對(duì)法國年輕一代語言學(xué)者產(chǎn)生了重要影響，培養(yǎng)了梅耶（A.Meillet）、格拉蒙（M.Grammont）、帕西（P.Passy）等眾多比較語言學(xué)家，建立了法蘭西學(xué)派。由于索緒爾在學(xué)術(shù)界的影響，法國研究院準(zhǔn)備授予他教授職位，這是法國學(xué)者的最高待遇和榮譽(yù)。但是索緒爾愛國心切，放棄了這一殊榮，并于1891年冬回到瑞士，擔(dān)任日內(nèi)瓦大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)系教授，在此期間，索緒爾把整個(gè)印歐語系的主要語言都教了一遍或幾遍，共二十幾種語言，其中有半數(shù)以上是古代的語言。這時(shí)，索緒爾對(duì)歷史比較語言學(xué)有了很深的造詣和透徹的了解，深知?dú)v史比較語言學(xué)的缺陷，決心擺脫歷史比較語言學(xué)的路子，開創(chuàng)一條新的研究道路。從1907年至1911年，他曾三度講授普通語言學(xué)課程。在他講授的課程中，他提出了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的基本理論。但是索緒爾是一個(gè)治學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，他對(duì)自己的學(xué)術(shù)研究要求十分苛刻，對(duì)自己提出的語言理論還很不滿意，直到他逝世前，他一直沒有將自己的講授內(nèi)容寫成書或完整的講義。在日內(nèi)瓦這個(gè)時(shí)期，尤其是1894年后，索緒爾幾乎保持沉默，發(fā)表的文章很少，也沒有出版著作，同外界的接觸也不多，專注于普通語言學(xué)理論問題的思考。1913年2月22日，索緒爾在日內(nèi)瓦因喉癌病逝。他的學(xué)生巴利、薛施藹和里德林格根據(jù)他三度講授普通語言學(xué)課程的課堂筆記，以及索緒爾夫人提供的一些零星材料整理出版了《普通語言學(xué)教程》一書。這是一部具有劃時(shí)代意義的著作，提出了許多新的語言理論、原則和概念，為語言研究和語言學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。1916年《普通語言學(xué)教程》在日內(nèi)瓦出第一版，后來又多次修訂再版，并被翻譯成多種語言，目前世界上各種重要語言都有這本書的譯本，對(duì)現(xiàn)代乃至當(dāng)代語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為廣泛、深遠(yuǎn)的影響，索緒爾因此被人們稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。當(dāng)代著名社會(huì)語言學(xué)家拉波夫（W.Labov）評(píng)價(jià)索緒爾“是本世紀(jì)影響最大的語言學(xué)家”。由于本書不是索緒爾的原稿，書中有些觀點(diǎn)不一定是索緒爾的原意，內(nèi)部還有一些不一致的地方，而且索緒爾本人本來就對(duì)自己的理論很不滿意，所以書中也存在著不少問題。盡管如此，本書仍不失為語言學(xué)最重要的經(jīng)典，乃至研究索緒爾及其代表作《普通語言學(xué)教程》成為一門專門的學(xué)問（簡(jiǎn)稱“索學(xué)”），現(xiàn)在世界上不少大學(xué)的語言學(xué)專業(yè)都開設(shè)“索緒爾研究”之類的專業(yè)課程。后來的許多語言學(xué)家不僅從總體上接受和繼承了索緒爾的語言理論，并發(fā)展出結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的多個(gè)分支，而且有許多語言學(xué)家從書中的一些片言只語受到很大啟發(fā)，而提出了他們的語言理論。正因?yàn)槿绱?，這本書才被稱為語言學(xué)的“圣經(jīng)”，是從事語言研究的人所不能不讀的。二、索緒爾的語言理論索緒爾的語言理論集中體現(xiàn)在《普通語言學(xué)教程》中。這本書的內(nèi)容博大精深，不僅建構(gòu)了完整系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義語言理論體系，而且有許多具體的論證和深入的論述，許多論述“微言大義”，富于啟發(fā)性，引人深思?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》除了緒論外，分為五編：緒論部分包括七章，另外還有一個(gè)附錄，包括兩章。