非婚同居問題發(fā)展原因規(guī)制及對策分析論文（共篇）

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第1篇：非婚同居關(guān)系法律對策研究

隨著人類婚姻家庭制度歷經(jīng)群婚制、對偶婚制最終穩(wěn)定于一夫一妻制，婚姻便成為維系男女共同生活關(guān)系的唯一公認、法定形式。非婚同居關(guān)系作為一種區(qū)別于婚姻的另類男女共同生活關(guān)系古已有之，但由于其作為一種社會現(xiàn)象的存在事實上構(gòu)成了對于婚姻制度的挑戰(zhàn)，因而長期以來飽受非議。但隨著我國改革開放進程的不斷推進，經(jīng)濟社會不斷發(fā)展、對外交流不斷深入，人們的思想觀念及行為方式逐漸趨于開放。因而，一方面，人們對非婚同居現(xiàn)象的容忍度、包容度不斷提高，逐漸地，非婚同居不再作為一種不正常、甚至不道德的行為為社會大眾所排斥；另一方面，該現(xiàn)象在人們生活中亦具有日益普遍化的趨勢，而該趨勢又尤以年輕群體最為典型。

現(xiàn)今生活中，年輕群體作為新思潮與新鮮事物的率先接納者，更易于接受乃至踐行非婚同居行為，并由此形成了不同于傳統(tǒng)的新的非婚同居模式。但與此同時，年輕人涉世未深、閱歷不足的群體性局限，又使其易于在非婚同居過程中將負面作用放大，造成更為不良的影響。鑒于此，除施以家庭的、社會的、輿論的等手段外，法律作為具有普遍約束力的社會規(guī)范，在此過程中是否、而又應(yīng)該如何進行回應(yīng)，成了一個值得思考的問題。年輕一代是未來社會的中堅力量，如何在日益普遍的非婚同居關(guān)系中對其予以適當?shù)姆杀Ｗo，便成為了關(guān)乎社會穩(wěn)定、民族未來的重要問題。

一、年輕群體非婚同居關(guān)系的必備要件

從內(nèi)涵上而言，任何婚姻外的共同生活關(guān)系都可納入非婚同居范疇，故由此而衍生出的非婚同居類型確不在少數(shù)。筆者認為，予以法律保護的年輕群體乃至一切合法非婚同居關(guān)系皆應(yīng)以不危害社會公共利益和第三方合法權(quán)益為限。如重婚、有配偶者與他人同居等非法同居的情形，已為法律所明確禁止，故不屬此列。因此，本文論及的非婚同居關(guān)系應(yīng)以同居雙方無現(xiàn)存其他兩性結(jié)合狀態(tài)，即任何一方當事人不得有既存的婚姻或較為穩(wěn)定的兩性結(jié)合關(guān)系為其必要前提。需指出的是，同性間的結(jié)合關(guān)系因不存在法律規(guī)制的現(xiàn)實基礎(chǔ)并為現(xiàn)行法律所回避，故本文亦不涉及。

關(guān)于其他非婚同居關(guān)系的要件，有學者認為構(gòu)成受法律保護的該種關(guān)系仍應(yīng)符合其余婚姻構(gòu)成的實質(zhì)要件，包括一男一女、雙方意思表示真實、符合法定婚齡并具有完全民事行為能力、無法定禁婚的親屬關(guān)系。筆者認同這一看法，但同時認為，當非婚同居者包含年輕人這一特殊群體、并以其為重要組成部分時，部分要件即“符合法定婚齡”一條應(yīng)予以變通。非婚同居關(guān)系不同于傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系，其關(guān)系確立的目的亦與傳統(tǒng)婚姻關(guān)系有所出入，加之有“年輕群體”這一在主體上的特殊限制，因而，在確定適用年齡時考慮的自然、社會因素應(yīng)與婚姻有所不同。同時，針對年輕群體而言，其非婚同居關(guān)系常常以走向婚姻為目的和最終結(jié)局，并考慮到我國當前法定婚齡規(guī)定偏高的立法現(xiàn)實，若將非婚同居的保護年齡設(shè)定于締結(jié)婚姻所要求的男二十二歲、女二十歲，則會使相關(guān)制度的保護范圍與婚姻大幅度重合，如此不僅無法凸顯非婚同居法律制度的特殊性，大大影響其設(shè)立的意義，而且會壓縮非婚同居相關(guān)制度的保護區(qū)間，使大量事實存在的非婚同居關(guān)系仍處于法律的真空地帶而得不到保護。因而，筆者認為，考慮到年輕人在非婚同居者的龐大數(shù)量及其存在的上述特殊性，對非婚同居關(guān)系保護年齡的下限應(yīng)下調(diào)至具備完全民事行為能力的十八歲，同時上限則以一般認為的結(jié)束同居關(guān)系之時或一定年齡為止。

除此之外，非婚同居必須具備的共同生活要件即共同的寢、食、住、行不必多言，而其受保護的起始時間、是否須有公開性和應(yīng)否有婚意卻值得探討。

第一，就其受保護的起始時間而言，我國學界存在“六月說”、“一年說”、“兩年說”、“五年說”等多種觀點，各國亦有多種立法例。就年輕人而言，基于其在非婚同居中所涉及權(quán)利義務(wù)較少的特性，筆者認為不宜以過長持續(xù)時間為其受保護的必備要件，而可以將該條件納入“共同生活”這一要件，即依據(jù)一較短的時間標準，輔以有無共同居所及共同日?；顒?、有無共同生活及繼續(xù)維持這一關(guān)系的意愿等主客觀因素綜合判斷該同居關(guān)系應(yīng)否受到保護。

第二，關(guān)于年輕群體的非婚同居是否必須具有公開性，筆者持否定觀點。年輕群體與社會交集較少，同居雙方聯(lián)系的緊密程度也遠不比婚姻關(guān)系，因而同居以產(chǎn)生雙方內(nèi)部關(guān)系為主，即使有對外關(guān)系，也多為單方對外情形，雙方共同對外的情況較少。同時，考慮到年輕人的個性、心理等因素，故對其非婚同居的保護不以其公開性為必要前提是較為可取的。

第三，筆者認為，有無婚意不應(yīng)視為保護年輕群體非婚同居的前提標準。此問題涉及其與一般非婚同居及事實婚姻的區(qū)別。將年輕群體的非婚同居予以特殊保護的基點在于此種非婚同居關(guān)系的主體雙方在年齡上的特殊性所導(dǎo)致的其非婚同居關(guān)系所當然具有的成立上與后果上的特殊性。如前所述，就其成立時而言，年輕群體的非婚同居關(guān)系一般并不具有完備的婚姻實質(zhì)要件，這是其與事實婚姻的區(qū)別；同時，主體雙方的主觀目的常常是多種多樣的，有的僅限于維持親密關(guān)系，而有的則抱有于未來締結(jié)婚姻關(guān)系乃至“試婚”的心態(tài)，這一點是其與一般非婚同居的不同。因而，有無婚意皆可以成立年輕群體的非婚同居關(guān)系。

綜上所述，筆者認為，構(gòu)成年輕群體非婚同居關(guān)系的必備要件有六：

1.不違反公共利益及社會善良風俗。

2.一男一女。

3.雙方意思表示真實。

4.雙方年齡皆處于法律規(guī)定的合適區(qū)間。

5.無法定禁婚的親屬關(guān)系。

6.共同生活。

二、比較法上的相關(guān)法律規(guī)制

當前，我國非婚同居關(guān)系尚未納入立法規(guī)制的范圍，更遑論對年輕群體非婚同居關(guān)系的法律保護。但基于我國擁有以年輕人為代表的龐大非婚同居群體這一社會現(xiàn)實，以及保護及規(guī)范該種關(guān)系所具備的深刻的哲學、社會學、經(jīng)濟學、法學基礎(chǔ)，我國有必要在不久的將來于法律層面就此問題進行回應(yīng)。而現(xiàn)今世界范圍內(nèi)，已形成非婚同居者這一穩(wěn)定社會群體的許多西方國家已經(jīng)就非婚同居關(guān)系進行了法律上的規(guī)定，并大都呈現(xiàn)出由禁止到承認最后到與合法婚姻關(guān)系同等保護的相似發(fā)展趨勢。

