淺談我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)

淺談我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)《宗教百科全書(shū)》中，宗教的定義是這樣的：“總的來(lái)說(shuō)，每個(gè)已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它們或明了或令人疑惑地試圖完美解釋這個(gè)世界。當(dāng)某些行為典范在特定的一個(gè)文化中得到確立時(shí)，它就將在這個(gè)文化中打下深深的歷史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都應(yīng)不同文化而不同，但人在社會(huì)中還是不可避免要受到宗教影響?！?/p>

縱觀歷史，宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“人總是要有點(diǎn)精神的?！痹谖镉麢M流的現(xiàn)實(shí)世界中困惑、迷惘，日漸“信仰真空”的人們，精神上不能沒(méi)有一個(gè)支撐點(diǎn)，不然就成了渾渾噩噩的行尸走肉。而宗教能夠發(fā)揮這個(gè)功能，讓人有所寄托，宗教的超越性可以讓人脫離平凡，脫離“小我”的束縛，以人類(lèi)的福祉為己任，把更多的愛(ài)帶給其他人。現(xiàn)實(shí)生活中，有宗教信仰的人，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，認(rèn)為該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，內(nèi)心里敬畏、崇拜及信仰該神秘。

宗教寄托著人們對(duì)命運(yùn)的期望和對(duì)人生的關(guān)注。想讓世界更美好，是信教者的心愿，他們希望把神的恩澤撒播到地球的每個(gè)角落，祈求人類(lèi)共同進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)天下大同。宗教的存在并不是因?yàn)橛廾?、落后和無(wú)知。一方面，當(dāng)今的社會(huì)，信教的人中受過(guò)良好教育、素質(zhì)高、修

養(yǎng)好的人不少。另一方面，實(shí)際上宗教的教義、經(jīng)典著作中也有許多積極有益的哲學(xué)思想、文化因素和高深學(xué)問(wèn)。雖然我們知道天國(guó)遙不可及，但是每個(gè)人，特別是信教的人們，心里都有個(gè)神，可以求得精神上的慰藉與寧?kù)o。從一定角度上說(shuō)，宗教滿(mǎn)足了人的情感需求，通過(guò)其超越性幫助了別人。

道德的信仰化是對(duì)人和社會(huì)的終極關(guān)懷，它能指導(dǎo)、修正、支配著人們的社會(huì)生活和精神生活。比如，宗教的“因果報(bào)應(yīng)論”既有助于提高人對(duì)于他人惡行的情感忍受能力，還有助于提高人對(duì)于自己丑惡事物的情感節(jié)制能力；“生死輪回論”有利于降低人對(duì)于死亡的恐懼感，使人能夠坦然地面對(duì)死亡，從而降低人在死亡過(guò)程中可能產(chǎn)生的負(fù)價(jià)值；“天堂地獄論”有助于人樹(shù)立對(duì)死后虛擬正價(jià)值的向望和對(duì)虛擬負(fù)價(jià)值的恐懼，從而協(xié)調(diào)和解決個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的矛盾。總之，宗教文化借助宗教道德的信仰化來(lái)訴求理想愿景，具有使人減少對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗社會(huì)的仇視，憧憬理想社會(huì)的功能。對(duì)于個(gè)人而言，崇高的、包含有終極指向的道德信仰，不管是宗教性的還是世俗性的信仰，都能形成個(gè)人行為的指南，塑造完美的理想人格。對(duì)于社會(huì)而言，美好的道德信仰，可以?xún)艋鐣?huì)風(fēng)氣，培育良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，保障社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展臻于和諧完美之境。

