淺析《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展積極作用

淺析《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展積極作用摘要：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國古代最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典巨著，集我國古代醫(yī)學(xué)之大成，被稱“醫(yī)學(xué)哲學(xué)之宗”。它既有完整的理論，也有豐富的實(shí)踐，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、文化、生態(tài)、哲學(xué)，依然具有極大的科學(xué)價(jià)值。關(guān)鍵詞：《黃帝內(nèi)經(jīng)》；文化；哲學(xué)；醫(yī)學(xué)；生態(tài)引言《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，也是中國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。應(yīng)該指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書亦非一時(shí)，作者也亦非一人，而是屬后人合著。為什么又稱為黃帝內(nèi)經(jīng)？估計(jì)正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣吧：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說?！惫使谝浴包S帝”之名，其意在溯源崇本，藉以說明我國醫(yī)藥文化發(fā)祥甚早。《黃帝內(nèi)經(jīng)》起源于軒轅黃帝，代代口耳相傳，后又經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作，是對(duì)我國勞動(dòng)人民長期與疾病做斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。一般認(rèn)為成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是一部研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上最經(jīng)典的“陰陽五行學(xué)說”。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行(運(yùn)動(dòng))和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量。宇宙間萬事萬物根據(jù)其特征，可以系統(tǒng)地分成五大類：金、木、水、火、土。這五類事物統(tǒng)稱五行。金、木、水、火、土，并非指具體的五種單一的事物，而是對(duì)宇宙間萬事萬物五種不同屬性抽象概括，應(yīng)全面領(lǐng)會(huì)五行真正內(nèi)涵。五行生克關(guān)系是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。在醫(yī)學(xué)上，人體也遵從五行相生相克原理。從兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，歷代眾多的醫(yī)家、道家、佛家對(duì)養(yǎng)生之道都作過詳細(xì)而深刻的發(fā)掘和論述，逐步形成了一套系統(tǒng)的養(yǎng)生理論?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》薈萃先秦諸子百家養(yǎng)生之道，從醫(yī)學(xué)角度探討?zhàn)B生與長壽，建立了不少養(yǎng)生理論和方法。經(jīng)過千年的學(xué)習(xí)和研究，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已不單單是一本書，現(xiàn)在多種學(xué)科在運(yùn)用其理論和內(nèi)涵。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、文化、生態(tài)、哲學(xué)等方面就被用到，并且在這些方面都發(fā)揮了其很大的應(yīng)用價(jià)值和理論價(jià)值。黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)當(dāng)代中醫(yī)的指導(dǎo)《黃帝內(nèi)經(jīng)》具有科學(xué)的指導(dǎo)思想，對(duì)當(dāng)代中醫(yī)藥的發(fā)展有著不可或缺的作用，具體指導(dǎo)意義如下：升降浮沉《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖沒有藥性升降浮沉理論的明確論述，只是在《素問·陰陽應(yīng)象大論》中有“清陽出上竅，濁陰出下竅”的記載，其中已蘊(yùn)含著升降的道理?！端貑枴ち⒅即笳摗吩疲骸俺鋈霃U則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已,非升降，則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有?！边@是闡述氣機(jī)“升降出入”的記載。金元時(shí)期張?jiān)亟Y(jié)合了唐代王冰補(bǔ)入《黃帝內(nèi)經(jīng)》的運(yùn)氣七篇中關(guān)于氣機(jī)“升降浮沉”的論述，根據(jù)“風(fēng)升生、熱浮長、濕化成、燥降生、寒沉藏”的原則，提出了藥物升降浮沉理論，可見藥物升降浮沉理論奠基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而形成于金元時(shí)期。有毒無毒《黃帝內(nèi)經(jīng)》七篇大論中，亦有大毒、常毒、小毒等論述?！端貑枴ぎ惙ǚ揭苏摗吩唬骸拔鞣秸?，金玉之域，沙石之處，其治宜毒藥，故毒藥者，亦從西方來?！薄端貑枴げ貧夥〞r(shí)論》云：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣?！鄙鲜龆际嵌舅庍B稱，也是對(duì)藥物的總稱?！