美國非婚同居立法的發(fā)展

在美國，非婚同居群體的壯大已經(jīng)相應(yīng)地引發(fā)了法律對其態(tài)度的變化。

1976年，加州最高法院通過對瑪威案件的判例在該國范圍內(nèi)首次承認了非婚同居關(guān)系及相關(guān)合同的法律效力。但美國全國范圍內(nèi)，部分州的法律對非婚同居關(guān)系的評價仍存在肯定與否定的完全兩極化的對立。

與此同時，絕大部分州則處于中間地帶，即雖沒有承認同居者與已婚者具有相同的權(quán)利，但與此同時卻以“家庭伴侶”的名義給與同居者大量權(quán)益，其主要包括：

1.有權(quán)享受家庭健康保險政策。

2.有權(quán)作為家庭成員請假照料病中伴侶。

3.有權(quán)作為家庭成員休喪假。

4.有權(quán)作為家庭成員到監(jiān)獄和醫(yī)院進行探視。

5.同居一方死亡后，另一方享有對租住房屋的續(xù)租權(quán)。

歐洲非婚同居的法律規(guī)制

在歐洲，隨著同居人口的增長，一些國家也逐步在法律層面對非婚同居關(guān)系進行了再評價。

北歐的瑞典、丹麥以及芬蘭對非婚同居的伴侶采取了更為實用主義的做法——在家庭法對已婚者和非婚同居者同等對待。荷蘭也在法律上承認了經(jīng)過登記的同居與婚姻具有相同的功能。法國則提出了一種創(chuàng)新性的解決方法一一PACS，在實際幫助、財產(chǎn)制度、贈與遺贈、繼承以及對外效力等方面規(guī)定了該協(xié)議締約雙方所享有的權(quán)利，在法律上承認了介于婚姻與自由同居之間的一種二人共同生活模式。當前，相當數(shù)量的歐洲國家已先后通過了“同居伙伴關(guān)系法”，保護同居關(guān)系。

日本相關(guān)制度的建設(shè)

日本作為與我國位置相近、文化相似的鄰邦，在倫理色彩較為濃重的婚姻家庭法方面頗有值得我國借鑒之處，其中有關(guān)非婚同居關(guān)系的法律規(guī)制也不例外。

日本在非婚同居關(guān)系的法律保護方面較之我國走的更遠，其民法典對非婚同居已有涉及。同時，日本也通過司法判例的方式賦予了非婚同居者以法律配偶同等關(guān)系者的法律地位，并在此基礎(chǔ)上受到法律的保護與拘朿。具體地，僅就其內(nèi)部身份法律關(guān)系而言，日本非婚同居者即可：

1.“夫妻別姓”。

2.享有同等男女平等的自由權(quán)。

3.享有忠實請求權(quán)。

4.享有扶養(yǎng)請求權(quán)。

與此同時，對外而言，日本非婚同居者亦于姻親關(guān)系、家事代理等方面享有相應(yīng)權(quán)利、承擔相應(yīng)責任。

由以上可見，對非婚同居關(guān)系進行法律調(diào)整符合當今世界立法趨勢和潮流。但同時需要注意的是，由于各國對非婚同居的法律規(guī)制大都尚處起步階段，因而相關(guān)規(guī)定仍較為粗略和概括，其中，更是鮮見針對非婚同居者中龐大而又特殊的年輕群體的相關(guān)細化規(guī)定。因而，在我國非婚同居群體法律保護制度的建構(gòu)過程中，我們需要以各國現(xiàn)有立法為借鑒，努力做到相關(guān)規(guī)則的精準化、具體化，在規(guī)定非婚同居一般保護的同時，強化對年輕人等特殊非婚同居者的特別關(guān)注。

三、未來法律對策的展望

在考察我國非婚同居現(xiàn)象的發(fā)展現(xiàn)狀與借鑒國內(nèi)外已有規(guī)定的基礎(chǔ)上，我們逐漸形成了對年輕群體非婚同居關(guān)系有關(guān)法律保護的期待。

就立法形式而言，考慮到年輕群體非婚同居為特殊主體間的非婚同居關(guān)系，屬非婚同居的大范疇，因而，應(yīng)將其納入非婚同居關(guān)系的統(tǒng)一規(guī)制自不待言。但與此同時，除對其適用非婚同居相關(guān)一般規(guī)定外，亦應(yīng)突出對這一特殊群體間形成的法律關(guān)系的特別保護。結(jié)合國外立法例與我國法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，筆者認為，包含針對年輕群體特殊規(guī)則的非婚同居相關(guān)統(tǒng)一規(guī)范不宜以判例或單行法的方式呈現(xiàn)，而應(yīng)以在婚姻家庭相關(guān)法律中單列條款的形式予以規(guī)定，這有利于維持婚姻法體系的全面性與完整性，亦有助于突出非婚同居與傳統(tǒng)婚姻制度的區(qū)別與聯(lián)系。

規(guī)制原則

對于年輕群體非婚同居關(guān)系的法律保護，應(yīng)遵循一定的特殊原則，以便夯實相關(guān)規(guī)制法理基礎(chǔ)的同時突出此種保護的特殊性。以下為筆者所認同的針對年輕群體非婚同居規(guī)制的基本原則：

1.法律輔助規(guī)范原則。對于年輕群體的非婚同居關(guān)系，應(yīng)以道德規(guī)范為主，法律在此過程中應(yīng)僅起到輔助與補充的作用。傳統(tǒng)上，無論以社會的視角還是當事人的視角，非婚同居關(guān)系都更多的具有一種私密性。并且，由于心智上的不成熟與對隱私的看重，非婚同居關(guān)系的這種私密性對年輕群體而言更為重要。因而，考慮到社會輿論以及當事人的心理，對該種關(guān)系，作為社會公開介入力量的法律都不應(yīng)過分干預(yù)。故在保護年輕群體非婚同居這一問題上，應(yīng)更多通過社會的宣傳與輿論的引導(dǎo)以強化道德的規(guī)范作用，在此基礎(chǔ)上依靠該種力量對相應(yīng)關(guān)系的雙方當事人形成約束。在具體事項上，法律應(yīng)“抓大放小”，僅在重要事項上予以詳細規(guī)制。

2.價值中立原則。當前，在年輕非婚同居者數(shù)量龐大以及社會對其評價不一的現(xiàn)實條件下，法律不應(yīng)在相關(guān)具體規(guī)定中表現(xiàn)出過度的傾向性，而應(yīng)秉持一種將非婚同居看作業(yè)已存在的合理事實加以協(xié)調(diào)的觀點，從解決糾紛、保護關(guān)系當事人的原點出發(fā)，進行相應(yīng)法律規(guī)制，以此防止相關(guān)法律規(guī)則形成激勵從而導(dǎo)致相關(guān)群體數(shù)量爆發(fā)性增長，構(gòu)成對社會結(jié)構(gòu)以及法律自身的挑戰(zhàn)。與此同時，價值中立原則也是筆者支持對非婚同居關(guān)系不予單行立法的原因所在，因為“如果立法規(guī)范同居關(guān)系，就有鼓勵同居的嫌疑”。

