宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件

第2講宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想

第2講宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想魏晉以來儒學(xué)正統(tǒng)地位進(jìn)一步動(dòng)搖<<<<

①東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。

②魏晉時(shí)期，佛教、道教的傳播，直接沖擊了儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。一、理學(xué)產(chǎn)生背景1.儒學(xué)的困境：原因宋明理學(xué)2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)——為理學(xué)興起奠定基礎(chǔ)(1)、

先聲<唐中后期>:韓愈<道統(tǒng)>

(2)、興起<北宋>：魏晉以來儒學(xué)正統(tǒng)地位進(jìn)一步動(dòng)搖<<<<①東漢末年，儒學(xué)的二、理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展

1.理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子（1）基本特征：（2）主張：

北宋五子融合了佛道思想來解釋儒家義理，將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。A、“二程”：①確立了理學(xué)的最高范疇“

”，并認(rèn)為天理的核心是“仁”。②提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。B、張載是理學(xué)中

的杰出代表，開創(chuàng)理學(xué)中的“氣學(xué)”一派。天理唯物主義二、理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展（2材料一

天地之間，有理有氣。理者，形而上之道也，生物之本也。氣者，形而下之器也，生物之具也。

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。——《朱子語類》材料二

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》材料三

“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”?！吨熳诱Z類》2．理學(xué)的成熟——南宋朱熹材料一2．理學(xué)的成熟——南宋朱熹理學(xué)的成熟——南宋朱熹

(1)標(biāo)志：南宋

建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。

(2)主張

(3)影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹

正君心

理學(xué)的成熟——南宋朱熹朱熹正君心(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。（4）程朱理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件2．朱熹批評(píng)《資治通鑒》時(shí)說：“臣舊讀《資治通鑒》，竊見其間周末諸侯潛稱王而不正名。漢垂相(諸葛)亮出師討賊而反書‘人寇’。此類非一，殊不可曉?！毕铝羞x項(xiàng)與上文觀點(diǎn)一致的是()

A．“合天地萬物而言，只是一個(gè)理”

B．“讀書無疑者，須教有疑”

C．“心外無物，心外無理”

D．“天下為主，君為客”2．朱熹批評(píng)《資治通鑒》時(shí)說：“臣舊讀《資治通鑒》，竊見其間3．理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)

(1)標(biāo)志：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。

(2)表現(xiàn)心

致良知

3．理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)心致良知程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

“美麗”的三寸金蓮“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！薄ㄋ危┪奶煜椤胺凵硭楣菧啿慌?要留清白在人間—（明）于謙“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛?！薄ㄇ澹┝謩t徐

貞節(jié)牌坊的背后都是血淚“美麗”的“酷吏以法殺人，后儒以理殺4．宋明理學(xué)的影響

(1)積極：宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造個(gè)人與中華民族性格起到了積極作用。

(2)消極：宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由發(fā)展。4．宋明理學(xué)的影響明末清初的思想活躍局面

明末清初的思想活躍局面一、明清之際的批判思想產(chǎn)生的條件 (1)經(jīng)濟(jì)因素

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展。

(2)階級(jí)基礎(chǔ)：工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。

(3)思想因素：理學(xué)占統(tǒng)治地位且日益僵化，三綱五常摧殘人性。 (4)政治因素：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落,吏治腐敗,社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。一、明清之際的批判思想產(chǎn)生的條件 (1)經(jīng)濟(jì)因素

材料1：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力。材料2：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。材料3：夫是非之爭也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉！

材料4不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?李贄思想主張材料1：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，明清之際的思想家童心說

明清之際的思想家童心說

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

材料二“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

材料三“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！?/p>

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄》1、黃宗羲——“天下為主，君為客”說材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。2、顧炎武——思想的啟蒙精神材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事

寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之

宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝吠鰢?王朝改朝換代亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)代表作：《日知錄》《天下郡國利病書》反對(duì)君主專制，提出“眾治”主張材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件王夫之3、王夫之——對(duì)“孤秦陋宋”批判代表作：《宋論》《讀通鑒論》屋內(nèi)對(duì)聯(lián)

右：六經(jīng)責(zé)我開生面；左：七尺從天乞活埋。大門對(duì)聯(lián)