在當(dāng)代，隨著人類(lèi)理性的滲透、現(xiàn)代科技的進(jìn)步，宗教文化的社會(huì)作用已大大減弱，但是，它仍在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用。特別是宗教文化所包含的核心價(jià)值觀，大都是以超然的方式來(lái)表達(dá)對(duì)于現(xiàn)世理想社會(huì)的訴求。基督教的

“平等、博愛(ài)和公義”的理想，都是對(duì)于人類(lèi)美好正義社會(huì)的一種追求。這種追求也是中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的理想愿景，與“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)總目標(biāo)是協(xié)調(diào)一致的。二者的契合說(shuō)明，宗教文化對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建將具有積極的作用。

總之，宗教是長(zhǎng)期的，在未來(lái)的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于黑暗勢(shì)力、邪惡勢(shì)力利用傳統(tǒng)宗教或創(chuàng)立邪教進(jìn)行危害社會(huì)的非法活動(dòng)，我們的社會(huì)、我們的國(guó)家當(dāng)然要保持必要的警惕；與此同時(shí)，我們更應(yīng)該做的事情是，必須以更大的努力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)宗教當(dāng)中所包含的那些正面的、積極的、有益的文化因素，這才是我們當(dāng)前更需要做的事情。我認(rèn)為，我們將來(lái)的努力方向，是要把宗教建設(shè)成一種文化宗教。關(guān)于靈魂存在的問(wèn)題一直糾結(jié)于一個(gè)問(wèn)題，靈魂究竟存在不存在？馬克思唯物論隨著共軍的勝利被強(qiáng)制性的輸灌進(jìn)民族的血液。造成這個(gè)結(jié)果的，是毛澤東，但主要的不是他，主要的是蘇俄。我們學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)，奉他為經(jīng)典。馬克思說(shuō)：世界，是物質(zhì)的世界。物質(zhì)是世界的唯一存在。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。像肝臟分泌膽汁一樣大腦產(chǎn)生意識(shí)。這里，馬克思說(shuō)：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。說(shuō)意識(shí)是產(chǎn)物，就已經(jīng)在承認(rèn)他的存在性。而馬克思又說(shuō)物質(zhì)是世界的唯一存在，除了物質(zhì)以外，空無(wú)一物。又說(shuō)意識(shí)是產(chǎn)物。真是搞笑的一筆。其實(shí)，馬克思自然是感覺(jué)到意識(shí)的存在，但卻不能把他容入自己的唯物論，于是就弄成這么個(gè)看似通順，其實(shí)狗屁不通的東西。而某些人居然把這么一句不合邏輯的話(huà)奉為經(jīng)典一百多年。馬克思說(shuō)：意識(shí)是物質(zhì)的反映。反映，這個(gè)詞是一個(gè)動(dòng)詞。他只能說(shuō)明意識(shí)的一種功能，根本不能說(shuō)明意識(shí)的完全屬性，所以他不能成為意識(shí)的定義。憑借這句話(huà)，衍生出馬克思后來(lái)的另一句話(huà)——意識(shí)，只是一種現(xiàn)象。真是流氓的一筆??！意識(shí)，無(wú)法被當(dāng)前已知感官所感知，實(shí)在拿不出確確實(shí)實(shí)的證據(jù)。但馬克思說(shuō)的這句話(huà)本身就是一個(gè)病句。