在法律對待非婚同居的態(tài)度這一問題上，該原則已為相當數(shù)量的學者所認同，故在不久的將來有望成為學界的共識。

3.利益平衡原則。在實踐中，對于非婚同居，尤其是年輕群體的非婚同居，情況通常較為復(fù)雜，遇到法律盲區(qū)的情況在所難免。但根據(jù)前二原則的精神，針對年輕群體非婚同居關(guān)系的法律規(guī)范宜粗不宜細?？傮w而言，隨著所涉問題重要性的降低，法律的相關(guān)規(guī)定應(yīng)該趨于粗略。因而，我們不能也不可能寄希望于法律對相關(guān)糾紛的處理給出一個明確的答復(fù)。此時，為保護這種關(guān)系，就應(yīng)當綜合考慮當事人雙方以及各方面因素，秉承權(quán)利義務(wù)相一致的觀點，從中立的視角對當事人的利益加以平衡。

規(guī)制內(nèi)容

在遵循規(guī)制基本原則的基礎(chǔ)上，法律對年輕群體非婚同居關(guān)系所涉及的具體人身、財產(chǎn)及子女關(guān)系應(yīng)有相應(yīng)的具體規(guī)定。

1.人身關(guān)系。就年輕群體而言，其確立非婚同居關(guān)系的旨意更多的是以強化當事人雙方的人身聯(lián)系，特別是強化雙方身份關(guān)系為追求的。因而，首先，在其非婚同居關(guān)系中，同居雙方相互排他性地占有對方人身以及建立身份上的強聯(lián)系應(yīng)屬當然之義。但同時需要指出的是，鑒于年輕群體相對更加獨立的特性與非婚同居關(guān)系不同于婚姻關(guān)系的特質(zhì)，同居關(guān)系不能成為對雙方人格的獨立及行為的自由進行過分限制的依據(jù)。其次，隨著年輕群體隱私觀念的逐步加強，法律也應(yīng)確認對同居雙方不涉及其非婚同居關(guān)系的個人隱私的保護。再次，雙方應(yīng)在一定范圍內(nèi)享有對對方事務(wù)的代理權(quán)限，但同時代理的范圍應(yīng)以其非婚同居關(guān)系對外明示的范圍為限。最后需要指出的是，同居雙方與對方親屬不應(yīng)成立任何的姻親關(guān)系，但出于對年輕人的合理保護并考慮到其群體特點，法律應(yīng)鼓勵該同居關(guān)系為同居雙方直接撫養(yǎng)人知悉，但與此同時，相關(guān)撫養(yǎng)人亦應(yīng)充分尊重該同居關(guān)系與同居當事人對相關(guān)事項合理的自決權(quán)。

2.財產(chǎn)關(guān)系。鑒于大學生為代表的年輕群體較為獨立但同時又通常不存在穩(wěn)定經(jīng)濟來源的現(xiàn)實情況，其非婚同居關(guān)系通常不及婚姻緊密，并且也無法完全獨立于雙方原生家庭而存在?；谶@一特點，對同居雙方財產(chǎn)的處理應(yīng)以分別財產(chǎn)制為一般原則，且雙方不應(yīng)享有繼承對方遺產(chǎn)的權(quán)利。但遵照意思自治的原則，如果雙方另有不違公序良俗的約定，應(yīng)當從約定辦理。同時，借鑒國外立法經(jīng)驗，可以在雙方共同生活年限較長或有穩(wěn)定經(jīng)濟來源時予以例外處理。此外，在同居關(guān)系非因結(jié)婚、死亡等事由而自然終止時，若一方有因非婚同居關(guān)系而蒙受的損害，在同居關(guān)系終止后，仍應(yīng)由雙方共同負擔相應(yīng)的補償。

3.子女關(guān)系?；谀贻p人心智不夠成熟、經(jīng)濟實力較為薄弱的現(xiàn)實考量，筆者認為應(yīng)對其在非婚同居關(guān)系中生育權(quán)予以適當限制。但如確已生育，對所育子女，則應(yīng)按照兒童利益最大化原則，依照我國現(xiàn)行法律將其與婚生子女進行同等保護。

四、總結(jié)

年輕人作為處于由學校逐步走向社會這一人生過渡階段的特殊群體，其在步入社會的過程中必然會萌生諸多問題，這需要國家、社會予以相應(yīng)關(guān)注、適當引導(dǎo)和特別的保護。非婚同居關(guān)系作為這一特殊群體在走向社會的過程中體驗婚姻生活、建立家庭觀念的一個窗口，更應(yīng)得到應(yīng)有的關(guān)注與保護，而法律作為強制性的社會規(guī)范，其作用的發(fā)揮對引導(dǎo)這一關(guān)系的良性發(fā)展也是至關(guān)重要的。但是，對于年輕群體的非婚同居關(guān)系，法律在不無視與忽視的同時，也不宜規(guī)范過度以致挑戰(zhàn)婚姻制度的基礎(chǔ)性地位，這其中的平衡與取舍考驗著立法者的智慧，也值得我們繼續(xù)深入思考與探究。

作者：張燈

第2篇：非婚同居現(xiàn)狀調(diào)查與淺析

一、非婚同居現(xiàn)象調(diào)查

非婚同居是無法回避又難以禁止的社會現(xiàn)實，不因法律的漠視或限制而改變。為了深入探究我國非婚同居的現(xiàn)狀，本小組對我國非婚同居現(xiàn)象進行了調(diào)研，以期為非婚同居的立法規(guī)制提供參考。

但由于非婚同居的群體范圍廣，且具有較強的隱蔽性，同居者對調(diào)研活動存在一定的防御和排斥心理，調(diào)查同居行為的客觀情況存在較大的技術(shù)問題，對其進行大規(guī)模的實證研究存在難度，社會學和人口學領(lǐng)域也沒有針對非婚同居的全面系統(tǒng)的定量分析，我國人口普查沒有同居方面的項目，因此無法準確把握非婚同居的總體情況。美國研究者發(fā)現(xiàn)，非婚同居在“在校大學生或接受高等教育的成年人中占有較高比例”。由于大學生是非婚同居的重要群體，對非婚同居的發(fā)展趨勢有先導(dǎo)性，且相對集中，便于調(diào)研。本小組采用概率抽樣的方法，在本校以及校外的一定范圍進行問卷調(diào)查，同時結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺，在網(wǎng)絡(luò)上也發(fā)放了問卷，以此來分析我國目前的非婚同居狀況。

1、非婚同居的普遍性及公開性

從調(diào)研數(shù)據(jù)分析：身邊情侶同居比例為25%以下的占調(diào)查人數(shù)的25%，身邊情侶同居比例為25%-50%的占調(diào)查人數(shù)的50%，身邊情侶同居比例為50%-80%的占調(diào)查人數(shù)的25%，這一組數(shù)據(jù)說明了兩個問題。第一、絕大部分同學對身邊同學的非婚同居知情，而且他們對別人同居與否保持沉默或不干預(yù)的態(tài)度，這從側(cè)面也反映出大學生對非婚同居現(xiàn)象持普遍性認可的態(tài)度；第二、這些非婚同居的同學并不忌諱其親朋好友知情，也不避諱他們關(guān)系的公開，所以身邊的同學才會大都知情。

2、非婚同居期間生育的問題

從調(diào)研數(shù)據(jù)分析：在同居期間愿意生下孩子的只占總調(diào)查人數(shù)的25%，絕大部分人是不愿意在同居期間生下孩子的。其理由在于：一則無力撫養(yǎng)生育的子女，二則避免與學業(yè)發(fā)生沖突和矛盾。

現(xiàn)在避孕方法多樣，但每年仍有不少的女性意外懷孕，懷孕之后就只有三條路，一是馬上結(jié)婚；二是非婚生子；三是選擇人工流產(chǎn)，從調(diào)研結(jié)果可知第三條路是最普遍的選擇，雖然現(xiàn)在醫(yī)學技術(shù)比較先進，所有的醫(yī)院宣稱的都是無痛人流，但是流產(chǎn)依然會對女性的生理和心理造成傷害。

