淺析《黃帝內經》對當代社會發(fā)展積極作用

淺析《黃帝內經》對當代社會發(fā)展積極作用摘要：《黃帝內經》是我國古代最早的一部醫(yī)學經典巨著，集我國古代醫(yī)學之大成，被稱“醫(yī)學哲學之宗”。它既有完整的理論，也有豐富的實踐，對于現代醫(yī)學、文化、生態(tài)、哲學，依然具有極大的科學價值。關鍵詞：《黃帝內經》；文化；哲學；醫(yī)學；生態(tài)引言《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國漢族傳統(tǒng)醫(yī)學四大經典著作之一(《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》)，也是中國醫(yī)學寶庫中現存成書最早的一部醫(yī)學典籍。應該指出，《黃帝內經》成書亦非一時，作者也亦非一人，而是屬后人合著。為什么又稱為黃帝內經？估計正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣吧：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農黃帝而后能入說?！惫使谝浴包S帝”之名，其意在溯源崇本，藉以說明我國醫(yī)藥文化發(fā)祥甚早?！饵S帝內經》起源于軒轅黃帝，代代口耳相傳，后又經醫(yī)家、醫(yī)學理論家聯合增補發(fā)展創(chuàng)作，是對我國勞動人民長期與疾病做斗爭的經驗總結。一般認為成書于春秋戰(zhàn)國時期，在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是一部研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上最經典的“陰陽五行學說”。五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行(運動)和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量。宇宙間萬事萬物根據其特征，可以系統(tǒng)地分成五大類：金、木、水、火、土。這五類事物統(tǒng)稱五行。金、木、水、火、土，并非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物五種不同屬性抽象概括，應全面領會五行真正內涵。五行生克關系是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。在醫(yī)學上，人體也遵從五行相生相克原理。從兩千多年前的《黃帝內經》開始，歷代眾多的醫(yī)家、道家、佛家對養(yǎng)生之道都作過詳細而深刻的發(fā)掘和論述，逐步形成了一套系統(tǒng)的養(yǎng)生理論?！饵S帝內經》薈萃先秦諸子百家養(yǎng)生之道，從醫(yī)學角度探討?zhàn)B生與長壽，建立了不少養(yǎng)生理論和方法。經過千年的學習和研究，《黃帝內經》已不單單是一本書，現在多種學科在運用其理論和內涵。在現代醫(yī)學、文化、生態(tài)、哲學等方面就被用到，并且在這些方面都發(fā)揮了其很大的應用價值和理論價值。黃帝內經對當代中醫(yī)的指導《黃帝內經》具有科學的指導思想，對當代中醫(yī)藥的發(fā)展有著不可或缺的作用，具體指導意義如下：升降浮沉《黃帝內經》雖沒有藥性升降浮沉理論的明確論述，只是在《素問·陰陽應象大論》中有“清陽出上竅，濁陰出下竅”的記載，其中已蘊含著升降的道理?！端貑枴ち⒅即笳摗吩疲骸俺鋈霃U則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已,非升降，則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有?！边@是闡述氣機“升降出入”的記載。金元時期張元素結合了唐代王冰補入《黃帝內經》的運氣七篇中關于氣機“升降浮沉”的論述，根據“風升生、熱浮長、濕化成、燥降生、寒沉藏”的原則，提出了藥物升降浮沉理論，可見藥物升降浮沉理論奠基于《黃帝內經》，而形成于金元時期。有毒無毒《黃帝內經》七篇大論中，亦有大毒、常毒、小毒等論述?！端貑枴ぎ惙ǚ揭苏摗吩唬骸拔鞣秸?，金玉之域，沙石之處，其治宜毒藥，故毒藥者，亦從西方來?！薄端貑枴げ貧夥〞r論》云：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣?！鄙鲜龆际嵌舅庍B稱，也是對藥物的總稱。《素問·五常政大論》說：“帝曰：有毒無毒，服有約乎？