現(xiàn)象，這個(gè)詞，與本質(zhì)是相互依存的?，F(xiàn)象的意思就是，本質(zhì)的外現(xiàn)表象。有本質(zhì)不一定有外現(xiàn)表象，但有外現(xiàn)表象一定有本質(zhì)。馬克思說(shuō)的這句話(huà)還有下半句沒(méi)說(shuō)，如果連起來(lái)，就是：意識(shí)只是一種現(xiàn)象，本質(zhì)是虛無(wú)。而“本質(zhì)”的性質(zhì)就是“存在”。于是馬克思這句話(huà)就變成了，存在就是虛無(wú)。嘿，原來(lái)馬克思對(duì)佛學(xué)還是有一定研究嘞。意識(shí)可以被感知，就說(shuō)明了他的存在性。如果不能被感知，又怎么形成的概念。即便意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)產(chǎn)生，那也是有別于物質(zhì)存在的另一種存在。如果是在文革或者文革以前，我說(shuō)這些，不被槍斃，也得住牛棚。能證明靈魂存在的另一個(gè)證據(jù)就是，自由意志。自由意志的概念就是：一個(gè)人的行為，是由自己的意志所自由決定的。這樣就是說(shuō)，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，除了遵行客觀因果律以外，還會(huì)受到另一個(gè)因素的影響，那就是，人的意志。這樣，就是在承認(rèn)意識(shí)有別于物質(zhì)的獨(dú)立存在。承認(rèn)自由意志就等同于靈魂存在。意志越自由，靈魂的存在性就越得到體現(xiàn)。如果這樣證明，靈魂也就等同于思維。馬克思也承認(rèn)意識(shí)的主觀能動(dòng)性，但卻否認(rèn)他的存在，真是邏輯不通。但，自由意志在哲學(xué)上，終究是個(gè)爭(zhēng)論千年的命題。但即使不承認(rèn)意志的自由性，也只能說(shuō)明意識(shí)也是遵循著某種因果律，卻不能否認(rèn)他的存在性。而社會(huì)卻是將意志是當(dāng)做自由的來(lái)對(duì)待的。例如，我們都需要為自己在社會(huì)上說(shuō)過(guò)的話(huà)，做過(guò)的事負(fù)責(zé)。而不能歸咎于外界的錯(cuò)，說(shuō)這些都是外界的因素逼迫我做的。靈魂存在的第三個(gè)證據(jù)就是，瀕死體驗(yàn)。他說(shuō)的是人在臨死的時(shí)候，感覺(jué)自己離開(kāi)軀體，飄浮到另一個(gè)世界。但這也可能是臨死時(shí)的幻覺(jué)。目前也是懸而未解。還有一個(gè)微弱的證據(jù)是，意識(shí)想流體一樣不間斷，因?yàn)樗褪谴嬖诒旧怼＜m結(jié)于心啊。估計(jì)如果真要弄明白，也只能立馬去死來(lái)體驗(yàn)了。催眠的作用暗示不但在人們清醒的狀態(tài)下會(huì)對(duì)我們的生活起著重要作用，在催眠狀態(tài)下，會(huì)更加的容易進(jìn)人們潛意識(shí)領(lǐng)域，并且具有更強(qiáng)大而持久的威力。實(shí)踐證明，積極、正面的心理暗示能夠調(diào)整與糾正被擾亂和被破壞的身心狀態(tài)和行為模式，催眠治療也正是利用人們的受暗示性，通過(guò)不同的暗示引導(dǎo)人們進(jìn)入到一種放松的催眠狀態(tài)，并且使人們?cè)谶@種狀態(tài)中產(chǎn)生較為深刻的心理狀態(tài)變化，從而使某些癥狀減輕或消失，疾病明顯好轉(zhuǎn)的心理治療方法。當(dāng)人們進(jìn)入到上述的那些催眠狀態(tài)的時(shí)候，因?yàn)楦杏X(jué)或者行為的一部分會(huì)從意識(shí)當(dāng)中分離出去，在無(wú)意識(shí)當(dāng)中記憶，并且發(fā)揮著作用，所以非常易于接受某種心理暗示，這時(shí)給予某些正面積極的暗示自然會(huì)對(duì)人們的身心健康起到一定的調(diào)整作用。催眠作為一項(xiàng)實(shí)用的身心調(diào)節(jié)技術(shù)，有著廣泛的適用范圍，下面我們就來(lái)簡(jiǎn)單了解一下催眠可以幫助我們做什么。首先，催眠可以有效的幫助我們放松身體，緩解壓力。