3、非婚同居的救濟途徑

針對非婚同居期間常見的財產(chǎn)糾紛和子女撫養(yǎng)糾紛75%的被調(diào)查者認為需要法律救濟。但法律對非婚同居調(diào)控的缺失，導(dǎo)致非婚同居的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)糾紛時缺乏公力救濟措施，非婚同居關(guān)系終止與否只能依據(jù)雙方當事人意愿自行決定。

綜合上可知，人們已經(jīng)認識到非婚同居的普遍存在性，并且默許了這種存在。隨著人們固有的傳統(tǒng)思想進一步解放，經(jīng)濟進一步發(fā)展，非婚同居現(xiàn)象勢必進一步改變傳統(tǒng)的家庭模式。伴隨著這種改變，必然會產(chǎn)生一系列的矛盾糾紛，這些糾紛又必然比正常的家庭糾紛復(fù)雜，但當人們協(xié)商不成而訴諸法律的時候，法官卻發(fā)現(xiàn)沒有相應(yīng)的法律來規(guī)制這種社會現(xiàn)象，為了避免這種尷尬局面的出現(xiàn)，筆者認為，對非婚同居社會現(xiàn)象進行立法思考，實屬必要。

二、非婚同居發(fā)展階段

根據(jù)英國人口學家Kiernan和Estaugh的分析，非婚同居的發(fā)展經(jīng)歷四個階段：第一階段，同居是少數(shù)人的前衛(wèi)之舉，多數(shù)人不經(jīng)婚前同居而直接結(jié)婚，婚姻是普遍的選擇；第二階段，同居被廣泛接受并實踐為婚姻的先導(dǎo)或前奏，但同居伴侶一般不生育子女，生育仍通過婚姻來完成；第三階段，同居成為替代婚姻的生活方式，非婚同居結(jié)合具有家庭的特征；第四階段，同居和婚姻在生育和撫養(yǎng)孩子方面不再有區(qū)別，同居和婚姻等同，同居成為生育子女的模式。這些階段的界定不是封閉的，一個非婚同居可經(jīng)歷不同的發(fā)展階段而呈現(xiàn)不同的性質(zhì)，每一對同居伴侶者對同居所處階段和性質(zhì)也存在不同的理解，不同的國家之間也存在差異，同一社會也會同時存在不同性質(zhì)和階段的同居模式。

非婚同居階段論以生育為中心進行劃分，預(yù)測非婚同居的發(fā)展走勢，經(jīng)歷由低到高，最后發(fā)展到與婚姻等同的最高階段，非婚同居與婚姻形成均勢。筆者所進行的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示：在非婚同居期間懷孕的，50%的被調(diào)查者選擇人工流產(chǎn)，25%的被調(diào)查者還不能確定，25%的被調(diào)查者愿意生下來。因此，目前，我國非婚同居生育并不普遍。

綜上，筆者認為：我國目前的非婚同居狀態(tài)仍處于“非婚同居四階段論”的第二階段。盡管非婚同居尚未對婚姻制度產(chǎn)生根本性的影響，但現(xiàn)實生活的變化已向傳統(tǒng)的家庭法體系提出嚴峻的挑戰(zhàn)，非婚同居期間產(chǎn)生的問題日益復(fù)雜化。同時隨著歐美國家非婚同居的盛行，經(jīng)濟全球化帶來的趨同性，東西方文化和意識的交融，社會對非婚同居的日加寬容，傳統(tǒng)婚姻制度弊端的顯現(xiàn)，非婚同居生活方式在我國將迅速蔓延，呈現(xiàn)不可抵擋的擴大趨勢。

三、非婚同居存在的問題

非婚同居的存在與盛行，有其深刻的社會背景和復(fù)雜的經(jīng)濟、文化等環(huán)境因素和事實原因，且因其承載傳統(tǒng)婚姻家庭的某些功能，在一定程度上滿足人們不能通過婚姻得以實現(xiàn)的需求，因而具有現(xiàn)實合理性和不可逆轉(zhuǎn)性。盡管非婚同居行為本身在經(jīng)濟上是合理和有效率的，其所付出的經(jīng)濟成本和道德成本較低，但非婚同居關(guān)系的解除卻導(dǎo)致雙方當事人經(jīng)濟上的失衡，且因非婚同居的日益增多也引發(fā)一系列社會問題：1、非婚同居中弱者利益難以保障，女性在非婚同居關(guān)系的共同生活中遭受暴力、虐待不在少數(shù)，卻得不到有效的救濟；同居期間生育的子女的權(quán)益難以保障。同居關(guān)系解除后，女方是否有權(quán)請求男方給予經(jīng)濟補償或救助？子女的撫養(yǎng)權(quán)如何處理？2、女性所付出的非經(jīng)濟貢獻無法得到有效的補償，一旦結(jié)束同居關(guān)系，對于財產(chǎn)的分割往往處于不利地位。這些問題威脅和破壞著人們的生活秩序，甚至引發(fā)尖銳的矛盾和沖突，需要運用社會規(guī)范加以調(diào)節(jié)和制約，因此凸顯立法規(guī)制的必要性和緊迫性。

作者：張東梅

第3篇：淺析我國非婚同居關(guān)系的立法規(guī)制

非婚同居，古已有之，但是其長期受到社會倫理的壓制和國家法律的禁止。一戰(zhàn)后，非婚同居就在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出星火燎原之勢。二十世紀六十年代開始，歐美國家對于非婚同居的態(tài)度逐漸發(fā)生了變化，由原來的限制、禁止轉(zhuǎn)向承認與保護，并將其進行規(guī)范立法，為同居雙方的享有權(quán)利和義務(wù)提供了法律上的依據(jù)。在中國大陸，自二十世紀九十年代以來，非婚同居現(xiàn)象與日俱增，已然成為當下無法回避的客觀事實。盡管目前我國的相關(guān)規(guī)范性文件并未禁止和懲罰非婚同居，且與非婚同居有關(guān)的規(guī)范文件多集中在事實婚姻之上，存在著明顯的滯后性和局限性。

一、我國非婚同居法律規(guī)制存在的學術(shù)爭議

對于是否將非婚同居納入到法律的規(guī)制當中來，目前我國學術(shù)界爭議較大。主要代表學說有三種：即肯定說、等待說和否定說。肯定說認為，應(yīng)當將非婚同居這一社會現(xiàn)象納入法律規(guī)制，非婚同居現(xiàn)象的出現(xiàn)帶來了一系列新的問題和爭議，只有通過法律的途徑才能得以更好地解決，從而更好地保護人們的相關(guān)權(quán)利和利益。等待說認為，在我國這一類人群還尚未達到像國外那樣的一個階層，因此制定相關(guān)的法律還為時過早?！叭敉ㄟ^立法對此進行規(guī)范，就有鼓勵同居的嫌疑?！狈穸ㄕf認為，國家政府和立法部門決不能讓同居行為合法化。該學說認為同居是對于傳統(tǒng)一夫一妻制家庭建立的合法性基礎(chǔ)進行的一種破壞，實質(zhì)上是對婚姻家庭制度的挑戰(zhàn)。

筆者贊同肯定說，因為它站在中立的角度客觀的看待非婚同居現(xiàn)象，清楚地認識到法律是社會現(xiàn)實生活需要的反映。而否定說片面的夸大了立法規(guī)制非婚同居的否定性后果，因噎廢食的做法，反而會使其走向反面?！袄硇缘姆刹粦?yīng)該選擇回避問題，而是要面對問題、解決問題。”等待說忽視法律的預(yù)見性這一特點，非婚同居已成為人們眾多生活方式里的選擇之一。它的產(chǎn)生與發(fā)展并不會因等待和回避而改變，反之等待和回避只能將其推向?qū)α⒚妗?/p>