第一章：語言學(xué)史一瞥第二章：語言學(xué)的材料和任務(wù)：它和毗鄰科學(xué)的關(guān)系第三章：語言學(xué)的對(duì)象第四章：語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)第五章：語言的內(nèi)部要素和外部要素第六章：文字表現(xiàn)語言第七章：音位學(xué)附錄：音位學(xué)原理第一章：音位的種類第二章：語鏈中的音位第一編：一般原則第一章：語言符號(hào)的性質(zhì)第二章：符號(hào)的不變性和可變性第三章：靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)第二編：共時(shí)語言學(xué)第一章：概述第二章：語言的具體實(shí)體第三章：同一性、現(xiàn)實(shí)性、價(jià)值第四章：語言的價(jià)值第五章：句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系第六章：語言的機(jī)構(gòu)第七章：語法及其區(qū)分第八章：抽象實(shí)體在語法中的作用第三編：歷時(shí)語言學(xué)第一章：概述第二章：語音變化第三章：語音演化在語法上的后果第四章：類比第五章：類比和演化第六章：流俗詞源第七章：粘合第八章：歷時(shí)的單位，同一性和現(xiàn)實(shí)性第四編：地理語言學(xué)第一章：關(guān)于語言的差異第二章：地理差異的復(fù)雜性第三章：地理差異的原因第四章：語言波浪的傳播第五編：回顧語言學(xué)的問題結(jié)論第一章：歷時(shí)語言學(xué)的兩種展望第二章：最古的語言和原始型第三章：重建第四章：人類學(xué)和史前史中的語言證據(jù)第五章：語系和語言的類型索緒爾的主要理論可以概括為以下幾點(diǎn)：（一）語言和言語區(qū)分語言和言語是索緒爾語言理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。按照索緒爾的語言觀，語言既是社會(huì)的，又是心理的，而心理總歸是屬于個(gè)體的。他把以前人們所說的語言這個(gè)籠統(tǒng)概念稱為“言語行為”。言語行為又區(qū)分為語言和言語，認(rèn)為言語是“言語行為的個(gè)人部分”，是說出的話語，語言是“言語行為的社會(huì)部分”，是抽象的語言系統(tǒng)。言語包括說話者的意志組合（即心理）和語音表達(dá)，是次要的；語言是純心理的東西，是在言語活動(dòng)范圍內(nèi)人們的心理印象，是不依賴于個(gè)人的，是主要的。索緒爾自己的類比是：語言猶如“象棋”上那套抽象的規(guī)則和慣例之類；言語猶如真實(shí)世界的人們實(shí)際所玩的一盤盤象棋游戲。象棋的規(guī)則無疑高于每一盤象棋游戲，然而象棋規(guī)則體現(xiàn)在個(gè)別游戲之中。語言也是如此，語言超出并支配言語，然而離開了言語的各種表現(xiàn)，語言也失去了具體的存在。言語是露出水面的一小部分冰峰，語言則是支配它的冰山，并由它暗示出來。因此語言和言語之間的關(guān)系是：語言由言語構(gòu)成，言語要產(chǎn)生表達(dá)效果，為人所理解，也離不開語言。索緒爾對(duì)語言和言語的區(qū)分對(duì)于一般語言學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的發(fā)展是極為重要的。這種語言學(xué)分析模式成為以后結(jié)構(gòu)主義方法論的基本組成部分。（二）語言的符號(hào)性和系統(tǒng)性索緒爾認(rèn)為語言是一種符號(hào)。“要發(fā)現(xiàn)語言的真正本質(zhì)，首先必須知道它跟一切同類的符號(hào)系統(tǒng)有什么共同點(diǎn)?！薄罢Z言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印象，我們的感覺給我們證明的聲音表象。它是屬于感覺的，我們有時(shí)把它叫做‘物質(zhì)的’，那只是在這個(gè)意義上說的，而且是跟聯(lián)想的另一個(gè)要素，一般更抽象的概念相對(duì)立而言的?！彼骶w爾認(rèn)為，語言符號(hào)所包含的兩項(xiàng)要素都是心理的，由聯(lián)想的紐帶連接在我們的腦子里。他說：“我們建議保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個(gè)術(shù)語的好處是既能表明它們彼此之間的對(duì)立，又能表明它們所從屬的整體間的對(duì)立?！彼骶w爾還認(rèn)為，能指和所指關(guān)系總的特征是任意性。作為語言中的能指和所指的“樹”與自然中的真實(shí)的“樹”之間并無必然的聯(lián)系。