人們感覺(jué)到有壓力的時(shí)候，身體的肌肉和精神是呈緊張狀態(tài)的，長(zhǎng)此以往會(huì)影響我們的身心健康，而正確的使用催眠技術(shù)可以迅速的讓我們進(jìn)入到放松狀態(tài)，使我們身心愉快，達(dá)到緩解壓力的目的。其次，催眠可以幫助我們?cè)鰪?qiáng)自信，增進(jìn)自我覺(jué)察能力，獲得個(gè)人成長(zhǎng)。自我覺(jué)察能力包括進(jìn)一步了解環(huán)境的能力；更加了解并且接納自己的能力；與環(huán)境以及他人更加和諧的相處的能力。這些能力的提高本身就是自我功能的增強(qiáng)，及人格的進(jìn)一步提升。第三，催眠可以幫助我們解決心理沖突，治療身心疾病。催眠技術(shù)與精神分析、認(rèn)知行為治療、完形治療、家庭治療等各種心理治療的理論及技術(shù)相結(jié)合，可以對(duì)焦慮癥、強(qiáng)迫癥、恐懼癥等各種心理障礙及睡眠障礙、緊張性頭痛等各種身心疾病起到很好的治療效果。第四，催眠可以幫助我們?cè)鰪?qiáng)記憶力，提高學(xué)習(xí)和工作效率。α波為優(yōu)勢(shì)腦波時(shí)，腦部所獲得的能量較高，運(yùn)作更加順暢、直覺(jué)更加敏銳，是人們學(xué)習(xí)與思考的最佳腦波狀態(tài)。正確使用催眠技術(shù)，使人們進(jìn)入到以α波為優(yōu)勢(shì)腦波的狀態(tài)，獲得更好的學(xué)習(xí)效果與工作績(jī)效。第五，催眠可以幫助我們戒除不良嗜好，糾正不恰當(dāng)?shù)男袨榱?xí)慣，提高生活質(zhì)量。催眠可以使用正面積極的暗示，幫助我們戒除吸煙、飲酒等不良嗜好；也可以糾正暴飲暴食、不恰當(dāng)?shù)娘嬍称?，達(dá)到減肥的目的，從而提高我們的生活質(zhì)量。盡管催眠有著廣泛的適用范圍，但是就像世界上的其他技術(shù)手段一樣，催眠既有其科學(xué)性和有效性，也有它的局限性，下面的幾個(gè)因素對(duì)催眠治療能否取得成功會(huì)起到很重要的作用。首先，現(xiàn)代很多學(xué)者都認(rèn)為催眠是催眠操作者與被催眠者之間的一種共同協(xié)作，所以二者之間關(guān)系的和諧程度，及被催眠者對(duì)催眠操作者的信任程度會(huì)對(duì)催眠治療的效果有重要的作用。其次，被催眠者的催眠感受性（催眠敏感度）是很重要的因素。催眠感受性是指被試在心理與行為上自愿接受催眠師暗示的程度，如被試自愿按照催眠師暗示去做，即表示他的暗示感受性高，所以在某種意義上人們是否進(jìn)入催眠狀態(tài)取決于自身的意愿，催眠感受性越高的人越容易進(jìn)入到催眠狀態(tài)。美國(guó)斯坦福大學(xué)教授歐內(nèi)斯特·希爾嘉德經(jīng)過(guò)對(duì)五百大學(xué)生使用《斯坦福催眠感受性量表》施測(cè)后發(fā)現(xiàn)，大約有百分之十的人無(wú)法被催眠，由此可見(jiàn)催眠治療并非對(duì)所有的人都有效果。第三，催眠治療是一項(xiàng)需要靈活使用的技術(shù)，操作者要依據(jù)來(lái)訪(fǎng)者的不同特點(diǎn)給予不同的催眠引導(dǎo)，因此催眠操作者的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)技能對(duì)于被催眠者進(jìn)入催眠狀態(tài)的速度有一定影響。第四，催眠治療要在安全與安靜的環(huán)境下進(jìn)行，因此催眠環(huán)境的選擇對(duì)于催眠治療的效果會(huì)有一定的影響。在催眠治療當(dāng)中，除上述因素外，被催眠者自身的一些客觀條件對(duì)催眠的效果也是有一定的正面或者負(fù)面影響的。首先，被催眠者的一些心理狀態(tài)，會(huì)對(duì)催眠治療的效果有所影響。所以精神分裂癥和嚴(yán)重的神經(jīng)癥患者不能使用催眠治療；腦損傷并伴有意識(shí)障礙、智力明顯低下的人不能采用催眠治療；明顯的人格障礙、情緒極度狂躁、重度抑郁、有明顯自殺傾向和對(duì)自己行為缺乏自知力的人不采用催眠治療；對(duì)催眠存有嚴(yán)重恐懼，對(duì)催眠操作者不信任，經(jīng)解釋無(wú)法消除者要改用其他治療方法或者轉(zhuǎn)介由其他治療師對(duì)其進(jìn)行治療。