西方文化概論(趙林)第二章 (中世紀(jì)基督教文化)課件

西方文化概論第二章中世紀(jì)基督教文化第一節(jié)基督教的早期發(fā)展一、基督教的“兩希”傳統(tǒng)

（一）基督教與猶太教

猶太人的祖先希伯來人由于長期處于異族的統(tǒng)治之下，產(chǎn)生了濃厚的不幸意識。由于反抗無果，這種不幸意識轉(zhuǎn)化為一種深沉的罪孽意識。亞伯拉罕的子孫（上帝的選民）摩西與上帝訂立的和約(舊約)彌賽亞預(yù)言與末世論理想猶太人的大致生活區(qū)域希伯來文化對基督教的影響a、圣教歷史b、罪孽感c、選民意識摩西十誡基督教對希伯來文化的超越a、民族宗教－普世宗教b、現(xiàn)實解放－靈魂得救c、外在律法－內(nèi)心信仰在公元1世紀(jì)初，一個猶太教的支派把加利利的拿撒勒人耶穌認(rèn)作基督，他們在與正統(tǒng)派的斗爭中逐漸脫離猶太教，形成了基督教的雛形。

耶穌講道耶穌在彼拉多面前受審

從“末世論”到“救贖說”的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種獨立的世界性宗教的重大標(biāo)志。具有社會解放意義的彌賽亞運動被基督教改造為一種靈魂獲救的福音，上帝的國也從人間被搬到了天上。如果說猶太教為基督教提供了圣教歷史的“肉身”，那么希臘唯心主義哲學(xué)則為基督教提供了唯靈主義的“精神”。這種唯靈主義最初以樸素直觀的形式表現(xiàn)在希臘民間神秘祭（奧爾弗斯教）的輪回轉(zhuǎn)世說中，然后在畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖等人的哲學(xué)中得到理論上的提煉和表述，并通過斐洛的“隱喻”神學(xué)和普羅提諾的神秘主義最終匯入基督教，成為一套嚴(yán)密的、系統(tǒng)化的神學(xué)體系。二基督教與羅馬帝國（一）苦難的歷程基督徒被投入獅口自從尼祿在公元64年初開先河之后，羅馬帝國的統(tǒng)治者們就一次又一次地對基督徒進(jìn)行了極其殘酷的迫害活動。到了公元2世紀(jì)末葉以后，隨著一度輝煌的安東尼王朝時代的結(jié)束，羅馬統(tǒng)治者們又開始對基督徒展開了新一輪大迫害。（二）基督教的合法化與國教化最后一個迫害基督徒的羅馬皇帝戴克里先（284—305年在位）

君士坦?。?13年頒布《米蘭敕令》）

公元303年，戴克里先（284—305年在位）因?qū)m廷縱火案對基督徒進(jìn)行了最后一次大規(guī)模的鎮(zhèn)壓公元4世紀(jì)初葉，依靠忠誠的基督徒士兵的支持，君士坦丁在312年成為西羅馬帝國的統(tǒng)治者。公元313年，君士坦丁在米蘭與東羅馬帝國的皇帝利西尼烏斯共同頒發(fā)了一個敕令，即著名的《米蘭敕令》（又稱《寬容敕令》），標(biāo)志著基督教在經(jīng)受了250年的迫害之后，終于在羅馬帝國獲得了合法地位尼西亞信經(jīng)（三）基督教與異教文化（四）修道運動修道院

把繁華的世俗生活和肉體欲望當(dāng)作魔鬼的陷阱的觀點，驅(qū)使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修，結(jié)果就導(dǎo)致了獨身、貧窮、禁欲和修道運動的出現(xiàn)

修道運動的創(chuàng)始者是公元3－4世紀(jì)的埃及人安東尼，他20歲時因有感于耶穌讓財主變賣財產(chǎn)分給窮人的勸勉，棄家到尼羅河畔的曠野中隱修西方早期修道運動的最著名的代表人物當(dāng)推本尼狄克（約480—550年），公元530年，本尼狄克創(chuàng)建了著名的蒙特·卡西諾修道院，并為該院起草了“本尼狄克教規(guī)”日耳曼人是一個龐大的部落群。大約在公元前4世紀(jì)前后從北歐遷入中歐