歧伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九?！薄秲冉洝氛J為，中藥表現出藥效還是毒性，還與服藥的時長有密切聯系。《素問·至真要大論》：“久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也[3]?！彪m然，《黃帝內經》中毒性的論述沒有指出有毒與無毒的區(qū)分，但為其后的《神農本草經》正式提出了“有毒、無毒”的區(qū)分奠定了理論基礎。歸經《黃帝內經》中亦歸經的明確論述，但在《素問》與《靈樞》中均有“五入”、“五走”的記載，論述以五味配五臟、五色、五氣確定所入、所走?！端貑枴ば魑鍤狻氛f：“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入?！薄鹅`樞·九針論》曰：“酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉,是謂五走?！币陨纤撾m然不是講藥物,但其精神籠罩著后世本草學，給“歸經學說的創(chuàng)立以至形成提供了前期理論基礎。在此基礎上,金元時期張元素《珍珠囊》最早創(chuàng)藥物歸經學說，到明清時期逐漸趨于成熟。關于藥物的炮制和制劑在《內經》十三方中，雖然涉及的藥物僅有二十九味，但在藥物的選擇、炮制和制劑等方面卻包含了從長期實踐中積累的豐富內容。從現有文獻看，藥物的炮制和制劑不僅肇始于《內經》，而且其中所載內容已反映當時的醫(yī)藥家對中藥及其運用的認識達到了相當水平。在藥物的炮制方面，有直接對生藥桂心、蜀椒、干姜的“口父咀”，又有制作小金丹“研之三日”的研末法，有“銼蓤翹草根”，又有“治半夏”?！端貑枴た姶陶摗穼ψ蠼前l(fā)的“燔治即成血余炭，當是燒炭為藥的先例?！端貑枴みz篇刺法論》中還了記載“水磨雄黃”等。在藥物制劑方面，《內經》中不僅有湯劑、酒劑，而且還有丸、散、膏、丹、藥巾等劑型的記載。從劑型的制作來看，有些方劑制作很精細、方法也諸多。如：《素問·遺篇刺法論》載:“小金丹方，辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，同入盒中，外固了，地三尺，筑地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤，鍛之也。七日終，侯冷，七日取，次日出盒子，埋藥地中，七日取出，順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大”。以上用雀卵為丸，不僅有方制之妙，在制劑上也別具一格；“煉自沙蜜為丸”，仍是至今制丸的常法。小結本文分析了《黃帝內經》中關于中藥的藥學理論和藥物的炮制及制劑的部分論述，內容涉及中藥的四氣五味、升降浮沉、有毒無毒、歸經以及藥物的炮制、制劑在內經中記載，進一步闡述《黃帝內經》是中藥學科的理論淵源和依據，對后世中藥學、炮制學、制劑學等的形成和發(fā)展，有著重要的指導和促進作用?！饵S帝內經》促社會和諧的文化世界發(fā)展進入新的時代，共建和諧是當今人類發(fā)展的共同愿望，凸顯和諧文化特色的《黃帝內經》是中華文化永續(xù)良好發(fā)展重要基礎，對促進和諧社會建設具有重要的文化地位?！饵S帝內經》在中華民族近數千年繁衍生息的漫長歲月中的貢獻功卓著，如今以其欣欣向榮的生命活力在當代轉化為建設和諧社會的思想文化。1.以人為本的文化人是社會發(fā)展的核心?！饵S帝內經》主張“法于陰陽，和于術數，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”以及“內無眷慕之累，外無伸宦之形”符合生命律動的文化范式。其主導的以人為本的生命觀的本質是充滿活力和生氣的生命。然而，在物質文明高度發(fā)展的今天，人們常常疲于工作、累于人際、憂于名利欲望等。往往神情倦怠、病體怏怏。沉迷于追金的態(tài)度、消極的輕生觀念，嚴重損害了人的生命。而促進人的全面發(fā)展是建設和諧社會的本質，核心是關注人的生命存在。忽視了人的生命，一切將無從建起。生命的缺失是自然和社會的畸形，生命的完善是社會和諧發(fā)展的根基。2.心境相和的生存文化當今世界正處在大變革大調整時期，給社會和個人帶來的許多挑戰(zhàn)、困惑乃至生存壓力。因此，文化的作用更加凸顯。《靈樞·海論第三十三》云:“得順者生，得逆者敗;知調者利，不知調者害。”《素問·征四失論篇第七十八》云:“不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也?！被虿扇∪伺c境合、人隨時動、時過境遷、順遇而為的養(yǎng)生之道，或采取守境待時、不變應變、以靜制動、隨遇而安的超越方法。以適應貧富貴賤的處境、適應飲食條件的變化?！饵S帝內經》告訴我們:心境相和，方能緩和生存壓力，化解生存的困惑，創(chuàng)造生存的和諧。3.人與自然和諧的文化