其次，被催眠者的一些生理狀態(tài)，會(huì)對(duì)催眠治療的效果有所影響。所以飲酒后、吸毒后和服用藥物后不進(jìn)行催眠治療；疼痛或者其他身體明顯不適者，應(yīng)首先前往醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)行全面檢查，排出生理疾病后，再考慮是否可以接受催眠治療。第三，被催眠者的年齡對(duì)于催眠治療的效果會(huì)有所影響。依照臨床經(jīng)驗(yàn)，年齡四歲至十歲的兒童易受暗示，對(duì)催眠操作者的指令何以接受；十歲至十八歲的人受暗示性比較穩(wěn)定，也較容易接受催眠治療；十八歲至四十歲的人，催眠治療效果相對(duì)最為理想；四十歲以后的人受暗示性有下降趨勢(shì)；七十歲以上的老年人，催眠治療的效果相對(duì)不夠理想。最后，被催眠者的一些其他的個(gè)體因素，對(duì)催眠治療也有一定的影響。例如：安全感較低、性格過(guò)分偏執(zhí)的人相對(duì)不容易進(jìn)入催眠狀態(tài)。而安全感較好、智商較高、想象力豐富、創(chuàng)造力較強(qiáng)、易于溝通的人相對(duì)容易進(jìn)入催眠狀態(tài)。淺談宗教的作用【摘要】宗教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它有著漫長(zhǎng)的產(chǎn)生過(guò)程，同時(shí)它也必將在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間繼續(xù)存在。而且由于它在全世界范圍內(nèi)有著眾多的信徒，它還將在今后的國(guó)內(nèi)和國(guó)際政治生活中發(fā)揮一定的作用。這就需要我們正確的認(rèn)識(shí)宗教，即要認(rèn)識(shí)到它的積極作用，也更要認(rèn)識(shí)到它的消極作用。樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀，用今天所學(xué)的宗教理論和馬克思主義唯物論的思想，去分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的社會(huì)政治、文化現(xiàn)象。本文從宗教的社會(huì)作用出發(fā)，辯證的看待其積極作用和消極方面，在此基礎(chǔ)上，客觀的分析和肯定宗教的精神功能?！娟P(guān)鍵字】宗教社會(huì)文化現(xiàn)象消極作用積極作用精神功能“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系?！?---呂大吉宗教是一種十分古老而普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，也是至今依然存在，在社會(huì)和人生各方面發(fā)揮著重大影響的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它歷盡人世滄桑，但歷史的種種變遷只不過(guò)使它不斷改變著自己的形態(tài)。它高踞與上層建筑的頂端，曾經(jīng)使不可一世的君王俯伏于廟堂之下，使叱咤風(fēng)云的英雄跪拜在神座之前。它在上層建筑和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域都打上了自己的印記，對(duì)它們產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。哲學(xué)要追求宇宙的真理，宗教則說(shuō)最高的真理是上帝的存在；科學(xué)要破解自然的奧秘，宗教則說(shuō)神靈是自然的主宰；道德要尋求崇高的善，宗教則說(shuō)崇高的善是對(duì)神的信和愛(ài)；藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造驚心動(dòng)魄的美，宗教則說(shuō)高雅的美來(lái)自神賦予人的靈感。這些宗教觀念滲透在許多哲學(xué)家、科學(xué)家、思想家、政治家、藝術(shù)家的思想里，在他們標(biāo)榜真善美的著作和業(yè)績(jī)中留下了深深的烙印。