明清文學(xué)教材重點(diǎn)(《中國古代文學(xué)》陳文新版)

明代文學(xué)第一章緒論-----------------------------------------------------------------------明代文學(xué)的階段：前期：洪武至天順；中期：成化至嘉靖；后期：隆慶至崇禎。明代文學(xué)的特點(diǎn)：=1\*GB3①市民文化興盛，小說、戲曲等俗文學(xué)發(fā)展；=2\*GB3②傳統(tǒng)詩文領(lǐng)域復(fù)古思潮興起，流派之間相互論爭，促進(jìn)了文學(xué)理論的繁榮。一、明代的政治文化生態(tài)明代的政治文化生態(tài)表現(xiàn)在以下三個方面：（一）情與理的碰撞（明前期：以理抑情；明后期：情盛理微）=1\*GB2⑴明代前期：理學(xué)盛行，在一定程度上限制了這一時期的文學(xué)發(fā)展。=1\*GB3①元末：宋濂等人批評浮泛文風(fēng)，強(qiáng)化理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作統(tǒng)攝作用；=2\*GB3②明初：朱元璋的文化建設(shè)理念以糾偏反正為根本立足點(diǎn)，以理學(xué)為先，將文學(xué)置于次要地位；=3\*GB3③科舉制度的廣泛推行，經(jīng)學(xué)、理學(xué)的至高地位，士風(fēng)、文風(fēng)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這一文化政策導(dǎo)致了明代前期詩文的寥落。=2\*GB2⑵明代中后期：對情更加重視。原因：=1\*GB3①思想控制的逐漸松動；=2\*GB3②心學(xué)思潮的盛行；=3\*GB3③商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。關(guān)于情的論述：=1\*GB3①生活日用的人間世情，如《金瓶梅》、“三言”、“二拍”；=2\*GB3②兩性相悅的至情，如《牡丹亭》。李贄“童心說”：將一切“出于童心”的文章都視作“天下之至文”，對公安派“性靈說”有啟示作用。（二）陽明心學(xué)的興起明代中期以后思想界的一個重大變化是陽明心學(xué)的興起，給程朱理學(xué)帶來了前所未有的沖擊，體現(xiàn)出反權(quán)威主義的批判精神，成為明代后期思想的主流。=1\*GB3①內(nèi)在精神：繼承胡居仁、陳獻(xiàn)章等人思想基礎(chǔ)，對宋代陸九淵心學(xué)思想的發(fā)揮；=2\*GB3②核心：“致良知”、“尊德性”；=3\*GB3③明代中期以后士人的批評精神可以從陽明心學(xué)中找到思想淵源。（三）城市經(jīng)濟(jì)的繁榮商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)帶動了文化生產(chǎn)消費(fèi)模式的改變。明初開國，朱元璋重農(nóng)抑商；正統(tǒng)、天順年間市民階層擴(kuò)大，手工業(yè)和城市商業(yè)得到發(fā)展；成化、弘治以后走向繁榮。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了市民階層的壯大，為小說戲曲提供了讀者基礎(chǔ)；明代中期以后說唱文學(xué)進(jìn)一步繁盛；印刷業(yè)在元代的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。這些都為小說、戲曲的刊刻出版創(chuàng)造條件。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------二、明代文學(xué)的歷史進(jìn)程（一）明代前期（洪武年間興盛，永樂至天順間衰頹）=1\*GB2⑴詩歌：“吳中四杰”、劉基、袁凱等人，“景泰十才子”，臺閣文人：楊士奇、楊榮等。=2\*GB2⑵散文：=1\*GB3①金華學(xué)派的文理合一觀念。明初文壇理學(xué)風(fēng)氣盛行，前有宋濂、王袆，后有方孝孺，而其他著名文人如蘇伯衡、胡翰等也大多強(qiáng)調(diào)文理兼綜。=2\*GB3②永樂以后，政局日漸穩(wěn)定，臺閣文風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生，直到前七子復(fù)古運(yùn)動才終結(jié)。=3\*GB2⑶小說：=1\*GB3①說唱文學(xué)高度繁榮，文人對之加工整理成《三國志演義》、《水滸傳》等章回小說。故事框架在元末明初已基本成型。=2\*GB3②文言小說：瞿佑《剪燈新話》、李昌祺《剪燈余話》兩部小說集。