在羅馬共和國后期和羅馬帝國初期，羅馬人曾征服了上下日耳曼尼亞，并且一度深入大日耳曼尼亞到了公元1世紀(jì)中葉以后，羅馬帝國與日耳曼蠻族在萊茵河、多瑙河兩岸形成了對峙局面（二）蠻族大入侵羅馬與蠻族的戰(zhàn)斗（油畫）

410年，西哥特人洗劫了羅馬城。455年，以“文化破壞者”而著稱的汪達(dá)爾人再度攻陷羅馬。

476年，蠻族雇傭軍首領(lǐng)奧多維克廢黜了西羅馬帝國的最后一位皇帝羅慕洛，羅馬帝國從此滅亡。（三）蠻族的皈依日耳曼諸王國（493－526）

公元3世紀(jì)末葉，在西哥特人居住的地區(qū)出現(xiàn)了最初的教會組織。

西哥特人、東哥特人、汪達(dá)爾人、勃艮第人和倫巴第人等，都在入侵羅馬帝國之前就先后皈依了阿里烏派基督教。496年，法蘭克國王克洛維率領(lǐng)3000士兵在蘭斯集體皈依正統(tǒng)教會，此后，蠻族各部族紛紛皈依。在粗俗不堪的日耳曼蠻族王國里，基督教會充當(dāng)了一個文明教師的角色。封建社會的金字架式等級結(jié)構(gòu)中世紀(jì)西歐的封建制是一種名副其實的封建制，它由“宗主”（Suzerain）或“領(lǐng)主”（lord）與“封臣”（Vassal）之間的層層分封的金字塔形結(jié)構(gòu)所組成這種封建關(guān)系中，國王名義上擁有封邑的所有權(quán)，封臣只具有租借權(quán)，但是實際上封臣在封邑中擁有絕對的權(quán)力。作為這個封建關(guān)系金字塔的地基而支撐著整個塔身的，就是封邑中的農(nóng)奴

在莊園中勞動的農(nóng)奴（二）修道院經(jīng)濟(jì)中世紀(jì)修道院遺址隨著基督教在中世紀(jì)成為整個西歐社會唯一的宗教信仰，教會所扮演的角色也發(fā)生了極大的變化。在經(jīng)濟(jì)方面，教會從窮苦人的精神撫慰所變成了最富裕的莊園主。到了10世紀(jì)，修道院已發(fā)展成為西歐最大的莊園主，寺院經(jīng)濟(jì)基本上控制了整個西歐經(jīng)濟(jì)的命脈

中世紀(jì)的莊園生活并不像后來的浪漫主義者們所描寫的那樣，充滿了田園詩般恬靜優(yōu)美的情調(diào)。雖然城堡中的貴族們和教區(qū)里的教士們在生活資料方面用不著擔(dān)憂，擁有吃不盡的糧食、肉類和其他生活必需品，但是他們的生活條件卻十分糟糕

現(xiàn)代科學(xué)家們通過對中世紀(jì)人的骨骼進(jìn)行研究，估算出整個封建時代人們最長的平均壽命不過42歲，而在此期間的某些階段，如黑暗時代的末期，人們的平均壽命甚至還不足30歲

（三）西歐封建社會的生活狀況查理曼在亞琛的皇宮復(fù)原模型

（從這位偉大帝王的簡陋皇宮，可以想見當(dāng)時一般人的居住和生活條件）二西歐封建社會的政治格局（一）“十字架”與“寶劍”經(jīng)過三百多年的“黑暗時代”，查理曼大帝于公元800年創(chuàng)建了查理曼帝國查理曼大帝圣物盒羅馬帝國崩潰以后，西歐社會在長達(dá)三百多年的時間里一直處于各蠻族王國分而治之的狀態(tài)中，800年查理曼被羅馬教皇加冕為羅馬帝國皇帝。公元843年，查理曼的三個孫子通過《凡爾登條約》將帝國一分為三，西歐社會再度陷入分散隔絕的封建狀態(tài)中。公元962年,奧托一世建立神圣羅馬帝國。此后三百年間，神圣羅馬帝國成為羅馬教會的主要對手。