但是這種任意性關(guān)系保證了語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)本質(zhì)，保證了語言本身的穩(wěn)定性。此外他還論述了語言符號(hào)的其他特征：能指的線條性、符號(hào)的不變性和可變性。索緒爾還深入論述了語言的系統(tǒng)性，指出語言是由符號(hào)這種元素構(gòu)成的系統(tǒng)。由于一種語言系統(tǒng)中的語言符號(hào)是相互聯(lián)系的，一個(gè)語言符號(hào)的價(jià)值和作用，取決于該符號(hào)在語言系統(tǒng)中的地位，取決于該符號(hào)與其他相關(guān)符號(hào)的關(guān)系。所以他說語言是關(guān)系而不是實(shí)體。也就是說，語言符號(hào)的實(shí)體形式并不重要，符號(hào)之間的關(guān)系才是至關(guān)重要的。索緒爾還將語言系統(tǒng)中符號(hào)之間的關(guān)系概括為兩種基本關(guān)系：句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系（即組合關(guān)系和聚合關(guān)系）。在語言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。一方面，在說話的時(shí)候，各個(gè)詞（或稱各個(gè)要素）是一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語的鏈條上面。這些個(gè)要素可能只有一個(gè)詞，可能是一串詞組成的句子?？傊@些各要素之間結(jié)成的關(guān)系，就是句段關(guān)系。另一方面，在說話的時(shí)候，話語之外總是有一些東西出現(xiàn)在說話者的記憶里，這些在記憶里被喚起的東西，與說出的每個(gè)詞（或稱每個(gè)要素）有一些共同點(diǎn)相聯(lián)系著，這種聯(lián)系稱為聯(lián)想關(guān)系。如名詞的詞形變化：復(fù)數(shù)、格，動(dòng)詞的詞形變化：進(jìn)行體、完成體、現(xiàn)在時(shí)、過去時(shí)、將來時(shí)等等都屬于聯(lián)想關(guān)系。（三）共時(shí)研究和歷時(shí)研究索緒爾提出應(yīng)該區(qū)分共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)。索緒爾在《教程》里說:“有關(guān)我們的科學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，涉及進(jìn)化的一切都是歷時(shí)的?！彼骶w爾認(rèn)為，言語是個(gè)人的，言語的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為時(shí)間階段上的演變，言語是千變?nèi)f化的東西，所以言語是屬于歷時(shí)的。相反，語言是屬于社會(huì)的，雖然語言在漫長的歷史上有變化，但在整個(gè)發(fā)展過程中是比較穩(wěn)定的，所以語言可以看作靜態(tài)的，共時(shí)的。索緒爾認(rèn)為重點(diǎn)是進(jìn)行共時(shí)性研究，就是說，要根據(jù)語言當(dāng)時(shí)的適當(dāng)性來研究。但也不要輕視或忽略歷時(shí)性研究?？傊?，他提出，應(yīng)當(dāng)把語言作為一種完整的形式，作為統(tǒng)一的整體或系統(tǒng)來研究。索緒爾強(qiáng)調(diào)語言的共時(shí)性，就是強(qiáng)調(diào)語言當(dāng)前的結(jié)構(gòu)的屬性，即語言系統(tǒng)的完整性。（四）內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)索緒爾認(rèn)為需要區(qū)分內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)。內(nèi)部語言學(xué)研究語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，包括語音系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。外部語言學(xué)研究語言與其他事物現(xiàn)象的關(guān)系，主要包括：a.語言學(xué)和民族學(xué)的一切接觸點(diǎn)，語言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關(guān)系。b.語言和政治史的關(guān)系。c.