=4\*GB2⑷戲曲：成就總體不高，雜劇創(chuàng)作集中于宮廷和王府，有湯舜民、楊景賢、賈仲明、朱權(quán)、朱有燉，類型以神仙道化、慶壽宴賞為主。（二）明代中期（成化以后，各體文學(xué)有了很大發(fā)展）=1\*GB2⑴小說：=1\*GB3①長篇小說：書坊主為謀求利潤，開始主導(dǎo)小說的創(chuàng)作和刊刻，雖然藝術(shù)水平不高，卻擴(kuò)大了長篇小說的影響?！段饔斡洝吩诿鞔?、后期之際成書，標(biāo)志著神魔小說的成熟。=2\*GB3②中篇傳奇小說：題材類型和敘事風(fēng)格淵源于唐人傳奇，又沿襲了《西廂記》等戲曲作品的結(jié)構(gòu)方式，以才子佳人的遇合為中心，夾雜大量詩詞，時有情色描寫。如元人宋梅洞《嬌紅記》。=2\*GB2⑵戲曲：=1\*GB3①雜劇有王九思《杜甫游春》、康海《中山狼》等。此時的雜劇出現(xiàn)了文人化和南曲化的趨勢。文人?。褐饕憩F(xiàn)文人情趣，反映文人心緒，尤其是人生失意；南雜劇：南曲滲入雜劇。=2\*GB3②傳奇：文人對傳奇的態(tài)度改變。文詞派“以時文為南曲”；中期三大傳奇：李開先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》、王世貞等《鳴鳳記》。=3\*GB2⑶詩文：=1\*GB3①茶陵派：以李東陽為代表，針對臺閣流弊，以聲調(diào)、格律論詩，提倡以漢唐為法，從文學(xué)本體出發(fā)。雖然未能完全擺脫臺閣習(xí)氣，卻啟發(fā)了“前七子”復(fù)古運(yùn)動。=2\*GB3②“前七子”：以李夢陽、何景明為首，以復(fù)古為旗幟，提倡“文必秦漢、詩必盛唐”。=3\*GB3③復(fù)古思潮消退，詩歌上先后出現(xiàn)了六朝初唐派（楊慎）、中唐派（皇甫汸）、性氣詩派（皇甫涍）；散文方面，以唐順之、王慎中、茅坤為代表的唐宋派文人提出以唐宋古文為宗。=4\*GB3④“后七子”：以李攀龍、王世貞為代表，重新提出以秦漢古文和盛唐詩歌為標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)古運(yùn)動，影響在前七子之上。=5\*GB3⑤歸有光：論文以唐宋為宗，對文壇影響甚大。（三）明代后期=1\*GB2⑴詩歌：=1\*GB3①徐渭、湯顯祖等人的創(chuàng)作與他們關(guān)于“情”的論述一致，反對一味模擬強(qiáng)調(diào)情感的自由抒發(fā)。=2\*GB3②公安派（三袁）和竟陵派（鐘惺、譚元春）：主張以性靈為主，強(qiáng)調(diào)詩人個體情緒的抒發(fā)。=3\*GB3③其他詩派：閩派；浙東詩人群體（“嘉定四先生”）；晚明山水詩派（陳繼儒）；晚明政治詩人群體（復(fù)社、幾社）；江南女性詩人。=2\*GB2⑵散文：小品文的興盛，追求個人情感的自由釋放、悠閑恬淡、從容不迫，以游記、序、跋、書信等為主要體裁。=3\*GB2⑶小說：萬歷開始全面繁榮。=1\*GB3①章回小說：形成了歷史演義、英俠傳奇、神魔小說、人情小說等流派；=2\*GB3②時事小說和白話短篇小說：天啟、崇禎間興起，獨(dú)創(chuàng)性質(zhì)日趨明顯；=3\*GB3③人情小說：《金瓶梅》，切近生活現(xiàn)實(shí)，成為小說創(chuàng)作主流；=4\*GB3④商業(yè)化進(jìn)程促進(jìn)白話小說的繁榮，文人化進(jìn)程產(chǎn)生白話小說經(jīng)典。=4\*GB2⑷戲曲：北曲雜劇在南曲的擠壓下在萬歷年間成為絕響，而傳奇卻迎來了其繁盛期，昆曲成為主流。徐渭諷世劇成就最高（《四聲猿》）。晚明產(chǎn)生了湯顯祖、沈璟、孟稱舜、呂天成等曲家，以及“臨川四夢”、《嬌紅記》等作品。湯顯祖對才情的張揚(yáng)和沈璟對曲律的恪守是傳奇的兩種不同追求。第二章明代詩歌------------------------------------------------------------------明代詩歌的四個階段：=1\*GB3①洪武至天順：低落=2\*GB3②成化至正德：第一次復(fù)古運(yùn)動=3\*GB3③嘉靖至萬歷：第二次復(fù)古運(yùn)動=4\*GB3④萬歷后期至明末：性靈派一、明前期詩歌明初詩歌有高啟、楊基、張羽、徐賁、劉基、袁凱等著名詩人。吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐賁（一）高啟（“明詩之冠冕”）高啟的文學(xué)活動主要在元末，他的詩歌可以以為官前后分界。=1\*GB3①作于元末的詩歌，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，表現(xiàn)自己的抱負(fù)，張揚(yáng)個性自由。體備眾長，有唐詩氣象，受李白影響較大。