二、我國對于非婚同居進行法律規(guī)制的必要性

對于非婚同居進行立法規(guī)制，就免不了對其必要性進行分析，主要有以下幾個方面：

第一、非婚同居產(chǎn)生的社會根源。一項事物的產(chǎn)生就意味著其有適合自己生存的土壤，非婚同居的產(chǎn)生有其自己的社會根源。從經(jīng)濟學角度而言，婚姻的成本遠遠高于非婚同居的成本，所以試婚性質(zhì)的婚前同居就是非婚同居大量存在的主要原因。還有就是社會保障制度的完善使得婚姻的重要性下降，使非婚同居成為婚姻之外的選擇。青少年為節(jié)省生活成本同時滿足性的需求，老年人考慮到子女感受、財產(chǎn)繼承等因素，都選擇了非婚同居。

第二、規(guī)范非婚同居符合當今世界婚姻家庭發(fā)展的大趨勢。將非婚同居關(guān)系視為契約關(guān)系是對當事人選擇的尊重，符合契約的意思自治原則。縱觀世界，對于非婚同居的態(tài)度轉(zhuǎn)變是婚姻家庭多元化發(fā)展的必然選擇。

第三、符合我國現(xiàn)階段的國情。由于當年的計劃生育政策，據(jù)調(diào)查我國目前已逐漸進入人口老齡化階段，意味著老年人數(shù)量的大幅增加，而喪偶老年人同居的情況也越來越長見你，如此龐大非婚同居群體，如若不進行有效的法律規(guī)制，必將帶來巨大社會隱患。

第四、保護弱者原則要求。婦女和兒童歷來都是弱勢群體里的一部分，法律對于他們的保護也是很廣泛，在非婚同居的關(guān)系當中，婦女和兒童無疑處于弱勢地位，由于現(xiàn)行立法對于非婚同居未作出規(guī)定，因此處于該關(guān)系中婦女兒童利益的保護面臨著法律的缺位。

三、明確法律規(guī)制非婚同居及構(gòu)成要件設(shè)計

綜上所述，筆者認為應(yīng)當將非婚同居納入法律調(diào)整的范圍中來，構(gòu)成要件構(gòu)想如下：

第一、同居當事人雙方應(yīng)居無配偶并且已經(jīng)達到法律規(guī)定的成年年齡。之所以強調(diào)雙方當事人均無配偶，是因為任何一方有配偶，乃屬非法同居之列。世界上多數(shù)國家將非婚同居關(guān)系視為契約關(guān)系，顯然只有達到一定民事責任年齡的人才有此種權(quán)利，而此年齡以成年年齡作為最低的底線較為合理，如果以《婚姻法》規(guī)定的法定婚齡為底限，必然會將一些年齡較低的同居關(guān)系排除在外。

第二、同居當事人雙方應(yīng)當公開同居生活的事實，這可以說是同居關(guān)系的公式的必要條件，至于他們對于外界的身份，在所不問，由雙方同居的事實足矣。

第三、同居雙方當事人同居的期限為一年。至于時間長短，各個國家規(guī)定并不統(tǒng)一，少則三個月，多則五年。據(jù)目前我國情況來看，要求非婚同居者進行登記是不大現(xiàn)實的，這就需要一定的期限來確定同居雙方的同居關(guān)系，這個期限不可太短，太短時間內(nèi)當事人雙方尚未確立穩(wěn)定關(guān)系，太長的話則與非婚同居存續(xù)時間的事實不符。由于統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)同居都超過了一年，本文認為一年最宜，六個月太短，五年則太長。

綜上所述，我們分析了非婚同居法律規(guī)制的學說爭議及必要性，不難得出對于非婚同居進行法律規(guī)制，不但不會沖擊現(xiàn)行婚姻家庭制度，而且還會使許多問題和糾紛的解決有法可依，得到正確的解決。

作者：孫志軍

第4篇：大學生非婚同居問題的法律探討

伴隨著社會經(jīng)濟水平的提高，以及人們觀念的開放，原本一些令人難以接受的事物慢慢的被具有前衛(wèi)意識的在校大學生所接受并嘗試，典型的例子就是在校大學生群體當中有非婚同居現(xiàn)象，這屬于高校中的亞文化。像校園里面的青年亞文化、同性戀亞文化一樣，也應(yīng)該受到關(guān)注和研究，保障涉及人群的合法利益。由于在校大學生他們特殊的身份和所處的環(huán)境，很多人都沒有獨立的經(jīng)濟能力，經(jīng)濟來源大多數(shù)都是靠父母及家里的供給，這決定了這種非婚同居的不穩(wěn)定性以及可能帶來的后果的復(fù)雜性。

一、高校大學生非婚同居的現(xiàn)象

非婚同居的定義

非婚同居具有廣義和狹義的界定之分，本文主要討論的是狹義概念的非婚同居，即無配偶的男女雙方，在沒有完成履行結(jié)婚登記手續(xù)的情況下，以性關(guān)系為紐帶的自愿在一起共同生活的狀態(tài)。而就在校大學生來說，他們的非婚同居，理由各異形式多樣，有戀愛型同居，有試婚型同居，有異地戀的間斷型同居，有陪伴型同居，甚至還有與校外人員同居。他們同居具有的共同特點是雙方之間沒有形成受保護的法律關(guān)系，他們的關(guān)系具有不確定性，對于一些后果也沒有法律上的保障。

這種非婚同居的生活狀態(tài)是基于現(xiàn)實的考慮，在可以接受的低廉的成本之下就可以滿足自身的需要，同時也反映了高校的婚育觀教育以及后勤服務(wù)的發(fā)展沒有跟上。

校園亞文化的概念

高校的校園文化一直在繼承與發(fā)展中流傳，主流的氛圍是傳道授業(yè)，學習知識培養(yǎng)能力，但每一個時代都有其自身的特征，校園文化也一樣會有新的元素和一些非主流、局部的文化。這些現(xiàn)象受到了社會經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，各種思維甚至國外流行文化的滲透影響。兩性文化不僅在社會上以多元化的方式呈現(xiàn)，在大學校園里同樣也一直在滋生發(fā)展。

高校大學生在校外的非婚同居相對于其他學生來說，就屬于一種非主流的生活模式，他們居住甚至交往的圈子往往都游離于宿舍集體生活的主流群體之外，他們有著自己的人生觀和價值觀。筆者將他們的模式稱為校園文化的亞文化。亞文化：又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬于自己的獨特的價值與觀念，并構(gòu)成亞文化等都是這種亞文化。亞文化是一個相對的概念。