清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人；橫批：

湘西草堂

材料1“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?/p>

材料2“秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！王夫之3、王夫之——對(duì)“孤秦陋宋”批判代表作：《宋論》《讀宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件政治：批判君主專制經(jīng)濟(jì)：反對(duì)“重農(nóng)抑商”主張“工商皆本”思想：批判地繼承儒學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者。繼承先秦民本思想，反對(duì)專制暴君，限制君權(quán)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，提倡經(jīng)世致用。明清之際活躍的儒家思想的特點(diǎn)1．反傳統(tǒng)、反教條2．反封建專制，帶有一定的民主色彩3．提倡“經(jīng)世致用”4．反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求政治：批判君主專制哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成(1)批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”。(2)發(fā)展：①提出一些反對(duì)君主專制的主張，是前人未曾提出的，有民主色彩。

②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系有哪些？(1)批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承辯證看待明清的進(jìn)步思潮積極影響

◆反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有初步的民主色彩。

◆批判繼承了儒家思想，具有思想解放的進(jìn)步作用，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

◆未跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇。

◆未明確提出建立新的社會(huì)制度，未形成完整理論體系，無法實(shí)現(xiàn)。局限性辯證看待明清的進(jìn)步思潮積極影響◆反映了資本主義萌芽【課堂探究】

思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、經(jīng)濟(jì)：明清之際自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、政治：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

3、思想：中國傳統(tǒng)文化（理學(xué)）的束縛和影響?！菊n堂探究】思考：為何中國明末清初的批判思想沒有宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件3．(2012·安慶二模)桐城人方東樹1825年在一篇文章中寫道：“藏書滿家好而讀之，著書滿家刊而傳之，誠為學(xué)十之雅素，然陳編萬卷，浩如煙海，茍學(xué)不知要，敝精耗神，與之畢世，驗(yàn)之身心性命，試之國計(jì)民生，無些生益處，此只謂之嗜好，不可謂之學(xué)?！边@番話表明作者()

A．呼吁挽救民族危機(jī)

B．提倡崇實(shí)學(xué)風(fēng)

C．潛心研究考據(jù)學(xué)

D．主張文人藏書著書3．(2012·安慶二模)桐城人方東樹1825年在一篇文章中宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件思考3：綜合中國古代儒家思想的演變過程，可得出什么特點(diǎn)？(1)從演變過程看，儒家思想不斷吸收其他學(xué)派的思想以完善自身，以更加適應(yīng)統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要。(2)統(tǒng)治者利用儒家思想以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)。

思考3：綜合中國古代儒家思想的演變過程，可得出什么特點(diǎn)？(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。(2)儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。(3)儒家提倡的“仁”、“德治”、“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(4)儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。二、儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育三、諸子百家思想與智者學(xué)派思想的比較三、諸子百家思想與智者學(xué)派思想的比較宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件江南春

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

材料四記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。依據(jù)材料概括宋明理學(xué)興起背景?材料一杜牧詩材料三三教圖材料二道家神仙江南春

材料四記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件理學(xué)

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道佛儒（根本）目的特點(diǎn)：儒道佛三教合一的哲學(xué)體系

它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，故名“理學(xué)”。它是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派，標(biāo)志著儒家思想的成熟。

理學(xué)理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承第2講宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想

第2講宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想魏晉以來儒學(xué)正統(tǒng)地位進(jìn)一步動(dòng)搖<<<<

①東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。

②魏晉時(shí)期，佛教、道教的傳播，直接沖擊了儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。一、理學(xué)產(chǎn)生背景1.儒學(xué)的困境：原因宋明理學(xué)2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)——為理學(xué)興起奠定基礎(chǔ)(1)、

先聲<唐中后期>:韓愈<道統(tǒng)>

(2)、興起<北宋>：魏晉以來儒學(xué)正統(tǒng)地位進(jìn)一步動(dòng)搖<<<<①東漢末年，儒學(xué)的二、理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展

1.理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子（1）基本特征：（2）主張：

北宋五子融合了佛道思想來解釋儒家義理，將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。A、“二程”：①確立了理學(xué)的最高范疇“

”，并認(rèn)為天理的核心是“仁”。②提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。B、張載是理學(xué)中

的杰出代表，開創(chuàng)理學(xué)中的“氣學(xué)”一派。天理唯物主義二、理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展（2材料一

天地之間，有理有氣。理者，形而上之道也，生物之本也。氣者，形而下之器也，生物之具也。

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！吨熳诱Z類》材料二

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》材料三

“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”?！吨熳诱Z類》2．理學(xué)的成熟——南宋朱熹材料一2．理學(xué)的成熟——南宋朱熹理學(xué)的成熟——南宋朱熹