如《青丘子歌》表達(dá)了高啟不愿為塵俗拘束的人生志趣，氣象奔放，有盛唐李白之風(fēng)。而《登金陵雨花臺望大江》有歷史的滄桑感，意味悠長，也具有盛唐氣象。=2\*GB3②其為官以后所作詩歌，表現(xiàn)宏闊情感的作品大大減少，關(guān)注個人情感的作品開始增多，如《我昔》。（二）劉基劉基以豪邁雄壯的詩歌著稱，這種風(fēng)格主要體現(xiàn)在作于元末的詩作中，如《走馬引》，全詩音節(jié)鏗鏘，格調(diào)高揚(yáng)，有漢魏樂府遺風(fēng)。入明以后，劉基的代表作是《旅興》五十首。詩歌風(fēng)格：=1\*GB3①元末：“魁壘頓挫，使讀者僨張興起”、“激昂振邁”；=2\*GB3②入明后：“悲窮嘆老，咨嗟幽憂”，失去了以往的銳氣和深度，個人感懷的作品成為主體，成就遠(yuǎn)遜元末作品。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------二、第一次復(fù)古運(yùn)動時期的詩歌（一）茶陵派（師漢唐）以李東陽為首。李東陽論詩重音韻、格調(diào)，主張向漢唐詩歌學(xué)習(xí)，以突破臺閣體在詩歌內(nèi)容和體制方面的限制。他有大量友朋間的唱酬、贈答之作，也有不少表現(xiàn)個人生活和情感的作品。（二）前七子（文必秦漢，詩必盛唐）“前七子”核心成員包括李夢陽、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相。他們繼承了茶陵派學(xué)習(xí)漢唐的思想，倡導(dǎo)復(fù)古運(yùn)動，提倡“文必秦漢，詩必盛唐”（古詩學(xué)漢魏，律詩學(xué)盛唐）。借助復(fù)古的手段，達(dá)到詩歌反應(yīng)現(xiàn)實(shí)以及強(qiáng)調(diào)詩歌審美特征的目的。因此反映現(xiàn)實(shí)題材的詩占很大比重。=1\*GB2⑴李夢陽：所作七言古詩雄渾悲壯，如《石將軍戰(zhàn)場歌》，結(jié)構(gòu)緊湊，音調(diào)雄壯，氣象闊大。七言律詩也不乏佳作，如《秋望》，意境蒼涼。=2\*GB2⑵何景明：長于七律，雖然同樣學(xué)杜甫，但與李夢陽追求的雄渾格調(diào)不同，何詩風(fēng)格俊逸，興象閑雅。（三）吳中詩派（六朝詩風(fēng)）代表人物：唐寅、文徵明，追慕六朝詩風(fēng)。=1\*GB2⑴唐寅：詩歌間或有元稹、白居易的淺俗率易，前期詩是六朝詩風(fēng)，詞藻縟麗，格調(diào)綺靡；后期詩則率意而作，自然清新，如《桃花庵歌》。=2\*GB2⑵文徵明：詩歌受宋詩影響很大，頗有閑庭信步的風(fēng)致。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------三、第二次復(fù)古運(yùn)動時期的詩歌（一）六朝初唐詩風(fēng)（反對“前七子”）正德末嘉靖初，六朝初唐詩風(fēng)的興起，反對“前七子”復(fù)古運(yùn)動。楊慎：李東陽的學(xué)生。他認(rèn)為：=1\*GB3①六朝詩歌所承載的傳統(tǒng)并非“綺麗不足珍”；=2\*GB3②“前七子”復(fù)古運(yùn)動中的摹擬抄襲、蹈襲剽竊之風(fēng)盛行。因此楊慎試圖廓清詩壇的陋習(xí)。他的近體詩，既有六朝詩歌的綺靡，又能兼?zhèn)錁犯姷墓佩?，與李夢陽等人極力追求的雄健剛勁有明顯不同。（二）中唐詩風(fēng)（救六朝初唐詩風(fēng)之弊）嘉靖前期的另一股風(fēng)氣是學(xué)習(xí)中唐詩歌，皇甫汸、皇甫涍等人有感于六朝初唐詩風(fēng)的“弱靡不振”，則效法中唐錢起、劉長卿等人。他們擅長五律，境界上清新幽遠(yuǎn)，興象玲瓏。（三）性氣詩派（反對“前七子”，追求“理趣”）因“前七子”提倡復(fù)古，流于模擬，只關(guān)注詩的氣象境界，不關(guān)注是否載道。因此正德、嘉靖年間的一批理學(xué)家主張承襲邵雍以來理學(xué)詩人“詩以明道”、“吟詠性情”的傳統(tǒng)，作詩強(qiáng)調(diào)“理趣”。（四）后七子（效法杜詩）嘉靖年間，李攀龍、王世貞等人再次提倡復(fù)古，與“前七子”類似，也主要以盛唐詩尤其是杜詩作為典范，因而在七律一體上用力甚多。李攀龍所作七律“高華矜貴”，但拘于模擬，存在雷同的弊病，用詞重復(fù)。王世貞作品數(shù)量極多，意象格調(diào)不免重復(fù)。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------四、晚明詩歌（性靈文學(xué)）（一）公安派（獨(dú)抒性靈，不拘格套）以袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟為代表的公安派，他們反對的是以剿襲為復(fù)古的流弊。