二、高校大學生非婚同居的原因分析

在校大學生非婚同居的原因不同的人有不同的說法，但不少說法都是把它們簡單歸類為社會原因、學校原因和個人原因，這樣說法不無道理，但有點為賦新詞強說愁的感覺。

筆者認為，原因有三。第一，正常人本身的生理心理需求。從大自然走出來的人類同樣具有與其它動物相同的本能，他們也有自身的各種需求。人類的第一需求就是生理需求，包括尋求食物和求偶繁衍下代。對于生理和心理都基本成熟的年輕大學生來說他們也不例外，他們也是正常人。部分學生認為只要雙方之間感情成熟，雙方自愿，條件許可的情況下他們會通過同居的方式滿足各自的生理和心理需求。第二，社會和校園在性道德層面的寬容。隨著學生們身體的發(fā)育成熟，他們內(nèi)心的萌動也逐漸產(chǎn)生。在性意識的覺醒之下，他們會嘗試著通過不公開或半公開的方式，實現(xiàn)自己在性方面的自由。由于整個社會在性觀念方面，從保守到逐步放開，加上人們自我個體意識的蘇醒膨脹，于是性自由便伴隨著人身自由逐步發(fā)展開放了。作為易于接受新思想的大學生群體，更容易作為行動的先鋒，率先突破，當周邊以及社會并沒有從道德方面給與他們實質(zhì)性的壓力，這就默認和促成了他們的行為，并給其他人起到了示范的作用。社會上的貞操觀也發(fā)生著變化，由“失貞可恥”到將生育和性剝離開來的發(fā)展轉(zhuǎn)變。這直接從大環(huán)境的因素上影響了他們當初激情之下的決定，一發(fā)不可收拾。第三，法律規(guī)定層面的放寬。國家自2017年和2017年分別從法律和政策上明確規(guī)定了在校大學生有婚育權(quán)之后，學校里面頒布的規(guī)章制度自然不能與法律相沖突，雖不鼓勵，但也基本是默認了在校學生只要滿足了婚姻法上締結(jié)婚姻關(guān)系的法定條件，就可以實現(xiàn)自己婚姻的權(quán)利，學校不會干涉，使得大學生非婚同居在校園里具有了自由生長的土壤。第四，經(jīng)濟條件的允許。隨著眾多家庭的獨生子女以及雙子女入讀大學高潮的到來，一大波經(jīng)濟條件較好的學生隨之而來，他們在前述各項條件滿足之下，又有著較好的經(jīng)濟條件，可以比較自由的選擇生活方式，當然，校外非婚同居也是他們的選擇之一。他們在感情成熟，雙方自愿的情況下，可以相對比較自由的在宿舍外選擇同居生活。這一點我們可以從全國眾多高校周邊的出租房的租賃情況看出。對于一些感情好，又不具備在校期間直接結(jié)婚條件的在校大學生來說，非婚同居是一項方便又經(jīng)濟的結(jié)合方式。

三、非婚同居的后果及應(yīng)對措施的法律探討

大學生非婚同居有幾個特征，首先他們是在校的未婚的男女學生，其次是以性為紐帶的男女穩(wěn)定的同居關(guān)系，再次是雙方自愿的，最后是他們的關(guān)系不受法律的保護。正是基于這些特征，才可能產(chǎn)生如下后果，從法律的角度上來考慮，對這些后果做一個探討。

對于從非婚同居順利走向領(lǐng)證結(jié)婚，這類群體算是比較順利，一般來說同居期間所產(chǎn)生的負面作用對雙方作用較小，但需要考慮的是還有許多并未走向婚姻殿堂的群體，他們會或多或少的因同居關(guān)系而產(chǎn)生一些影響，但主要可以從以下幾個方面加以概括：

財產(chǎn)關(guān)系

同居期間男女雙方并沒有形成受法律保護的婚姻關(guān)系，他們所擁有的財產(chǎn)以及同居期間的收入并不屬于二人的共同所有，以社會分工的正常情況來看，一般的男性收入所占比例較高，女性因為“家庭”貢獻較多，收入所占比例必然相對較少。一旦同居關(guān)系結(jié)束，按照各人收入歸各人的分法，女性必然要吃虧，因為為“家庭”的付出很難以財產(chǎn)計算清楚。在校大學生本身經(jīng)濟能力就比較弱，一般的都沒有經(jīng)濟收入，即使有兼職或者獎助學金的收入，也依然比較弱，對于生活成本和非婚同居期間的意外開支，原則上是由他們自己負責，但現(xiàn)實還是由大學生的家長來幫助承擔。

人身關(guān)系

目前我國還沒有法律法規(guī)明確對非婚同居關(guān)系進行調(diào)整，導(dǎo)致男女之間這種關(guān)系沒有法律上的保障，如果一方要求解除同居關(guān)系，女方在同居期間因懷孕、流產(chǎn)、生孩子造成的身體損害就難以得到補償。在同居期間，一旦產(chǎn)生非婚生子女，如果男女雙方?jīng)]有補證追認，必然給非婚生小孩帶來無窮無盡的后患，例如出生證明、戶口等，甚至影響到他們將來的上學、就業(yè)等事項。雖然我國現(xiàn)行的《婚姻法》當中規(guī)定非婚生子女與婚生子女的權(quán)利相等，但是在實踐當中還是困難重重?！皩τ诜腔橥悠陂g已生有子女，轉(zhuǎn)化成婚生子女的方式有兩種：一種是補辦結(jié)婚登記手續(xù)，另一種是通過法院的判決書、調(diào)解書來認定。這種途徑主要是為了維護家庭的穩(wěn)定和保護當事人的利益?！?/p>

社會關(guān)系

沒有法律保障的非婚同居通常流行于在校就讀的大學生當中，在這個欲望橫行的時代，非婚同居和諧的關(guān)系大多數(shù)情況只能靠男女雙方的道德和情感來約束，一旦雙方發(fā)生沖突，可能意味著這種關(guān)系就結(jié)束了，輕則分手，重則發(fā)生惡性案件。在這種不穩(wěn)定關(guān)系的維系期間，法律又沒法加以提前予以規(guī)范，因為這純屬于個人的人身自由。

四、結(jié)語

大學校園的非婚同居作為一種校園的亞文化，這些年來一直存在著，暗中還有發(fā)展的趨勢，但作為社會和學校，不能回避其中存在的風險，在校大學生作為社會的弱勢群體，依然要受到法律的保護，這也是法律實現(xiàn)自己社會職能的要求，也是我國立法與國外接軌的必然要求。

作者：施兵

第5篇：關(guān)于我國非婚同居的法律效力探討

縱觀我國國情，很多地方都存在著重儀式而輕登記的風氣，許多單身男女在親朋好友的見證下，舉辦一場結(jié)婚儀式，便對外以夫妻名義共同生活。甚至有的人徑直生活在一起，或以夫妻名義，或以情侶名義。我國非婚同居的人數(shù)日益增長，但相關(guān)法律并沒有賦予其明確的法律釋義和地位。那么在當前階段未婚同居這種民事行為，會對行為雙方產(chǎn)生怎樣的影響和法律效力，便是社會輿論關(guān)注的重中之重。

一、法律釋義

非婚同居，從字面上看，指的是不具有法律所認可的婚姻形式但長期共同生活在一起的異性。泛指一切欠缺婚姻法定形式要件的男女兩性結(jié)合，不包括有配偶者與他人同居和同性同居。未婚同居雙方須滿足以下條件：1、雙方為完全民事行為能力人，且自愿協(xié)商一致；2、雙方以共同生活為目的，長期共同居??；3、雙方符合結(jié)婚的實質(zhì)條件，但未具備結(jié)婚的形式條件。我國現(xiàn)行法律并不禁止未婚同居，但卻也沒有對此作出明確解釋和規(guī)定。以下將結(jié)合我國相關(guān)法律闡釋非婚同居的法律效力。

二、法律效力

依據(jù)非婚同居所涉及的內(nèi)容不同可以分三個方面探討其法律效力：人身方面、財產(chǎn)方面和子女方面。

人身方面。非婚同居因不具備婚姻的法定形式要件，故當事人的人身權(quán)利和義務(wù)不受婚姻法的調(diào)整，這也是其和合法婚姻關(guān)系當事人的重要區(qū)別之處。非婚同居不因時間的延續(xù)而轉(zhuǎn)為合法婚姻，也不存在合法婚姻關(guān)系而衍生的姻親關(guān)系。這種因同居狀態(tài)而產(chǎn)生的伴侶關(guān)系，從雙方達成一致開始，以一方或雙方的退出而終止。此種人身關(guān)系體現(xiàn)了私法領(lǐng)域的意思自治，不受公法的調(diào)整和約束。