端貑枴の宄Ｕ笳摗氛f：“帝曰：有毒無毒，服有約乎？歧伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。”《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，中藥表現(xiàn)出藥效還是毒性，還與服藥的時(shí)長有密切聯(lián)系?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗罚骸熬枚鰵?，物化之常也，氣增而久，夭之由也[3]?！彪m然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中毒性的論述沒有指出有毒與無毒的區(qū)分，但為其后的《神農(nóng)本草經(jīng)》正式提出了“有毒、無毒”的區(qū)分奠定了理論基礎(chǔ)。歸經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中亦歸經(jīng)的明確論述，但在《素問》與《靈樞》中均有“五入”、“五走”的記載，論述以五味配五臟、五色、五氣確定所入、所走?！端貑枴ば魑鍤狻氛f：“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入?！薄鹅`樞·九針論》曰：“酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉,是謂五走。”以上所論雖然不是講藥物,但其精神籠罩著后世本草學(xué)，給“歸經(jīng)學(xué)說的創(chuàng)立以至形成提供了前期理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,金元時(shí)期張?jiān)亍墩渲槟摇纷钤鐒?chuàng)藥物歸經(jīng)學(xué)說，到明清時(shí)期逐漸趨于成熟。關(guān)于藥物的炮制和制劑在《內(nèi)經(jīng)》十三方中，雖然涉及的藥物僅有二十九味，但在藥物的選擇、炮制和制劑等方面卻包含了從長期實(shí)踐中積累的豐富內(nèi)容。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，藥物的炮制和制劑不僅肇始于《內(nèi)經(jīng)》，而且其中所載內(nèi)容已反映當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥家對(duì)中藥及其運(yùn)用的認(rèn)識(shí)達(dá)到了相當(dāng)水平。在藥物的炮制方面，有直接對(duì)生藥桂心、蜀椒、干姜的“口父咀”，又有制作小金丹“研之三日”的研末法，有“銼蓤翹草根”，又有“治半夏”?！端貑枴た姶陶摗穼?duì)左角發(fā)的“燔治即成血余炭，當(dāng)是燒炭為藥的先例?！端貑枴みz篇刺法論》中還了記載“水磨雄黃”等。在藥物制劑方面，《內(nèi)經(jīng)》中不僅有湯劑、酒劑，而且還有丸、散、膏、丹、藥巾等劑型的記載。從劑型的制作來看，有些方劑制作很精細(xì)、方法也諸多。如：《素問·遺篇刺法論》載:“小金丹方，辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，同入盒中，外固了，地三尺，筑地實(shí)，不用爐，不須藥制，用火二十斤，鍛之也。七日終，侯冷，七日取，次日出盒子，埋藥地中，七日取出，順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大”。以上用雀卵為丸，不僅有方制之妙，在制劑上也別具一格；“煉自沙蜜為丸”，仍是至今制丸的常法。小結(jié)本文分析了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于中藥的藥學(xué)理論和藥物的炮制及制劑的部分論述，內(nèi)容涉及中藥的四氣五味、升降浮沉、有毒無毒、歸經(jīng)以及藥物的炮制、制劑在內(nèi)經(jīng)中記載，進(jìn)一步闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中藥學(xué)科的理論淵源和依據(jù)，對(duì)后世中藥學(xué)、炮制學(xué)、制劑學(xué)等的形成和發(fā)展，有著重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》促社會(huì)和諧的文化世界發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)代，共建和諧是當(dāng)今人類發(fā)展的共同愿望，凸顯和諧文化特色的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華文化永續(xù)良好發(fā)展重要基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的文化地位。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中華民族近數(shù)千年繁衍生息的漫長歲月中的貢獻(xiàn)功卓著，如今以其欣欣向榮的生命活力在當(dāng)代轉(zhuǎn)化為建設(shè)和諧社會(huì)的思想文化。1.以人為本的文化人是社會(huì)發(fā)展的核心?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主張“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”以及“內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形”符合生命律動(dòng)的文化范式。其主導(dǎo)的以人為本的生命觀的本質(zhì)是充滿活力和生氣的生命。然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人們常常疲于工作、累于人際、憂于名利欲望等。往往神情倦怠、病體怏怏。沉迷于追金的態(tài)度、消極的輕生觀念，嚴(yán)重?fù)p害了人的生命。而促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)和諧社會(huì)的本質(zhì)，核心是關(guān)注人的生命存在。忽視了人的生命，一切將無從建起。生命的缺失是自然和社會(huì)的畸形，生命的完善是社會(huì)和諧發(fā)展的根基。2.