公安派的核心理論是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，思想淵源來自李贄“童心說”。袁宏道作詩在風(fēng)格上近于白居易、蘇軾。但公安派以性靈取代法度、格調(diào)，在打破詩壇模擬風(fēng)氣同時也破壞了詩的文體規(guī)范。（二）竟陵派（深幽孤峭）為了革除七子派的因襲之弊和公安派“淺近俚俗”的弊病，竟陵派的鐘惺、譚元春一方面將“真詩”、“性靈之言”作為詩的重心，另一方面提倡“深幽孤峭”，并展開了“詩為清物”、“詩為活物”等論說，構(gòu)成了竟陵派“性靈說”的主要內(nèi)容。竟陵派在公安派之后“另立深幽孤峭之宗”，改變詩壇風(fēng)貌，將詩歌的意趣與格調(diào)帶入了自我情感的狹隘世界。（三）陳子龍（時代特征）陳子龍綜合考察了前后七子和公安派、竟陵派，重新提倡復(fù)古。他一方面標(biāo)舉格調(diào)，另一方面強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)詩歌的社會功能。詩歌特征：帶有鮮明的時代特征。陳子龍身處明末動蕩的亂世，懷有建功立業(yè)的志向與壯志未酬的失意。詩歌內(nèi)容：=1\*GB3①明末所作的詩歌多為感時傷事之作，抨擊奸臣弄權(quán)誤國、朝廷黑暗腐敗的現(xiàn)象，同情流離失所的百姓。=2\*GB3②明亡以后作詩則沉痛哀婉。第三章明代詞曲與民歌---------------------------------------------------------一、明詞（一）明初（劉基、高啟）劉基、高啟為明初詞人代表。=1\*GB2⑴劉基詞集名為《寫情集》，他的小令寫得清新雅麗，而長調(diào)更體現(xiàn)其才情和氣格，如《水龍吟》作于元末，抒發(fā)懷才不遇的苦悶，情調(diào)哀婉，辭氣慷慨。=2\*GB2⑵高啟詞集名為《扣舷集》，時有“纏綿之致”，但多屬慷慨激昂之聲。（二）正德、嘉靖年間（明中期）較為著名的詞人有楊慎、夏言、陳霆、陳鐸等。=1\*GB2⑴楊慎：在明代以博學(xué)著稱，著述極豐，存詞較多，所作詞在聲韻、律度上雖不盡合，但格調(diào)意味能得五代之遺。代表作《臨江仙》（滾滾長江東逝水）。=2\*GB2⑵陳霆：理論與創(chuàng)作兼擅的詞人，論詞以“圓妙”為宗，所作長調(diào)居多，“豪邁激越，猶有蘇、辛遺范”。（三）隆慶、萬歷以后（明后期）王世貞：興之所至、以余力作詞施紹莘：風(fēng)流自賞、肆力作詞云間詞派：以陳子龍為翹楚。陳子龍論詞，推重“俊逸之韻”、“深刻之思”、“流暢之調(diào)”、“秾麗之態(tài)”。揚(yáng)五代、北宋而抑南宋。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------二、明代散曲（一）流派劃分按風(fēng)格分：=1\*GB3①繼承馬致遠(yuǎn)：馮惟敏、王九思、康海等；=2\*GB3②繼承張可久：王磐、金鑾、施紹莘等；=3\*GB3③崇尚文采格律：梁辰魚、沈璟、王驥德。按曲樂分：=1\*GB3①北派：以馮惟敏為首，格調(diào)大體承自元代，慷慨豪壯；=2\*GB3②南派：以施紹莘為首，清柔婉媚，在明代戲曲腔調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展而來。（二）發(fā)展階段=1\*GB2⑴永樂至成化：散曲創(chuàng)作成就黯淡，以朱權(quán)、朱有燉、李昌祺等人為主，朱有燉最為突出。=2\*GB2⑵成化中后期至嘉靖：明代散曲的中興期。地域上來看南北曲家大體呈現(xiàn)勢均力敵的態(tài)勢，但從創(chuàng)作成就看，北曲作家仍在南曲作家之上。=3\*GB2⑶明代中期：=1\*GB3①陳鐸曲名甚著，其散曲作品以女子口吻言情抒懷，描繪世俗生活。=2\*GB3②馮惟敏：北方曲家，作品反映現(xiàn)實(shí)、敘寫世態(tài)，風(fēng)格上繼承了北方散曲豪放雄壯的傳統(tǒng)，辭氣奔放、格調(diào)疏曠，有“曲中辛棄疾”之稱。=4\*GB2⑷隆慶、萬歷至明末：明代散曲新變期，由北曲盛行轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅锨鸀橹髡{(diào)。梁辰魚是促進(jìn)明代后期曲風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，曲調(diào)上借鑒了魏良輔改革后的昆腔。他的散曲曲風(fēng)婉麗，長于套數(shù)，綺麗濃艷。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------三、明代民歌民歌的特點(diǎn)：=1\*GB3①體制自由，韻律疏散，在體式上無嚴(yán)格要求；=2\*GB3②尚俗尚淺，以俚為貴；=3\*GB3③自然真摯，貼近生活。