天堂地獄之教，因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，更是深入善男信女的心靈，成為指導(dǎo)其生活與行為的一種準(zhǔn)則。宗教在社會(huì)歷史上所起的作用之大，于群眾生活的影響之深，是難以盡說(shuō)的。宗教作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，在人類(lèi)文化史上占有一定的歷史地位。它作為一種社會(huì)文化體系，在一定的社會(huì)歷史條件下，對(duì)于整合社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定起到了應(yīng)起的作用。宗教作為一種十分古老的、對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展起著深遠(yuǎn)影響的社會(huì)文化歷史現(xiàn)象,對(duì)社會(huì)生活的方方面面發(fā)生過(guò)十分密切的關(guān)系,產(chǎn)生過(guò)重大影響,并且這種影響和作用至今都不可低估地存在著,與人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代生活融合在一起。論起宗教的作用大致可以分為兩個(gè)方面：一方面，消極作用；第一、宗教是剝削階級(jí)統(tǒng)治的重要工具。統(tǒng)治階級(jí)一面鼓吹“君權(quán)神授”；一面對(duì)大眾進(jìn)行奴化教育，要民眾把希望寄托于“來(lái)世”和“天國(guó)”。第二，宗教是帝國(guó)主義對(duì)外侵略擴(kuò)張和滲透的工具。公元1096到公元1291約200年間的“十字軍東征”，歐洲的基督教會(huì)和封建勢(shì)力，利用中世紀(jì)歐洲的宗教狂熱，以?shī)Z回耶穌受難的圣城耶路撒冷為名義，對(duì)地中海東岸的穆斯林國(guó)家發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。第三，宗教阻礙科學(xué)的發(fā)展。比如，16世紀(jì)意大利科學(xué)家布魯諾，由于信奉和發(fā)展了哥白尼的日心說(shuō)，被天主教會(huì)活活燒死。比如，公元415年，亞歷山大的女?dāng)?shù)學(xué)家希帕西婭被教徒野蠻的殺死，“罪名”是研究數(shù)學(xué)。再比如，物理學(xué)家伽利略，由于宣揚(yáng)日心說(shuō)，被宗教裁判所下于獄中，含冤而死。另一方面，宗教在一定的歷史條件下和一定范圍內(nèi)，宗教也有某些積極的作用。第一、宗教是一種文化現(xiàn)象。建筑方面：埃及的金字塔、希臘的神廟、法國(guó)的巴黎圣母院和德國(guó)科隆大教堂，既表現(xiàn)了宗教內(nèi)容，又是建筑繪畫(huà)的杰作。音樂(lè)方面：貝多芬的《橄欖上的基督》、莫扎特的《加冕彌撒曲》和佛教的《大悲咒》等。第二、宗教在歷史上也曾被人民群眾所利用，借以表達(dá)自己的利益和要求。如：東漢末年的黃巾軍起義，是以道教的一只“太平道”為組織手段舉行起義的；清末太平天國(guó)農(nóng)民起義則是以“拜上帝會(huì)”起義，又以該教立國(guó)。第三、某些宗教所主張的抑惡揚(yáng)善，對(duì)父母的尊敬，對(duì)勞動(dòng)的尊重，以及不偷盜、不淫亂、不誣陷、不兇殺等戒律，對(duì)于改善社會(huì)風(fēng)氣，調(diào)整人際關(guān)系起到一定的作用。那么，為什么宗教的強(qiáng)大作用能夠綿延數(shù)千年而不絕呢？我想這與宗教自身有著為人們所需要的特定功能及其社會(huì)作用有著直接的聯(lián)系。于是我們應(yīng)該看到，人類(lèi)創(chuàng)造宗教主要是為了滿(mǎn)足他們心靈、精神的需求，宗教信仰、宗教教義、宗教經(jīng)文、宗教戒律都從自己的角度展示著宗教的功能。在人類(lèi)深陷人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我矛盾的當(dāng)代，宗教的精神功能越來(lái)越受到人們的關(guān)注和推崇，宗教的精神作用是其對(duì)人類(lèi)影響的重要方面。