心境相和的生存文化當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整時(shí)期，給社會(huì)和個(gè)人帶來的許多挑戰(zhàn)、困惑乃至生存壓力。因此，文化的作用更加凸顯?！鹅`樞·海論第三十三》云:“得順者生，得逆者敗;知調(diào)者利，不知調(diào)者害。”《素問·征四失論篇第七十八》云:“不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。”或采取人與境合、人隨時(shí)動(dòng)、時(shí)過境遷、順遇而為的養(yǎng)生之道，或采取守境待時(shí)、不變應(yīng)變、以靜制動(dòng)、隨遇而安的超越方法。以適應(yīng)貧富貴賤的處境、適應(yīng)飲食條件的變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們:心境相和，方能緩和生存壓力，化解生存的困惑，創(chuàng)造生存的和諧。3.人與自然和諧的文化

《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》:“天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！手尾环ㄌ熘o(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。”是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，就是促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。《黃帝內(nèi)經(jīng)》主導(dǎo)的天人合一的自然觀，實(shí)質(zhì)是人與自然和諧的觀念。啟示今人徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、生活觀念、生產(chǎn)觀念。改變不利的傳統(tǒng)發(fā)展模式，堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境為先，從源頭保護(hù)自然環(huán)境，促使社會(huì)發(fā)展建設(shè)建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了和諧社會(huì)的內(nèi)涵?？傊?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡釋的和諧文化觀在當(dāng)代文化視野中依然生機(jī)勃發(fā)，對(duì)增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值[1]。黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代的一部經(jīng)典之作，與《易經(jīng)》一樣被人們奉為先人優(yōu)秀的思想結(jié)晶。在這里我將給大家?guī)淼氖恰饵S帝內(nèi)經(jīng)》所展現(xiàn)的關(guān)于生命科學(xué)的理念。在《內(nèi)經(jīng)》中，五行生克觀念是《內(nèi)經(jīng)》思想體系的根本觀念?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為,宇宙間任何一個(gè)(或一類)事物的內(nèi)部包含著具有木、火、土、金、水五種功能屬性的成分或因素,它們之間相生相克,由此形成這一事物內(nèi)部有規(guī)律的整體聯(lián)系或結(jié)構(gòu)。并且，具有五行結(jié)構(gòu)的各類事物之間或?qū)儆谕恍卸煌惖氖挛镏g,也會(huì)由于相生相克而形成有規(guī)率的整體聯(lián)系或結(jié)構(gòu)。這使宇宙萬物得以正常地生生息息、運(yùn)動(dòng)變化，人體才能保持健康[2]那么我們知道在現(xiàn)代科學(xué)研究結(jié)果表明，所有生命乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部都是充滿著矛盾的。就人體來說，腦部分泌的去甲狀腺素和甲狀腺分泌的甲狀腺素就是一對(duì)相生相克的統(tǒng)一體。他們此消彼長共同促使生命的前進(jìn)，倘若有一端出現(xiàn)問題，那么人體的健康也就會(huì)被破壞。就整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來講的話，也是顯而易見的，生物與生物之間有捕食與被捕食的關(guān)系，而外界環(huán)境與生物之間也是相互影響的，比如植物的根會(huì)固化土壤，倘若植被被破壞，水土很容易流失，地質(zhì)災(zāi)害也會(huì)頻繁發(fā)生，人類和動(dòng)物的生存環(huán)境也會(huì)破壞。所以《內(nèi)經(jīng)》五行學(xué)說的提出就是要告訴我們生命的產(chǎn)生發(fā)展與延續(xù)都是建立在相生相克的基礎(chǔ)之上的，如果這一平衡被打破，那么生命將會(huì)走向滅亡，而恐龍的消失就是個(gè)最好的例子。《內(nèi)經(jīng)》中值得放在此處討論的概念還有許多，比如“陰陽”。“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。它是事物自然發(fā)展的基本規(guī)律之一?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說“陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒”、“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四支，濁陰歸六腑”、“陽勝則熱，陰勝則寒”、“重陽則陰，重陰則陽”等等，均說明了正是由于陰陽才導(dǎo)致了自然界、人體無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)變化，即把運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生的根源歸結(jié)于陰陽，因此，把陰陽稱為“變化之父母”。生命在于運(yùn)動(dòng)，而陰陽是運(yùn)動(dòng)的根源，這就知道我們?nèi)绾问股靡越】档倪\(yùn)行：對(duì)于人來說，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。