語言和各種制度如教會(huì)、學(xué)校的關(guān)系。d.凡與語言在地理上的擴(kuò)展和方言分裂有關(guān)的一切。索緒爾以國際象棋為例說明二者的區(qū)別：國際象棋由波斯傳到歐洲，這是外部的事實(shí)，反之，一切與系統(tǒng)和規(guī)則有關(guān)的都是內(nèi)部的。例如把木頭的棋子換成象牙的棋子，這種改變對(duì)于系統(tǒng)是無關(guān)緊要的，但是假如減少或增加了棋子的數(shù)目，那么，這種改變就會(huì)深深影響到棋法。索緒爾明確強(qiáng)調(diào)語言學(xué)主要應(yīng)該研究語言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。他認(rèn)為，雖然研究語言與外部事物的關(guān)系也是重要的，能幫助我們更好地了解語言的結(jié)構(gòu)面貌及其形成、演化過程。但是外部研究需要以內(nèi)部研究為基礎(chǔ)和前提，而內(nèi)部研究可以單獨(dú)進(jìn)行，不依賴于外部研究。可以只描寫語言系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)面貌，而不一定要研究這種面貌的來由。例如可以只研究詞匯系統(tǒng)的現(xiàn)有符號(hào)及其相互間的聯(lián)系，不一定要搞清楚哪些詞是傳承詞，那些詞是外來詞、方言詞、新造詞等等。三、索緒爾的影響索緒爾的語言理論奠定了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論基礎(chǔ)，開辟了現(xiàn)代語言學(xué)這一歷史新階段，同時(shí)對(duì)當(dāng)代語言學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響。如喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)，被人們認(rèn)為仍然屬于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，喬姆斯基本人也一再聲稱他的理論同索緒爾有關(guān)。韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)，更是直接由結(jié)構(gòu)主義的重要分支——倫敦學(xué)派發(fā)展而來的。甚至后來出現(xiàn)的一些綜合性語言學(xué)科，如心理語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)等，也都深受索緒爾的影響。不僅如此，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言理論還對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生了重要影響，有許多學(xué)科吸收和借鑒語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義理論方法，形成了一種跨越很多學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義學(xué)術(shù)思潮，如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等等，都有結(jié)構(gòu)主義理論流派。同時(shí)他的符號(hào)理論和系統(tǒng)理論對(duì)后來符號(hào)學(xué)和系統(tǒng)論的產(chǎn)生也有重要影響。不過，作為一個(gè)歷史人物，索緒爾同樣也有一些歷史的和個(gè)人的局限性。他的理論中往往有一定的片面性，往往強(qiáng)調(diào)對(duì)立而忽視聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方。如關(guān)于語言和言語的關(guān)系，關(guān)于語言的符號(hào)性，關(guān)于共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)、內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)的論述，都有一些可商之處。這些問題也成為后來許多語言學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。第二節(jié)布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派由于索緒爾英年早逝，他還沒來得及對(duì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)進(jìn)行細(xì)致的、深入的研究。