2021-2022高中語文第一單元論語蚜第1課天下有道丘不與易也一課件新人教版選修先秦諸子蚜202203222186_第1頁
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文檔簡介

第1課天下有道,丘不與易也第一單元孔子生活的春秋時期,禮崩樂壞,道德失范,王室衰微,諸侯爭霸。面對“天下無道”的形勢,一些人開始失望而悲觀,悲觀而厭世,最后帶著幾分無奈走向了田園山林,成為崇尚清靜無為的“隱者”??鬃討阎鞈懭说娜蕫壑?提出恢復(fù)“禮治”的政治主張,以變革社會、匡扶天下為人生目標(biāo)。他周游列國,著書立說,開館授徒,陷困厄而不屈,遭譏諷而不輟,“知其不可而為之”,體現(xiàn)了高度的社會責(zé)任感和孜孜以求的執(zhí)著精神。本課五則選文,講述了孔子周游列國途中的獨特經(jīng)歷。1.注字音

課前達標(biāo)4.解多義

6.析成語四體不勤,五谷不分:不參加勞動,分不清稻、麥等谷物。四體,指人的四肢。五谷,指稻、黍、稷、麥、菽。往者不諫,來者可追:以往的不能挽回,未來的還可以補救。7.明句式隱者也判斷句而誰以易之賓語前置句鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與賓語前置句子路宿于石門介詞結(jié)構(gòu)后置句至,則行矣省略句8.積名句往者不可諫,來者猶可追。1.鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。譯文:人不可以跟鳥獸同群,我不跟這世間眾生在一起,又跟誰在一起呢?如果天下太平,我就用不著同你們一道來參與變革了。點評:儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法,這與道家不同。儒家認(rèn)為,即使不能齊家治國平天下,也要獨善其身,做一個有道德修養(yǎng)的人??鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。他生活在社會動亂、天下無道的年代,他與自己的弟子不辭辛苦地四處呼吁,為社會改革而努力,體現(xiàn)了一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。重點評析2.不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。譯文:不出來做官,就違背了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼的禮節(jié)不能廢棄,君臣的義又怎么能廢棄呢?想要自身清白,卻破壞了君臣間的根本倫理關(guān)系、行為準(zhǔn)則。君子做官,目的是推行道術(shù)或主張啊。點評:在儒家看來,君臣之間是恩義關(guān)系:君對臣有恩(賜其俸祿),臣對君就應(yīng)有義(守其大義)。有才能、有學(xué)識的人就應(yīng)該出來做官,幫助君主平定天下,這是義不容辭的責(zé)任。所以說“不仕無義”。他們認(rèn)為:君子出仕,不過是為了踐行君臣大義,即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納,也應(yīng)該出仕,繼續(xù)做出不懈的努力。孔子認(rèn)為,不逃避現(xiàn)實,積極行道,是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。這種“知其不可而為之”的態(tài)度,比起隱士來是積極的。選文中間三則表現(xiàn)孔子師徒與眾隱士們接觸交往的材料中,眾隱士們往往都言辭犀利,咄咄逼人,倜儻瀟灑,而孔子師徒則似乎總是被動應(yīng)付,顯得狼狽落魄,處于下風(fēng)。這是否表現(xiàn)了隱士們的高明和孔子師徒的迂腐,從而有損于孔子師徒在人們心目中的崇高地位和光輝形象?討論探究提示:與眾隱士們言辭犀利、咄咄逼人、倜儻瀟灑的表現(xiàn)相比,無論是子路問津、子路問人還是孔子被諷,孔子師徒確實頗顯被動尷尬、狼狽落魄,屢處下風(fēng)。但從每則材料后面孔子師徒的言行來看,他們非但不落下風(fēng),反而在境界上要比眾隱士們高出許多。因為面對天下無道的黑暗現(xiàn)實,眾隱士們是因絕望而決絕,以置身事外的方式表現(xiàn)出自己對現(xiàn)實社會的不滿和反抗,其實質(zhì)是一種退卻和逃避;而孔子師徒則是以改革社會、舍我其誰的勇氣,投身到變革社會的實踐中去,他們不回避,敢承擔(dān),考慮的是天下眾生,因而處境越是艱難,越能看出他們的執(zhí)著和堅毅,這不僅無損于他們的形象,反而更能表現(xiàn)出他們境界的高遠(yuǎn)。結(jié)構(gòu)板書“高手過招”,數(shù)語風(fēng)流——《天下有道,丘不與易也》藝術(shù)特色賞析作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文集,《論語》除了為后人留下了無數(shù)光照千秋的傳世名句,還有不少篇章以漫畫筆法和高超的藝術(shù)手法為我們描述了一個個妙趣橫生的故事,塑造了一個個栩栩如生的鮮明的藝術(shù)形象?!短煜掠械?丘不與易也》就是這樣一篇不可多得的珍品。鑒賞評價文中所記,大部分是孔子周游列國,路遇隱者的故事。這些故事反映了孔子及其弟子積極處世、以天下為己任的生活態(tài)度,也反映了他們與隱士在處世態(tài)度上的分歧。文中對孔子、子路及幾位隱士形象的刻畫頗為精彩、傳神。真可謂“高手過招”,數(shù)語風(fēng)流;境界高下,片言立判。文章的精彩之處,首先表現(xiàn)在人物的相映成趣上。例如“子路問津”和“子路從而后”這兩則中,直接出現(xiàn)在前臺的是子路與長沮、桀溺、荷蓧丈人,但實際上孔子才是跟長沮等人對立的核心。長沮等人的特立獨行、超然避世以及對子路的挖苦調(diào)侃,顯示了隱士階層憤世嫉俗的性格及對孔子師徒的不解與不屑;子路在每次碰壁之后的“行以告”,顯示了傳統(tǒng)儒生的恭謹(jǐn)與內(nèi)斂;而孔子每次的開解與應(yīng)對,看似尷尬與無奈,實則又處處顯示出悲天憫人的情懷及以天下為己任的熱誠。而這種情懷與境界又是眾隱士所難以理解和企及的。正是在這種妙趣橫生、情態(tài)各異的人物的映襯下,孔子的形象才變得更加鮮明,人物的境界也顯得更加崇高。其次表現(xiàn)在人物語言的各具聲色情態(tài)上。文章可謂本色當(dāng)行,一語見機。如長沮的明知故問,語帶譏誚;桀溺的快人快語,直言不諱;接輿的佯狂恣肆,意味深長;荷蓧丈人的尖酸刻薄,咄咄逼人;子路的謙恭順從,彬彬有禮;孔子的隱忍執(zhí)著,百折不撓。無不蘊含著他們對人事的深刻認(rèn)識

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