《素問·陰陽應象大論篇第五》:“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。……故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣?！笔侨伺c自然、人與人、人與社會和諧相處、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)，就是促進社會的全面發(fā)展?！饵S帝內經》主導的天人合一的自然觀，實質是人與自然和諧的觀念。啟示今人徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，轉變發(fā)展模式、生活觀念、生產觀念。改變不利的傳統(tǒng)發(fā)展模式，堅持保護環(huán)境為先，從源頭保護自然環(huán)境，促使社會發(fā)展建設建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎上，進一步豐富了和諧社會的內涵?？傊?，《黃帝內經》闡釋的和諧文化觀在當代文化視野中依然生機勃發(fā)，對增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，建設和諧社會具有重要的文化價值和學術價值[1]。黃帝內經與生命科學《黃帝內經》是中國古代的一部經典之作，與《易經》一樣被人們奉為先人優(yōu)秀的思想結晶。在這里我將給大家?guī)淼氖恰饵S帝內經》所展現的關于生命科學的理念。在《內經》中，五行生克觀念是《內經》思想體系的根本觀念?！秲冉洝氛J為,宇宙間任何一個(或一類)事物的內部包含著具有木、火、土、金、水五種功能屬性的成分或因素,它們之間相生相克,由此形成這一事物內部有規(guī)律的整體聯系或結構。并且，具有五行結構的各類事物之間或屬于同一行而不同類的事物之間,也會由于相生相克而形成有規(guī)率的整體聯系或結構。這使宇宙萬物得以正常地生生息息、運動變化，人體才能保持健康[2]那么我們知道在現代科學研究結果表明，所有生命乃至整個生態(tài)系統(tǒng)的內部都是充滿著矛盾的。就人體來說，腦部分泌的去甲狀腺素和甲狀腺分泌的甲狀腺素就是一對相生相克的統(tǒng)一體。他們此消彼長共同促使生命的前進，倘若有一端出現問題，那么人體的健康也就會被破壞。就整個生態(tài)系統(tǒng)來講的話，也是顯而易見的，生物與生物之間有捕食與被捕食的關系，而外界環(huán)境與生物之間也是相互影響的，比如植物的根會固化土壤，倘若植被被破壞，水土很容易流失，地質災害也會頻繁發(fā)生，人類和動物的生存環(huán)境也會破壞。所以《內經》五行學說的提出就是要告訴我們生命的產生發(fā)展與延續(xù)都是建立在相生相克的基礎之上的，如果這一平衡被打破，那么生命將會走向滅亡，而恐龍的消失就是個最好的例子?！秲冉洝分兄档梅旁诖颂幱懻摰母拍钸€有許多，比如“陰陽”?！瓣庩栒?，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。它是事物自然發(fā)展的基本規(guī)律之一。《素問·陰陽應象大論》說“陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒”、“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四支，濁陰歸六腑”、“陽勝則熱，陰勝則寒”、“重陽則陰，重陰則陽”等等，均說明了正是由于陰陽才導致了自然界、人體無時無刻不在運動變化，即把運動變化產生的根源歸結于陰陽，因此，把陰陽稱為“變化之父母”。生命在于運動，而陰陽是運動的根源，這就知道我們如何使生命得以健康的運行：對于人來說，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。而對于自然界其它動植物來講，白晝養(yǎng)陽，夜晚養(yǎng)陰，運動產陽，靜止產陰。順時而作，順時而息，只有這樣生命才能發(fā)展良好。自然界被人類破壞，那么陰陽便不能平衡，失衡就會應發(fā)災害，這在當今是屢見不鮮的。所以陰陽調和旨在使事物內部與外部達到平衡，只有平衡才是最佳的狀態(tài)，太極圖的陰陽分布便是如此。