（一）明代民歌發(fā)展過程大致由北到南，風(fēng)格由雄勁曠放變?yōu)槿崦耐覃悾c散曲的變遷大體一致。=1\*GB2⑴興起：宣德、正統(tǒng)至成化、弘治年間，南北并行而以北曲為盛，南方民歌主要以吳地的山歌為主。=2\*GB2⑵明代中后期：廣泛流行時尚小曲，最著名的民歌輯本是馮夢龍編輯的《掛枝兒》和《山歌》，主要吟詠男女性情，也有反映明代社會世相的篇章。明代中后期民歌的興起對文學(xué)理論和創(chuàng)作都產(chǎn)生了不小的影響，比如對“性靈說”的影響等。第四章明代散文------------------------------------------------------------------一、明前期散文明初散文，宋濂、劉基二人“并為一代之宗”，或以宋濂、王袆、方孝孺三人“以文雄”，其中尤以宋濂影響最大。（一）宋濂宋濂論文重視明道，成就主要在質(zhì)樸淡雅的傳記文和平易蕭散的贈序，如《王冕傳》，又如《送東陽馬生序》，情感真摯，筆調(diào)平易。宋濂散文的風(fēng)格被稱作“雍容渾穆，魚魚雅雅”，實(shí)際上他作于元末的文章宏麗深沉，明初的文章則氣格較弱。（二）劉基=1\*GB3①寓言集《郁離子》：作于劉基元末棄官隱居期間，有元末社會的黑暗，有“圣人之道”也有謀略?！队綦x子》設(shè)喻巧妙。郁離子，是作者假托的人物，通過一個寓言故事和郁離子的議論，對社會生活中的某種現(xiàn)象進(jìn)行尖刻的諷刺，并表示表示自己的見解。不少篇章淋漓盡致地抒發(fā)了作者不得志于時的牢騷和感慨，揭露了當(dāng)時的政治腐敗與社會黑暗面。藝術(shù)特點(diǎn)：通俗生動，純用敘述，不作議論，沒有抒情，擬人、夸張。=2\*GB3②《賣柑者言》：諷刺現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)特色：=1\*GB3①以形象性見長；=2\*GB3②對比的運(yùn)用；=3\*GB3③語言犀利，生動有力。（三）臺閣體永樂以后，政泰人和，社會繁榮穩(wěn)定，臺閣體應(yīng)運(yùn)而生。代表文人是“三楊”。楊士奇：論文以歐陽修、曾鞏為范。臺閣氣：從容典重、雍容醇雅、平易紆徐。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------二、第一次復(fù)古運(yùn)動時期的散文明初到弘治、正德年間文章流變，“三變”指：=1\*GB3①國初之文，以劉基、宋濂、方孝孺為代表；=2\*GB3②臺閣之文，以楊士奇、李東陽為代表；=3\*GB3③復(fù)古之文，以康海為代表。（一）李東陽李東陽雖然在詩歌上有意突破臺閣體的限制，但文章上卻基本沿襲了臺閣體的觀念，強(qiáng)調(diào)“義理”對文章的統(tǒng)領(lǐng)作用。臺閣體以歐陽修、曾鞏、蘇軾等人為取法對象，容易忽略六經(jīng)的傳統(tǒng)而流于對文辭法式的模擬，對此李東陽有所批評。李東陽的散文創(chuàng)作，既有高文大冊，也有閑散文章。如《移樹說》文辭平實(shí)，風(fēng)格淡雅。（二）“前七子”李夢陽、康海等“前七子”真正從理論到創(chuàng)作洗盡臺閣習(xí)氣，從審美層面對古文的本體特征予以強(qiáng)調(diào)，以基于文本所形成的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則取代通過抽象辨析形成的理論規(guī)則。但在提倡秦漢散文的過程中，忽略了時代精神、社會面貌等歷史差異，因此容易流于模擬?！袄畛湓?，康振其文”----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------三、第二次復(fù)古運(yùn)動時期的散文（一）唐宋派（師唐宋文）舍秦漢古文而以唐宋古文為取法對象，師法“唐宋八大家”，尤其推崇歐陽修和曾鞏，影響了科舉文風(fēng)。除了“以道為文”、發(fā)明“圣賢之旨”的文章外，唐宋派為人所稱的是無關(guān)理道的感懷紀(jì)事之作，如歸有光《項脊軒志》。唐宋派立足“法”、“理”兩個層面，但或因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)“理”的色彩而由文入道，或因?yàn)槿狈Α胺ā钡陌盐斩淙肽M剽竊的惡習(xí)。唐宋派過于強(qiáng)調(diào)文章的載道功能，出現(xiàn)“憚于修辭，理勝相掩”的情形。（二）“后七子”為了改正唐宋派的弊病，李攀龍、王世貞等“后七子”重新倡導(dǎo)復(fù)古。=1\*GB2⑴李攀龍論文，嚴(yán)守復(fù)古藩籬。