但是他的理論通過他的學(xué)生得以廣泛傳播，特別是《普通語言學(xué)教程》一書出版后，在語言學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。西方許多國家的許多語言學(xué)家都按照他的結(jié)構(gòu)主義語言理論開展語言研究，繼承和發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義的語言理論，并形成了一些結(jié)構(gòu)主義的分支流派，其中影響較大的有：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國學(xué)派、倫敦學(xué)派、法國學(xué)派等。這里重點(diǎn)介紹三大學(xué)派：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國學(xué)派。一、布拉格學(xué)派捷克布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人是馬德修斯，主要代表人物是特魯別茨科伊和雅可布遜。特魯別茨科伊的《音位學(xué)原理》一書，是這個(gè)學(xué)派的主要代表作，雅可布遜則提出了音位的區(qū)別性特征理論。這個(gè)學(xué)派的主要成就在于音位學(xué)，所以又被稱為“布拉格音位學(xué)派”。布拉格學(xué)派繼承了索緒爾的語言理論，同時(shí)又受到波蘭著名語言學(xué)家博杜恩的影響。博杜恩很早就提出了音素與音位的區(qū)別，提出要區(qū)分人類語音學(xué)和心理語音學(xué)。博杜恩還很重視語言與社會(huì)的關(guān)系，把語言的共時(shí)研究和歷時(shí)研究結(jié)合起來。這些都對(duì)布拉格學(xué)派產(chǎn)生了重要影響。布拉格學(xué)派的主要理論可以概括為四個(gè)方面：（一）功能學(xué)說布拉格學(xué)派繼承了索緒爾關(guān)于語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的思想，并發(fā)展出功能學(xué)說。索緒爾強(qiáng)調(diào)語言是關(guān)系而不是實(shí)體，語言成分的價(jià)值，取決于它在語言系統(tǒng)中的關(guān)系（組合關(guān)系和聚合關(guān)系）。布拉格學(xué)派則進(jìn)一步認(rèn)為，語言的結(jié)構(gòu)在很大程度上取決于語言的功能。（音位之所以不同于音素，根本在于音位有區(qū)別意義的功能。）所以也把他們稱為功能學(xué)派。他們認(rèn)為語言的基本功能是作交際工具，語言是一個(gè)由多種表達(dá)手段構(gòu)成的﹑為特定目的服務(wù)的功能系統(tǒng)。因此要用功能的觀點(diǎn)去研究語言。德國語言學(xué)家布勒在《布拉格語言學(xué)會(huì)論叢》第一卷上發(fā)表了一篇論文，重申他在20年代初曾提到的語言三功能說：描述（Darstellung，針對(duì)所說的事物和對(duì)象而言）、表達(dá)（Ausdruck，從說話者角度出發(fā)）、召喚（Apell，針對(duì)交談的另一方而言）。雅可布遜后來根據(jù)信息論的模式把三功能說發(fā)展成六功能說：所指（referential）或指示（denotative）、表情（emotive）、意動(dòng)（conative）、溝通（phatic）、后語言（metalinguistic）、詩歌（poetic）。（二）音位學(xué)說布拉格學(xué)派區(qū)分了語音學(xué)和音位學(xué)，并建立了音位學(xué)理論。遵照索緒爾的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為語音屬于言語，音位屬于語言。反映布拉格學(xué)派音位觀的代表作是特魯別次科依的《音位學(xué)原理》（1939）。在此書中音位體系被定義為能用以區(qū)別詞匯意義和語法意義的音位對(duì)立體的綜合。提出了語音的辨義功能，給音位下了比較確切的定義，并全面地研究了音位之間的聚合關(guān)系和組合關(guān)系，揭示了音位的相互依存、互相制約的辨證規(guī)律，解決了劃分音位的方法和研究音位組合的方法。通過研究最小語音對(duì)立體，總結(jié)了12對(duì)語音區(qū)別特征，提出了對(duì)分法理論和區(qū)別特征學(xué)說，從而很好地解決了音位概念、音位內(nèi)容、音位對(duì)立、音位分類等一系列問題，建立了比較完善的