財產(chǎn)關(guān)系。非婚同居當事人在一起生活的過程中，會涉及到財產(chǎn)和債務(wù)問題。不同于婚姻當事人的法定財產(chǎn)制，法律并未對非婚同居當事人的財產(chǎn)制度作出規(guī)定。在民事法律關(guān)系中，法無禁止則為允許。非婚同居當事人可以在同居前或者同居后就雙方的財產(chǎn)或者債務(wù)作出約定，以防日后糾紛。當事人雖然不能以解除同居關(guān)系為由提起訴訟，但可以其中的財產(chǎn)糾紛提請法院裁決。合法夫妻具有極強的人身依附性，在婚姻存續(xù)期間，在一般情況下收入會列為共同收入，債務(wù)也會認定為共同債務(wù)。但非婚同居當事人的同居關(guān)系不在法律約束范圍內(nèi)，具有較大的隨意性，若無直接證據(jù)證明，則當事人的收入和債務(wù)都應(yīng)該歸個人所有。既然合法夫妻的權(quán)利義務(wù)不存在于非婚同居關(guān)系中，那么非婚同居也就不享有依附于人身關(guān)系的扶養(yǎng)權(quán)利和財產(chǎn)繼承權(quán)。也即是說，非婚同居當事人沒有義務(wù)扶助生活有困難的另一方，且在同居關(guān)系解除后，一方也不能以任何理由向?qū)Ψ街鲝堁a償和精神賠償。若在非婚同居存續(xù)期間，一方不幸離世，另一方只能依據(jù)遺囑或者遺囑扶養(yǎng)協(xié)議來取得對方的財產(chǎn)，而非法定繼承。

子女方面。根據(jù)我國法律規(guī)定，婚生子女和非婚生子女享有同等的法律地位和權(quán)利，父母雙方都有撫養(yǎng)成人的義務(wù)。在婚姻存續(xù)期間，若一方當事人有證據(jù)能否認或者確認親子關(guān)系，但另一方無證據(jù)又拒絕做親子鑒定的，則推定有證據(jù)方的主張成立。但就非婚同居而言，如果沒有親子鑒定，很難認定親子關(guān)系成立。若一方不愿意承擔撫養(yǎng)義務(wù)而拒絕做親子鑒定的，除非有明確證據(jù)指向當事人是孩子的親生父母，法院從公序良俗的角度才會強制當事人做親子鑒定。合法夫妻只需雙方達成一致且有一定經(jīng)濟能力，則可向有關(guān)機構(gòu)申請收養(yǎng)小孩。但非婚同居當事人只能依照一般收養(yǎng)人的條件來收養(yǎng)小孩，即需滿足《收養(yǎng)法》規(guī)定的年齡條件。如男性收養(yǎng)女嬰，需雙方年齡差在40歲以上。在非婚同居關(guān)系解除以后，另一方對收養(yǎng)子女也不負有撫養(yǎng)成人的義務(wù)，只能由收養(yǎng)人獨自履行。

三、法律思考

非婚同居屬于松散的臨時共同體，當事人可以自主決定開始和終止的時間，不受法律的強制約束。這種同居模式看似自由，但卻隱藏著極大的風險性和不穩(wěn)定性。若法律對某方面沒有明確的規(guī)定，從另一個角度來說，當這方面的權(quán)利受到侵害時，也不能向相對應(yīng)的公權(quán)力尋求救濟。

非婚同居現(xiàn)象越來越盛行，這是大勢所趨，也是現(xiàn)代人崇尚自由的體現(xiàn)。法律對此應(yīng)有怎樣的態(tài)度呢，是否應(yīng)該及時以彌補空缺呢？在我看來，法律應(yīng)該保持中立的態(tài)度，即是對非婚同居不作為。非婚同居本來就是一種自由的民間行為，雖然不違背公序良俗和人文倫理，但這種行為所搭建的臨時家庭不穩(wěn)定，容易遭受外界的侵蝕。而且，這種關(guān)系因缺乏公立性和證明力，一般難以認定關(guān)系的存在，公權(quán)力機構(gòu)也不容易對其進行監(jiān)督和管理。

非婚同居由來已久，也得到了當代部分人的贊成和推崇。在法制逐漸完善的今天，男女兩性結(jié)合及其效力已有專門的《婚姻法》對其進行調(diào)控和約束。但仍然有部分人群放棄有合法外衣的婚姻，選擇了非婚同居，其意圖就是規(guī)避相關(guān)法律的調(diào)整。在民事法律關(guān)系中，若無強制規(guī)定則當事人享有最大的自主選擇性。既然非婚同居并未對社會造成一種嚴重的沖擊，也沒有違法法律的強制性規(guī)定，不如以一種平和的態(tài)度看待，不過一種生活方式擺了，沒有必要非要納入法律強制調(diào)整范圍內(nèi)。至于非婚同居中所涉及的財產(chǎn)問題和子女問題參照相關(guān)法律規(guī)定解決即可。若非得給非婚同居加一個保護膜，只需補上關(guān)鍵的要件成為合法夫妻。

四、結(jié)語

不管社會怎么進化，男女兩性結(jié)合，無非都是求得依靠和溫暖。很多人說，我不計較名分，只求相伴相守?？墒?，在現(xiàn)如今的法治社會，如果不能為此刻的溫情加上法律的外套，又怎能抵擋得住外界的風雨來襲呢？與其戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地祈禱白頭偕老，不如成為彼此合法的伴侶，坦然面對婚姻中的權(quán)利和義務(wù)為佳。

作者：佘小婷

第6篇：淺析現(xiàn)階段制約我國少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展的原因

當我們追溯世界文化的漫長歷史時可以發(fā)現(xiàn)，世界歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)許多像中國這樣的地域廣闊、民族眾多的龐大國家。這些國家都曾以自身輝煌的文化顯赫一時，而后以種種方式或早或晚的解體直至消亡了。然而中國作為一個龐大的多民族國家，在經(jīng)歷了數(shù)千年的磨難卻始終維持了自身的存在。中國作為一個東方大國，擁有廣袤的土地和數(shù)量眾多的民族，并在此基礎(chǔ)上形成了某種多元一體的文化體系，中國的歷史進程表明，這種特殊關(guān)系結(jié)構(gòu)及其調(diào)試機制，對于中華文化的歷史連續(xù)性發(fā)展，對于中國作為一個地域廣大、民族眾多的統(tǒng)一國家的長期維系與持久延存，具有十分關(guān)鍵而重要的意義。

社會主義初級階段是各民族共同繁榮發(fā)展的階段。博大精深的中華文化和在意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的社會主義文化，是各民族共同因素增多的精神紐帶。各民族在中國幾千年的歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了多姿多彩的少數(shù)民族文化，并成為中華文化不可或缺的一部分。“共同繁榮”已成為一個廣泛使用的專門術(shù)語，從一定意義上講這可以視為我國民族政策的歸宿?！肮餐睒s”它包括各民族自身的狀態(tài)——經(jīng)濟和社會發(fā)展諸方面都達到了一個比較高的水平，也包括各種民族之間的關(guān)系的狀態(tài)——各民族的發(fā)展大致均衡且各具特點。而無論怎樣地歸納、概括，文化的繁榮是民族繁榮的重要內(nèi)容和重要條件。文化要繁榮那么首先需要的是發(fā)展。少數(shù)民族文化的繁榮發(fā)展得到了黨中央和國務(wù)院的高度重視。2017年國務(wù)院出臺了29號文件《關(guān)于進一步促進少數(shù)民族文化事業(yè)繁榮發(fā)展的若干意見》。意見中指出：“少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展在提高各族群眾文明素質(zhì)，促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，推動民族團結(jié)進步事業(yè)，繁榮社會主義先進方面，發(fā)揮了重要作用?！倍?017年10月，黨的十七屆六中全會通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展若干重大問題的決定》，明確提出要將我國建設(shè)成為社會主義文化強國。