王世貞稱他“無一語作漢以后語，亦無一字不出漢以前”。追求文辭的古雅是李攀龍文章的特色。=2\*GB2⑵王世貞的理論主張較李攀龍圓通，他提出“師匠宜高，捃拾宜博”的主張，更具包容性，并致力于調(diào)和格調(diào)與才情、意與法等對立的概念。在古文創(chuàng)作上，王世貞以“博綜典籍，諳習(xí)掌故”自具特色。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------四、晚明小品文及其他特點(diǎn)：展現(xiàn)個人生活情趣，描寫山水風(fēng)景，抒發(fā)日常閑情逸致為主。自適，率意。小品文的興盛與晚明的社會風(fēng)尚和時代精神有密切關(guān)系，時人崇尚“情有所寄”，即在生活中發(fā)現(xiàn)樂趣，許多文人如張岱對現(xiàn)實(shí)社會抱著一種游戲的態(tài)度。=1\*GB3①袁宏道：小品文，尤其是游記小品成就很高，如《滿井游記》。=2\*GB3②張岱：文集《陶庵夢憶》，小品文以游記最佳，代表作《西湖七月半》、《湖心亭看雪》。=3\*GB3③除了表現(xiàn)個人情趣的小品文之外，晚明也有反映現(xiàn)實(shí)社會的小品文，其中以張溥、陳子龍等復(fù)社、幾社文人最為突出。張溥的文章有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和時代感，代表作為《五人墓碑記》，言辭激憤。第六章明代文言小說------------------------------------------------------------一、古文的傳奇化中國古代的敘事性古文是從正史的人物列傳發(fā)展而來，唐韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動使單篇敘事古文增多，直至明清兩代，知識階層大量創(chuàng)作單篇敘事古文。中國的正史有“資治”的使命，旨在揭示治理天下國家的原理，即“文以載道”之“道”，因此劉知幾致力于區(qū)別“文”、“史”，強(qiáng)調(diào)措辭簡潔而敘事明晰的史家品格。從題材選擇和藝術(shù)表達(dá)來看：=1\*GB2⑴元明之際：宋濂、高啟的時代鐘愛英雄和豪俠勇武之士，因此他們的敘事性古文一致表現(xiàn)出傳奇化的傾向，如宋濂的《王冕傳》、《記李歌》，高啟的《南宮生傳》等，都選擇了孤傲俠義的人物，價值尺度也偏離了儒家規(guī)范；在藝術(shù)表達(dá)上風(fēng)格恣肆，注重細(xì)節(jié)，軼出了“雅潔”的范圍。這是傳奇化的古文。=2\*GB2⑵永樂至成化：時代文化特征可用“鄉(xiāng)愿”形容。朱元璋的御用理學(xué)閹割了知識分子的批判精神，又缺少較高水準(zhǔn)的理論建樹，與這時期良好的社會經(jīng)濟(jì)狀況和士大夫階層平穩(wěn)的仕途一起培植了四平八穩(wěn)的時代精神。傳奇化古文幾乎消失。=3\*GB2⑶弘治、正德以降：士大夫階層批判精神與理想主義情懷的弘揚(yáng)，打破了思想沉寂的局面，出現(xiàn)陽明心學(xué)和前后七子。陽明心學(xué)的分化標(biāo)志著中國文化思想的重大變動，泰州學(xué)派所倡導(dǎo)的自然人性論，導(dǎo)致了對個人判斷的重視，儒家道德和正統(tǒng)觀念大為松弛，有力地推動了古文傳奇化進(jìn)程。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------二、“三燈叢話”及其他傳奇小說集“三燈叢話”：瞿佑《剪燈新話》、李昌祺《剪燈余話》、邵景詹《覓燈因話》影響因素：=1\*GB3①唐人辭章化傳奇的傳統(tǒng)；=2\*GB3②宋代話本體傳奇的影響（色彩更鮮明）。發(fā)展歷程：=1\*GB2⑴正統(tǒng)年間思想界防范、打擊俗文學(xué)；=2\*GB2⑵嘉靖年間，社會精神生活氛圍逐漸寬松，唐人傳奇又開始在社會上流布；=3\*GB2⑶晚明傳奇風(fēng)韻彌漫天下，傳奇小說集的創(chuàng)作再度興盛。（一）瞿佑《剪燈新話》瞿佑，字宗吉，號存齋?！都魺粜略挕返牡匚唬?1\*GB3①恢復(fù)了唐人傳奇取材于當(dāng)下人生的傳統(tǒng)；=2\*GB3②恢復(fù)了唐人傳奇面向“無關(guān)大體”的浪漫人生的傳統(tǒng)；=3\*GB3③雖有模仿痕跡，但在藝術(shù)表現(xiàn)上也時見穎異。（二）李昌祺《剪燈余話》李昌祺，名禎，字昌祺。《剪燈余話》特點(diǎn)：=1\*GB3①發(fā)揮道德訓(xùn)誡的主導(dǎo)作用，重視風(fēng)教；=2\*GB3②同時也對才子風(fēng)情津津樂道，是才情、艷情與溫文爾雅風(fēng)度的融會；=3\*GB3③筆下的男女愛情主角雖風(fēng)流繾綣，但又恪守道德操守。