分裂的查理曼帝國

1073年，教會強硬派格利哥里七世就任教皇，他宣稱教皇才是上帝冊封的最高統(tǒng)治者，所有教俗人員包括世俗君王都必須隸屬教皇，“唯有教皇一人具有任免主教的權(quán)力”。格利哥里七世與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世就德國境內(nèi)的主教冊封權(quán)發(fā)生沖突，他對亨利進(jìn)行絕罰并迫使后者屈服。1122年，羅馬教皇與帝國皇帝簽署了《沃爾姆斯宗教和約》，此舉標(biāo)志著雙方的妥協(xié)，也意味著教會權(quán)力已經(jīng)與世俗權(quán)力平起平坐了。

（二）十字軍東征十字軍進(jìn)入耶路撒冷伊斯蘭教的擴(kuò)張

自從1071年耶路撒冷落入兇悍的塞爾柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝覲活動不得不中止，圣地也遭到異教徒的破壞和褻瀆

格利哥里七世在位時（1073—1085年）就曾經(jīng)策劃組織十字軍東征之事，烏爾班二世任教皇時開始付諸實施。首批十字軍于1096年在“窮漢”瓦爾特和“隱士”彼得的率領(lǐng)下從法國出發(fā)，這群烏合之眾后來與由貴族們率領(lǐng)的十字軍主力部隊匯合在一起，終于在1099年7月15日攻占耶路撒冷第一次十字軍東征結(jié)束后，穆斯林又開始威脅和逐漸蠶食西方人設(shè)在東方的那些據(jù)點和公國。于是基督教世界又組織了一系列不成功的十字軍東征（三）“阿維農(nóng)之囚”與羅馬教會的衰落1302年，雄心勃勃的法王腓力四世召開了法國第一次三級會議，反對羅馬教皇充當(dāng)法國的太上皇，并推選出法國波爾多大主教繼任教皇，即克雷芒五世，并且把教廷從羅馬遷至法國的飛地阿維農(nóng)，置于法王的控制之下。從此開始了長達(dá)七十年之久的“阿維農(nóng)之囚”時期（1305－1377年）1378年，烏爾班六世在羅馬重新組建樞機(jī)主教團(tuán)，與阿維農(nóng)的教廷相抗衡。于是，繼“阿維農(nóng)之囚”以后又出現(xiàn)了40年之久的“西方教會大分裂”，這種分裂的局面直到1417年才結(jié)束。三西歐封建社會的文化狀況（一）中世紀(jì)西歐社會的精神生活加洛林時期繪畫（將圣經(jīng)獻(xiàn)給禿頭查理）

無望的現(xiàn)世生活一方面使人們熱切地渴望著彼岸的幸福，另一方面也使人們無奈地在苦中取樂。宗教活動成為平淡無味的現(xiàn)實生活中的唯一調(diào)味品

在彼此封閉的莊園社會中，修道院和教堂成為人們進(jìn)行交流和集會的主要場所。那些宗教性的集會活動（包括各種宗教圣事和節(jié)慶活動）雖然充滿了莊嚴(yán)肅穆的氣氛和陰郁悲凄的情調(diào)，但是在嚴(yán)肅的宗教活動之余往往附帶有一些娛樂性的插曲，如演出宗教劇和舉行節(jié)慶游行等等天國與人間的這種強烈反差表現(xiàn)在中世紀(jì)的一切文化作品中（尤其典型地表現(xiàn)在騎士文學(xué)和哥特式建筑中），并且培育了一種置根于基督教特有的“痛苦的極樂”的精神氛圍之中的浪漫主義

（二）教會與大學(xué)中世紀(jì)的大學(xué)授課（14世紀(jì)后半葉手稿）

在文化水平相對較高的意大利，早在9世紀(jì)時就已經(jīng)出現(xiàn)了一批研究羅馬法的專業(yè)學(xué)校。11世紀(jì)在意大利的波倫那產(chǎn)生了西歐第一個由專業(yè)性學(xué)校合并而成的多學(xué)科性質(zhì)的學(xué)校（studiumgenerale），這種學(xué)校被稱為“大學(xué)”（Universitas）

早期的大學(xué)都是隸屬于教會的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侶，教師通常是地位較低的教士到了十三世紀(jì)。學(xué)者的地位與官吏、教士鼎足而三了。13世紀(jì)托缽僧團(tuán)的出現(xiàn)進(jìn)一步推動了歐洲大學(xué)的發(fā)展歐洲大學(xué)的興起（三）中世紀(jì)的哲學(xué)圣奧古斯丁安瑟倫阿奎那