首先，最易發(fā)覺(jué)的便是宗教對(duì)心理的調(diào)適作用。生活在塵世社會(huì)中的人，總會(huì)碰到各種不可預(yù)料的困難和挫折，這些繁雜的世事都可能給人帶來(lái)心理的不適，也就是說(shuō)，每個(gè)人時(shí)刻都可能遭遇物質(zhì)上、精神上和肉體上的不幸和痛苦，而這種痛苦會(huì)造成人心理上的煩躁和壓力。緩解決這種心理的辦法雖然很多，而宗教或許是一種較好的辦法?？梢哉f(shuō)，自宗教誕生以后，宗教對(duì)人的心理調(diào)適功能就開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)。就佛教而言，誦讀佛教經(jīng)書(shū)、體悟佛的智慧，都會(huì)給人以心靈的救治。佛教有舍其自信而信他、舍其自力而靠他力的信念，就是告訴人們，你的承擔(dān)有他替代，你不是一個(gè)人孤立面對(duì)這個(gè)世界，有佛幫助你。如是，人的心靈的恐懼便會(huì)減少或消除，從而使內(nèi)心恢復(fù)到常態(tài)。此外，佛教認(rèn)為，物質(zhì)世界有成、住、壞、空，個(gè)人生命有生、老、病、死。但人絕無(wú)必要焦躁不安，因?yàn)槿f(wàn)物因緣而生，緣聚則生，緣散則滅，世界上沒(méi)有永恒不變的事物，這就是所謂“空”。當(dāng)然，佛家也講“有”，就是所謂“萬(wàn)法皆空，因果不空”，“種瓜得瓜，種豆得豆”，有原因必有結(jié)果。善因獲善果，惡因獲惡果。因果業(yè)報(bào)，他人不能代替，乃是自作自受。因此，佛教有“欲問(wèn)前世因，今生受者是；欲問(wèn)后世果，今生作者是”之說(shuō)。根據(jù)這個(gè)道理，我們?cè)诿鎸?duì)各種打擊、挫折、禍福、災(zāi)難時(shí)，都應(yīng)進(jìn)行懺悔，不怨天，不尤人，不生嗔恚，安于所遇，以調(diào)伏自心。如此，人的心靈便得到調(diào)適。可見(jiàn)，擁有宗教信念并真誠(chéng)持守，誦讀并體悟宗教經(jīng)義和智慧，并以之解釋人所遭遇的各種問(wèn)題或困境，的確可以達(dá)到調(diào)整人的心理之效果。其次，宗教對(duì)心靈慰藉作用。所謂宗教的心靈慰藉作用是指宗教在人遭受到各種心靈或精神困境時(shí)，通過(guò)閱讀教義、教理，通過(guò)做宗教儀式，通過(guò)誦經(jīng)、唱詞等方式，以達(dá)到對(duì)于人的心靈產(chǎn)生積極性、安慰性關(guān)懷，使人的心靈獲得慰藉和安頓。應(yīng)該說(shuō)，宗教對(duì)于人心靈、精神的慰藉是很常見(jiàn)的。比如，所有宗教都要求信奉者對(duì)所信仰對(duì)象（上帝、真主或佛）要有敬畏、敬仰、敬獻(xiàn)之心，通過(guò)祈禱獲得心靈上的慰藉。事實(shí)上，所有真誠(chéng)祈禱過(guò)的人，都會(huì)感到滿(mǎn)足和幸福。我們知道，伊斯蘭教是以對(duì)真主的信仰為前提的，而信仰真主意味著首先要對(duì)伊斯蘭教教規(guī)、教義的認(rèn)同，相信真主的超世存在，相信真主力量的超凡性。由于伊斯蘭教把宇宙萬(wàn)物歸結(jié)為具有超世性的真主創(chuàng)造，從而為那些在自然、社會(huì)壓力面前無(wú)助的人們提供了精神寄托。此外，伊斯蘭教還在真主的名義下對(duì)人的生命意義和價(jià)值進(jìn)行詮釋?zhuān)?duì)每個(gè)人都將面臨的死亡指明解脫和重生之路。如此，伊斯蘭教便能從心靈需要滿(mǎn)足人們的渴求，而人們亦從中獲得心靈的慰藉。即使是時(shí)至今日，宗教對(duì)于心靈的慰藉作用是非常大也是非常積極的。用梁漱溟先生的話(huà)講就是：“宗教在人的理智方面恒有其反智傾向即傾向神秘超絕，總要在超知識(shí)，反知識(shí)之外建立其根據(jù)：宗教在人的情感意志方面恒起著慰安勖勉作用，俾人們感情動(dòng)搖，意志頹喪者，重自振作生活下去。如所云安心立命者是?！本褪钦f(shuō)，宗教不僅在精神上給人以超絕的根據(jù)，而且在意志情感上給人以穩(wěn)和的慰藉。第三，宗教對(duì)陶冶情操的作用。所謂宗教的陶冶情操作用，是指宗教通