（三）邵景詹《覓燈因話》邵景詹對于儒家的人格境界欽佩之至，高尚人格與私欲的矛盾構(gòu)成《覓燈因話》的內(nèi)容主題。邵景詹對辭采不感興趣，更看重曲折故事的設(shè)計和描述，風(fēng)格以質(zhì)樸見長。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------三、中篇傳奇小說中篇傳奇小說是繼承元代宋梅洞《嬌紅記》的傳統(tǒng)而形成的系列，明代第一篇是李昌祺的《賈云華還魂記》。三階段：=1\*GB3①第一階段-《賈云華還魂記》：努力給男女主角安排團(tuán)圓結(jié)局；=2\*GB3②第二階段-《鐘情麗集》、《龍會蘭池錄》：模擬《嬌紅記》痕跡明顯；=3\*GB3③第三階段-《花神三妙傳》：大量色情描寫。藝術(shù)特點(diǎn)：=1\*GB3①穿插大量詩詞；=2\*GB3②關(guān)注的題材十分狹窄，僅限于艷情；=3\*GB3③人物帶有病態(tài)意味等?！峨p雙傳》：中篇傳奇小說的“自贖”。第七章明代章回小說------------------------------------------------------------一、明代章回小說的歷史進(jìn)程以嘉靖元年《三國志通俗演義》刻本的出現(xiàn)為界。=1\*GB2⑴明初到嘉靖元年，白話小說基本是以詞話形式出現(xiàn)；=2\*GB2⑵明代章回小說創(chuàng)作主要集中在嘉靖元年至崇禎十七年；=3\*GB2⑶萬歷至崇禎年間，章回小說的創(chuàng)作迎來了活躍期。明代章回小說的經(jīng)典示范效應(yīng)非常明顯，《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》分別開創(chuàng)了歷史演義、英俠傳奇、神魔小說和人情小說四大小說流派。此外公案小說和時事小說也形成了一定規(guī)模。明代章回小說的刊印主要是一種商業(yè)行為，受到市場規(guī)律的影響。印刷業(yè)在成化、弘治年間開始興起，并于嘉靖、萬歷年間達(dá)到鼎盛，為小說的出版創(chuàng)造了條件。明代章回小說的創(chuàng)作特點(diǎn)：=1\*GB3①口頭敘事的案頭化；=2\*GB3②古代典籍的通俗化；=3\*GB3③到天啟、崇禎年間文人獨(dú)立創(chuàng)作的成分才多了起來。發(fā)展軌跡：受制于文化政策和小說觀念的影響。伴隨著商業(yè)化進(jìn)程的是文人化進(jìn)程和口頭敘事?？陬^敘事為章回小說提供了豐富的故事和人物形象，文人的參與豐富了小說的精神內(nèi)涵。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------二、《三國志演義》《三國志演義》是一部世代累積型的創(chuàng)作，文體并不嚴(yán)格統(tǒng)一，價值體系也不斷變化。（一）成書過程與文體建構(gòu)文學(xué)素材：=1\*GB2⑴史傳文學(xué)：來源晉陳壽《三國志》和劉宋裴松之作的注；=2\*GB2⑵民間文學(xué)：來自民間的“說話”（講故事）和演戲。版本：=1\*GB3①志傳系統(tǒng)：較為接近羅貫中原作的版本系統(tǒng)，出現(xiàn)在嘉靖—天啟年間，是比較粗糙的閩本，穿插有花關(guān)索故事；=2\*GB3②演義系統(tǒng)：印制比較精致。文體規(guī)范：=1\*GB2⑴準(zhǔn)紀(jì)事本末體：記敘曹操與董卓、袁紹、袁術(shù)等糾葛以及孫權(quán)集團(tuán)活動時，如官渡之戰(zhàn)、火燒連營。文體功能是資治通鑒，價值取向是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在題材處理和美學(xué)風(fēng)格上來說，強(qiáng)調(diào)實(shí)錄影響歷史進(jìn)程的重大事件和重要任務(wù)，采用第三人稱全知敘事，以理性化見長。=2\*GB2⑵準(zhǔn)話本體：涉及劉備集團(tuán)時，如赤壁之戰(zhàn)、七擒孟獲、六出祁山。文體功能是拍案驚奇，價值取向是追求道德化的情感滿足，在題材處理和美學(xué)風(fēng)格上來說，喜歡虛構(gòu)、渲染，表達(dá)感情傾向，運(yùn)用直接心理描寫和第三人稱限知敘事的技巧，制造懸念和喜劇情節(jié)，追求詼諧效果。（二）文體規(guī)范與戰(zhàn)爭描寫=1\*GB2⑴準(zhǔn)紀(jì)事本末體：采用第三人稱全知敘事，重在揭示決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的各種因素，給人智慧的啟迪。重在理。