而對(duì)于自然界其它動(dòng)植物來講，白晝養(yǎng)陽，夜晚養(yǎng)陰，運(yùn)動(dòng)產(chǎn)陽，靜止產(chǎn)陰。順時(shí)而作，順時(shí)而息，只有這樣生命才能發(fā)展良好。自然界被人類破壞，那么陰陽便不能平衡，失衡就會(huì)應(yīng)發(fā)災(zāi)害，這在當(dāng)今是屢見不鮮的。所以陰陽調(diào)和旨在使事物內(nèi)部與外部達(dá)到平衡，只有平衡才是最佳的狀態(tài)，太極圖的陰陽分布便是如此。由此可見，《內(nèi)經(jīng)》中基本概念與我們和自然是息息相關(guān)的，它不僅揭示了生命如何運(yùn)轉(zhuǎn)，而且告訴我們?nèi)绾卧诓煌沫h(huán)境中使生命更好的運(yùn)行。同時(shí)，它也為我們?nèi)绾闻c自然和諧相處指明了方向。第四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)哲學(xué)的發(fā)展中國第一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)，對(duì)中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出不可磨滅的作用。中國的古代醫(yī)學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，其對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的作用是巨大的。黃帝內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)思想很多，從黃帝內(nèi)經(jīng)中的精氣神學(xué)說和辯證法來談?wù)搶?duì)哲學(xué)作出發(fā)展。1.“精氣神學(xué)說”《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)“精氣神”所作的定義，認(rèn)為世界的本源是氣來組成，人的本源是精組成。氣被分為二元論，即陰氣和陽氣，但是其可以被為是氣組成一元論，把世界萬物的變化認(rèn)為實(shí)質(zhì)是氣在變化，這都是被馬克思衍變所說的世界是由物質(zhì)的組成，即物質(zhì)第一性[4]。一氣論隨著社會(huì)的發(fā)展而被完善，特別在中國現(xiàn)代，中國腐朽的制度導(dǎo)致國家落后，被外國的列強(qiáng)打開大門，一些外國的先進(jìn)的技術(shù)和文化被引入中國，使中國古代的哲學(xué)氣由抽象變得具體。同時(shí)也證明哲學(xué)思想中的普遍性和特殊性，抽樣性與特殊性。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“夫精者,身之本也”，這句話也在大概在說人是由精組成，精可以分為先天之精和后天之精，前者是我們從父母那里繼承，后者是我們所吃的水谷通過脾臟化成的，在通過身體各個(gè)器官相互協(xié)調(diào)作用來輸入全身，說明人本身是一個(gè)有機(jī)整體，人和自然是一個(gè)整體。神是人體外在的表現(xiàn)，《內(nèi)經(jīng)》把神歸結(jié)為心的產(chǎn)物，也就是“心者，神之所舍也”，在哲學(xué)史所說的，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，這個(gè)問題在哲學(xué)上曾經(jīng)爭論不休。精氣神三者統(tǒng)一于人的生命特征，人通過吸收氣體和吃食物之后，通過人體各個(gè)器官相互協(xié)調(diào)而形成神，這就是后來哲學(xué)史在本源問題進(jìn)行了最有力的解答。辯證法思想黃帝內(nèi)經(jīng)中的把世界又可以分為陰陽，陽既是凡是運(yùn)動(dòng)的，外向的，上升的，溫?zé)岬?，明亮的，陰是相?duì)靜止的，內(nèi)守的，晦暗的，寒冷的，認(rèn)為世界的萬物的存在和發(fā)展都是陰陽之間的相互作用。根據(jù)陰陽學(xué)說，陰陽具有兩方面的性質(zhì)，首先陰陽是相互對(duì)立又是統(tǒng)一的，陰陽對(duì)立是陰陽雙方的互相排斥、互相斗爭，陰陽的統(tǒng)一是陰陽兩者不能離開任何一方而單獨(dú)存在，即發(fā)展為我們?cè)谡軐W(xué)中所說的矛盾是相互對(duì)立和統(tǒng)一。人體只有維護(hù)陰陽平衡，才是機(jī)體免受疾病的干擾，自然界也是一樣，我們破壞自然，自然會(huì)報(bào)復(fù)人類。其次，陰陽具有相互消長的，消長，增減、盛衰之謂[5]。陰陽消長，是陰陽對(duì)立雙方的增減、盛衰、進(jìn)退的運(yùn)動(dòng)變化。陰陽對(duì)立雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是始終處于此盛彼衰、此增彼減、此進(jìn)彼退的運(yùn)動(dòng)變化之中，正如中醫(yī)上所說的陰盛陽病，陽盛陰病，我們治療陽病的同時(shí)要加一些補(bǔ)陰的藥物來使機(jī)體處于平衡，同時(shí)我們?cè)谵q證的時(shí)候要注意區(qū)別假陽病，這大概是指陰陽之間是相互滲透，相互轉(zhuǎn)換。用一種動(dòng)態(tài)的而不是靜止的觀點(diǎn)看待事物，也為后來哲學(xué)史上徹底除去機(jī)械唯物主義提供相應(yīng)的依據(jù)?？偨Y(jié)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段。該書在中國醫(yī)學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無不重視此書。它在中國醫(yī)學(xué)史上的地位，猶如《周易》在儒家群經(jīng)中的地位一樣，具有開創(chuàng)性、源頭性和綿延性特點(diǎn)。部分內(nèi)容曾被譯成日、英、德、法等文字，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展亦產(chǎn)生了不可忽視的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學(xué)經(jīng)典。中國古代有三大以“經(jīng)”命名的奇書，第一部是《易經(jīng)