與希臘哲學(xué)不同，中世紀(jì)的西方哲學(xué)從來就沒有獲得過獨立的地位，它所討論的問題都直接或間接地關(guān)系到基督教的基本信仰和教義。因此，哲學(xué)家們的抽象思想如果不能成為正統(tǒng)基督教信仰和教義的理論根據(jù)，就一定會成為滋生各種異端觀點的溫床基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)（以公元11世紀(jì)為界）。教父哲學(xué)所探討的問題主要在于上帝論、基督論和人性論這三個方面；經(jīng)院哲學(xué)(Scholasticism)通常又被稱為繁瑣哲學(xué)，它因講究繁瑣的形式邏輯論證而得名（四）騎士精神與騎士文學(xué)亞瑟王的第一騎士蘭塞羅特向王后奎尼薇爾表示忠誠（水彩畫）騎士的前身是蠻族統(tǒng)治者的軍事仆從——武士(Knight)。在十字軍東征過程中出現(xiàn)了龐大的基督教騎士團(tuán)，這些騎士團(tuán)構(gòu)成了世俗社會與教會之間的一座橋梁當(dāng)條頓騎士團(tuán)把古老的武士理想置于宗教光環(huán)的籠罩之下時，在法國南部又就出現(xiàn)了一種世俗的騎士理想。這種新興的騎士理想專注于羅曼諦克的愛情和高雅優(yōu)美的言行，它構(gòu)成了中世紀(jì)盛期騎士文學(xué)的主要內(nèi)容和基本格調(diào)。（五）基督教唯靈主義與哥特式建筑

亞眠大教堂12世紀(jì)以后，“哥特式”（Gothic)藝術(shù)作為一種熔鑄了濃厚的基督教唯靈主義意韻的新穎形式，成為風(fēng)靡歐洲的高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。在哥特式建筑的典型作品——天主教堂中，不僅是那高聳入云的尖頂、充滿了怪誕和夸張?zhí)攸c的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每一塊石頭、每一片玻璃和每一個精雕細(xì)縷的局部都在宣揚著基督教的彼岸精神和靈性理想

巴黎宮廷禮拜堂中的上禮拜堂四中世紀(jì)基督教文化的衰落

（一）信仰的松懈與教會的墮落

教士的荒淫教皇利奧十世贖罪手段的變化（買賣圣徒遺物和贖罪券）“三大信誓”（貧窮、貞潔、順從）的蛻化從理論上來說，基督教會的神圣職責(zé)就是引導(dǎo)有罪的靈魂擺脫世俗世界的種種物質(zhì)誘惑，然而在中世紀(jì)的現(xiàn)實生活中，教會卻從根本上背離了自己的天職，成為腐敗墮落的罪惡淵藪。理論與實踐之間的這種尖銳矛盾導(dǎo)致了整個社會道德的普遍淪喪，從而使中世紀(jì)基督教文化臨近崩潰的邊緣。教皇和神職人員除了利用權(quán)力來兼并土地和兜售贖罪券之外，還把神圣的教職也納入了金錢交易的范圍。神職人員結(jié)婚和納妾的現(xiàn)象也構(gòu)成了教會道德的一大問題。（二）宗教裁判所

宗教裁判所的酷刑

1220年教皇洪諾留三世通令，由新組建的多米尼克（或多明我）修會和法蘭西斯（或方濟(jì)各）修會的修道士建立并主持異端審判法庭，直屬教皇領(lǐng)導(dǎo)，不受地方主教管轄。1233年教皇格利哥里九世發(fā)布通諭，賦予多米尼克修會以審判異端的全權(quán)，標(biāo)志著宗教裁判所的正式產(chǎn)生。1252年教皇英諾森四世頒布了從組織上批準(zhǔn)建立宗教裁判所和準(zhǔn)許使用體刑的訓(xùn)諭《論連根拔除》，此后不久，宗教裁判所在法國、意大利、西班牙等國紛紛建立，成為凌駕于地方主教和世俗領(lǐng)主之上的“神圣”法庭。16世紀(jì)中葉，教皇在羅馬建立了最高異端裁判所，它的權(quán)威和影響甚至一直延續(xù)到20世紀(jì)初才最后衰落。

（三）基