民族作為一個歷史范疇，其發(fā)展也被種種歷史因素所制約。民族文化發(fā)展作為民族發(fā)展的重要內(nèi)容。

一、自然環(huán)境

我國少數(shù)民族分布呈“大雜居小聚居”的特點，這種散雜居的現(xiàn)狀決定了民族發(fā)展差距將長期存在。我國少數(shù)民族大都居住在邊疆、山區(qū)等自然條件相對較惡劣的地區(qū)。民族地區(qū)一直是我國經(jīng)濟發(fā)展相對滯后的地區(qū)。盡管改革開放以來，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平有了很大進步，但與非民族地區(qū)相比，仍然有很大的差距。從一系列統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，民族地區(qū)的教育和科技發(fā)展水平均低于全國平均水平。近年來，隨著民族地區(qū)教育投資的持續(xù)增加以及免費義務(wù)教育的全面實施，少數(shù)民族人口中文盲所占的比例有所下降，但文盲比例高于全國平均水平的狀況并沒有得到根本的改變。目前，基礎(chǔ)設(shè)施落后、服務(wù)水平較低、公共文化服務(wù)內(nèi)容難以滿足少數(shù)民族群眾的特殊需求等問題在民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)中尤為突出。同時，邊疆少數(shù)民族地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)還面臨國際形勢的挑戰(zhàn)，文化安全問題十分突出。比如，國內(nèi)少數(shù)民族語言廣播節(jié)目供給不足的問題，既制約著這些地區(qū)少數(shù)民族群眾文化生活質(zhì)量的提升，又為境外民族語言廣播、電視節(jié)目在這些地區(qū)的傳播提供的空間，直接影響到國家文化安全。如何更加積極，主動地處理好跨境民族的公共文化服務(wù)問題，維護國家文化安全，將是我國少數(shù)民族文化領(lǐng)域長期面臨的重大挑戰(zhàn)之一。

二、社會環(huán)境

現(xiàn)代化的推進進程中必然會伴隨著對傳統(tǒng)文化的沖擊，這是世界現(xiàn)代史和當代社會發(fā)展中極具普遍性的問題；不論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，不論占人口多數(shù)的民族還是少數(shù)民族都是如此。改革開放以來，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒對民族地區(qū)的影響不斷加深，眾所周知，歐美發(fā)達國家在信息領(lǐng)域具有不可撼動的優(yōu)勢，其各信息技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟實力遠遠領(lǐng)先于其他國家，這種信息領(lǐng)域不對稱的發(fā)展造就了其在信息資源和信息產(chǎn)業(yè)的壟斷地位。他們利用其壟斷地位對信息技術(shù)相對不發(fā)達的國家和地區(qū)實行信息技術(shù)控制、信息滲透、信息產(chǎn)品傾銷，推行其價值觀和所謂的“文化霸權(quán)主義”。當今時代，和平與發(fā)展是主題，用戰(zhàn)爭達到侵略目的的時代已經(jīng)過去。相較于暴力，文化的侵略是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。當今世界，流行音樂、好萊塢電影、漫威動畫、牛仔褲、可樂等一系列美國文化的代表產(chǎn)物已經(jīng)深入世界各個角落并改變著我們的生活，典型的美國文化已經(jīng)開始滲透到我們的民族文化價值觀中。

在這種背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生活的結(jié)構(gòu)和環(huán)境發(fā)生著巨大變化，少數(shù)民族文化資源不斷流失，許多重要的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人，面臨失傳。在民族地區(qū)經(jīng)濟、社會加速發(fā)展的過程中，一些急功近利的開發(fā)手段也加劇了少數(shù)民族文化資源的破壞和流失。時至今日，這種狀況有增無減。

作者：張茜

第7篇：現(xiàn)代性愛觀念與民國時期的非婚同居問題

在“五四”新文化運動時期，受到新思潮洗禮的中國青年知識分子逐漸接受了民主自由的觀念，越來越深刻地認識到封建倫理道德對人性的禁錮，隨之對舊式倫理道德展開了猛烈而持續(xù)的批判，個性解放、人格獨立成為時代的呼聲?！叭说陌l(fā)現(xiàn)”可以說是“五四”新文化運動最偉大的成就之一。與西歐“文藝復(fù)興”運動以謳歌性愛幸福為開端一樣，從性愛角度來體現(xiàn)個性解放，從性愛角度來打量人性，參與思想啟蒙，恰恰也是“五四”時期知識青年普遍采取的方法?，F(xiàn)代性愛觀念成為“人”存在的一個標尺。在當時，隨著戀愛問題、貞操問題的討論，性愛問題開始獲得進入現(xiàn)代性話語的合法性，性話題逐漸成為報刊雜志公開討論的熱點，以性愛問題為題材的小說也大量出現(xiàn)并且風行一時。而《性史》的編輯出版以及“性交自由論”的出現(xiàn)，則標志著性解放思潮的正式形成。性愛問題的提出以及現(xiàn)代性愛觀的傳播，極大地改變了國人的婚戀觀念和深層的價值秩序，并對當時知識青年的婚姻生活產(chǎn)生了巨大的影響。

一、友誼與性欲——關(guān)于戀愛之“靈”與“肉”的討論

中國古代即已存在對于性知識和性觀念的討論，這一點可以在流傳至今的有關(guān)“房中術(shù)”的書籍中得到印證。晚清康有為、譚嗣同等人也討論過性禁錮的解放。然而真正具有現(xiàn)代含義的性觀念的興起和傳播開始于“五四”時期。筆者以為，作為現(xiàn)代性愛觀念關(guān)注的一個主題，應(yīng)該是討論男女兩性肉體接觸與感情交流、生理與心理之間的關(guān)系。正如民國時期“性學博士”張競生所說：“說及性教育一問題，關(guān)乎人生比什么科學與藝術(shù)更大。性與情感有直接關(guān)系，而對于理智也有莫大的交連……性教育不止在肉體與病形上的講求，它的最重要的任務(wù)乃在考求由性所生的情感與文化的主動力在何處?！边@一點是古代“房中術(shù)”和晚清時期的性觀念都不具備的。而“五四”時期凸現(xiàn)的性愛問題是隨著對戀愛問題的討論而逐漸走進人們視野的，因此對于“性”與“情”的關(guān)系的討論一直就是現(xiàn)代性愛觀念的重要主題。

當“戀愛”觀念傳入中國時，人們最初是將其作為一個純精神、純感情交流的概念來理解的，相當于今人所謂“柏拉圖式”排斥肉欲、追求心靈溝通的“精神戀愛”。當時曾有人專門將戀愛和性欲兩個概念區(qū)別開，認為“性欲是身體的愛，戀愛是精神的愛”，“把戀愛離開性欲，而把肉的臭味完全奪去，這種戀愛，就是所謂‘精神的戀愛’(Platoniclove)”。其言下之意，戀愛自戀愛，性交自性交，乃是兩個完全不相干的事物。而這種“精神戀愛”看起來與異性友誼似乎并無本質(zhì)區(qū)別，因此在20世紀20年代初，不少人都將愛情等同為友誼。1923年爆發(fā)的關(guān)于“愛情定則”的大論戰(zhàn)中，張競生就認為愛情就是友情的一種，只是比一般的友情更密切、更濃厚而已(這一點也得到其多數(shù)論戰(zhàn)對手的贊同)。但是論者譚樹槐卻認為，夫妻與朋友有著本質(zhì)的不同，不同之處就在于性交。他認為需要研究性交與愛情之間的關(guān)系，如果通過研究證明性交于愛情毫無影響，那么夫妻就是朋友的一種；反之，如果性交于愛情有一點影響，那么夫妻就絕不能歸人朋友的范疇。張競生對此回答道：“性交與愛情完全是兩件事的。因為先有愛情，然后才有性交，不是先有性