(1)標(biāo)志：南宋

建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。

(2)主張

(3)影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹

正君心

理學(xué)的成熟——南宋朱熹朱熹正君心(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。（4）程朱理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件2．朱熹批評(píng)《資治通鑒》時(shí)說：“臣舊讀《資治通鑒》，竊見其間周末諸侯潛稱王而不正名。漢垂相(諸葛)亮出師討賊而反書‘人寇’。此類非一，殊不可曉。”下列選項(xiàng)與上文觀點(diǎn)一致的是()

A．“合天地萬物而言，只是一個(gè)理”

B．“讀書無疑者，須教有疑”

C．“心外無物，心外無理”

D．“天下為主，君為客”2．朱熹批評(píng)《資治通鑒》時(shí)說：“臣舊讀《資治通鑒》，竊見其間3．理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)

(1)標(biāo)志：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。

(2)表現(xiàn)心

致良知

3．理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)心致良知程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

“美麗”的三寸金蓮“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！薄ㄋ危┪奶煜椤胺凵硭楣菧啿慌?要留清白在人間—（明）于謙“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛?！薄ㄇ澹┝謩t徐

貞節(jié)牌坊的背后都是血淚“美麗”的“酷吏以法殺人，后儒以理殺4．宋明理學(xué)的影響

(1)積極：宋明理學(xué)重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造個(gè)人與中華民族性格起到了積極作用。

(2)消極：宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由發(fā)展。4．宋明理學(xué)的影響明末清初的思想活躍局面

明末清初的思想活躍局面一、明清之際的批判思想產(chǎn)生的條件 (1)經(jīng)濟(jì)因素

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展。

(2)階級(jí)基礎(chǔ)：工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。

(3)思想因素：理學(xué)占統(tǒng)治地位且日益僵化，三綱五常摧殘人性。 (4)政治因素：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落,吏治腐敗,社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。一、明清之際的批判思想產(chǎn)生的條件 (1)經(jīng)濟(jì)因素

材料1：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力。材料2：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。材料3：夫是非之爭也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉！

材料4不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?李贄思想主張材料1：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，明清之際的思想家童心說

明清之際的思想家童心說

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

材料二“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

材料三“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。”

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄》1、黃宗羲——“天下為主，君為客”說材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。2、顧炎武——思想的啟蒙精神材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事

寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之

宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝吠鰢?王朝改朝換代亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)代表作：《日知錄》《天下郡國利病書》反對(duì)君主專制，提出“眾治”主張材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件王夫之3、王夫之——對(duì)“孤秦陋宋”批判代表作：《宋論》《讀通鑒論》屋內(nèi)對(duì)聯(lián)

右：六經(jīng)責(zé)我開生面；左：七尺從天乞活埋。大門對(duì)聯(lián)

清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人；橫批：

湘西草堂

材料1“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?/p>

材料2“秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！王夫之3、王夫之——對(duì)“孤秦陋宋”批判代表作：《宋論》《讀宋明理學(xué)與明清之際的儒家思想綜述課件政治：批判君主專制經(jīng)濟(jì)：反對(duì)“重農(nóng)抑商”主張“工商皆本”思想：批判地繼承儒學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者。繼承先秦民本思想，反對(duì)專制暴君，限制君權(quán)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，提倡經(jīng)世致用。明清之際活躍的儒家思想的特點(diǎn)1．反傳統(tǒng)、反教條2．反封建專制，帶有一定的民主色彩3．提倡“經(jīng)世致用”4．反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求政治：批判君主專制哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成(1)批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”。(2)發(fā)展：①提出一些反對(duì)君主專制的主張，是前人未曾提出的，有民主色彩。

②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系有哪些？(1)批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承辯證看待明清的進(jìn)步思潮積極影響

◆反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有初步的民主色彩。

◆批判繼承了儒家思想，具有思想解放的進(jìn)步作用，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

◆未跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇。

◆未明確提出建立新的社會(huì)制度，未形成完整理論體系，無法實(shí)現(xiàn)。局限性辯證看待明清的進(jìn)步思潮積極影響◆反映了資本主義萌芽【課堂探究】

思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、經(jīng)濟(jì)：明清之際自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、政治：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

3、思想：中國傳統(tǒng)文化（理學(xué)）的束縛和影響。【課堂探究】思考：為何中國明末清初的批