由此可見，《內經》中基本概念與我們和自然是息息相關的，它不僅揭示了生命如何運轉，而且告訴我們如何在不同的環(huán)境中使生命更好的運行。同時，它也為我們如何與自然和諧相處指明了方向。第四、《黃帝內經》對哲學的發(fā)展中國第一部醫(yī)學經典黃帝內經，對中國醫(yī)學的發(fā)展作出不可磨滅的作用。中國的古代醫(yī)學是以哲學為基礎的，其對現代哲學的作用是巨大的。黃帝內經的哲學思想很多，從黃帝內經中的精氣神學說和辯證法來談論對哲學作出發(fā)展。1.“精氣神學說”《黃帝內經》中對“精氣神”所作的定義，認為世界的本源是氣來組成，人的本源是精組成。氣被分為二元論，即陰氣和陽氣，但是其可以被為是氣組成一元論，把世界萬物的變化認為實質是氣在變化，這都是被馬克思衍變所說的世界是由物質的組成，即物質第一性[4]。一氣論隨著社會的發(fā)展而被完善，特別在中國現代，中國腐朽的制度導致國家落后，被外國的列強打開大門，一些外國的先進的技術和文化被引入中國，使中國古代的哲學氣由抽象變得具體。同時也證明哲學思想中的普遍性和特殊性，抽樣性與特殊性。在《黃帝內經》有“夫精者,身之本也”，這句話也在大概在說人是由精組成，精可以分為先天之精和后天之精，前者是我們從父母那里繼承，后者是我們所吃的水谷通過脾臟化成的，在通過身體各個器官相互協調作用來輸入全身，說明人本身是一個有機整體，人和自然是一個整體。神是人體外在的表現，《內經》把神歸結為心的產物，也就是“心者，神之所舍也”，在哲學史所說的，意識是物質的產物，這個問題在哲學上曾經爭論不休。精氣神三者統(tǒng)一于人的生命特征，人通過吸收氣體和吃食物之后，通過人體各個器官相互協調而形成神，這就是后來哲學史在本源問題進行了最有力的解答。辯證法思想黃帝內經中的把世界又可以分為陰陽，陽既是凡是運動的，外向的，上升的，溫熱的，明亮的，陰是相對靜止的，內守的，晦暗的，寒冷的，認為世界的萬物的存在和發(fā)展都是陰陽之間的相互作用。根據陰陽學說，陰陽具有兩方面的性質，首先陰陽是相互對立又是統(tǒng)一的，陰陽對立是陰陽雙方的互相排斥、互相斗爭，陰陽的統(tǒng)一是陰陽兩者不能離開任何一方而單獨存在，即發(fā)展為我們在哲學中所說的矛盾是相互對立和統(tǒng)一。人體只有維護陰陽平衡，才是機體免受疾病的干擾，自然界也是一樣，我們破壞自然，自然會報復人類。其次，陰陽具有相互消長的，消長，增減、盛衰之謂[5]。陰陽消長，是陰陽對立雙方的增減、盛衰、進退的運動變化。陰陽對立雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是始終處于此盛彼衰、此增彼減、此進彼退的運動變化之中，正如中醫(yī)上所說的陰盛陽病，陽盛陰病，我們治療陽病的同時要加一些補陰的藥物來使機體處于平衡，同時我們在辯證的時候要注意區(qū)別假陽病，這大概是指陰陽之間是相互滲透，相互轉換。用一種動態(tài)的而不是靜止的觀點看待事物，也為后來哲學史上徹底除去機械唯物主義提供相應的依據?？偨Y《黃帝內經》的著成，標志著中國醫(yī)學由經驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段。在整體觀、矛盾觀、經絡學、臟象學、病因病機學、養(yǎng)生和預防醫(yī)學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學奠定了理論基礎，具有深遠影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內經》有著密切的淵源關系?！饵S帝內經》全面總結了秦漢以前的醫(yī)學成就，標志著中國醫(yī)學發(fā)展到理論總結階段。該書在中國醫(yī)學有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無不重視此書。它在中國醫(yī)學史上的地位，猶如《周易》在儒家群經中的地位一樣，具有開創(chuàng)性、源頭性和綿延性特點。部分內容曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫(yī)學的發(fā)展亦產生了不可忽視的影響?！饵S帝內經》以生命為中心，里面講了醫(yī)學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝內經》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學經典。中國古代有三大以“經”命名的奇書，第一部是《易經