官渡之戰(zhàn)：以少勝多的著名戰(zhàn)役，奠定了曹操統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)。作者采用實(shí)錄筆法、全知視角、理性化的語言記敘整個戰(zhàn)爭進(jìn)程，焦點(diǎn)為雙方的戰(zhàn)爭策略，說明勝負(fù)的必然性。如戰(zhàn)與不戰(zhàn)的問題、速戰(zhàn)與緩戰(zhàn)的問題、糧草問題，從雙方謀士之高下、統(tǒng)帥決策之得失說明為何曹操勝、袁紹敗。=2\*GB2⑵準(zhǔn)話本體：采用虛構(gòu)手法、限知視角，刻意制造懸念和喜劇效果，渲染戰(zhàn)爭的驚心動魄，給人以審美的愉悅。重在趣。赤壁之戰(zhàn)：以少勝多的著名戰(zhàn)役，確定了曹劉孫三分天下的格局。作者虛構(gòu)、移植了大量情節(jié)。草船借箭、諸葛亮智設(shè)三路伏兵和曹操的三次笑聲均有懸念和戲劇化效果。（三）文體規(guī)范與形象塑造《三國志演義》塑造人物形象時同樣遵循著準(zhǔn)紀(jì)事本末體和準(zhǔn)話本體的文體規(guī)范。前者崇尚理性，注重歷史評判，即重在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示歷史發(fā)展規(guī)律；而后者崇拜偶像，注重道德評判，即注重在人物身上傾注道德理想。但《三國志演義》同時用準(zhǔn)紀(jì)事本末體和準(zhǔn)話本體的敘事規(guī)范塑造人物，甚至塑造同一人物，就不可避免地使其人物形象尤其是曹操和劉備這樣的人物擁有復(fù)雜而多元的性格特質(zhì)。=1\*GB2⑴曹操：=1\*GB3①準(zhǔn)紀(jì)事本末體：叱咤風(fēng)云的英雄，出色的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家。作為政治家，曹操具有進(jìn)取精神，同時富有智慧，可以攬?zhí)煜轮?，愛才如己。作為軍事家，曹操不僅勇武無比，而且謀略蓋世，具有運(yùn)籌帷幄的能力，在戰(zhàn)爭中也注意發(fā)揚(yáng)軍事民主。作為戰(zhàn)略家，曹操挾天子以令諸侯。=2\*GB3②準(zhǔn)話本體：徹頭徹尾的奸雄，極端利己，虛偽。=2\*GB2⑵劉備：歷史上的劉備是梟雄，但準(zhǔn)話本體視野下卻變成了一個萬民仰慕的仁主。表現(xiàn)有三：=1\*GB3①民本思想的渲染：愛民情懷，被塑造成理想的民本主義者。=2\*GB3②政治、軍事斗爭的道德化：以漢室正統(tǒng)自居，被塑造成道德完人。=3\*GB3③君臣關(guān)系、朋友關(guān)系的理想化：三顧之恩，魚水之情。劉備與諸葛亮這種理想的君臣關(guān)系寄托了古代知識分子的夢想，而劉關(guān)張的朋友關(guān)系也寄予了下層民間社會的理想，感動了一代又一代的讀者。在準(zhǔn)話本體視野下，作者對劉備投機(jī)鉆營、巧取豪奪的梟雄行為進(jìn)行了模糊處理。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------三、《水滸傳》（一）素材來源與題材特征《水滸傳》是民間藝人對歷史上的宋江故事加以捏合、想象后經(jīng)文人加工整理而成的。素材來源：=1\*GB3①“梁山濼紀(jì)事本末”：南宋末年，標(biāo)志著水滸故事有了初具長篇規(guī)模的敘事架構(gòu)，以聚義為中心，將梁山好漢組織到一個完整的敘事架構(gòu)中，核心時間有：楊志賣刀、晁蓋等劫取生辰綱、宋江殺閻婆惜。表明宋江等人的故事在宋代已經(jīng)形成廣泛影響。=2\*GB3②元代：水滸英雄增加了七十二地煞，由三十六人發(fā)展到一百單八人。題材特征：是一部以“講史”為框架、匯集“小說”話本而創(chuàng)作的作品，題材多元。=1\*GB3①綠林化：是水滸故事的胎記；=2\*GB3②豪俠化：是占主導(dǎo)地位的特征，魯智深、武松等故事體現(xiàn)了對生命力的崇拜和行俠仗義的豪情；=3\*GB3③政治化：強(qiáng)調(diào)“亂自上作”、“官逼民反”，全篇充斥著懷才不遇的情節(jié)，批判社會體制。（二）敘事架構(gòu)與創(chuàng)作意圖由于素材來源的多元性和題材特征的多元性，故事的整合者面臨巨大挑戰(zhàn)。因此《水滸傳》采用了道教謫譴神話即星君降凡神話來傳達(dá)創(chuàng)作意圖，以宋江為統(tǒng)帥糾結(jié)星散全國的好漢，完成天罡地煞歷劫塵世最終回歸天界的敘事任務(wù)。故事架構(gòu)：=1\*GB2⑴三次宗教儀式；=2\*GB2⑵三位宗教人物；=3\*GB2⑶九天玄女授天書，以宋江為中心來結(jié)構(gòu)故事情節(jié)。謫降神話的組合：=1\*GB3①第一個組合論證了宋代政權(quán)的合法性，說明了天罡地煞降凡的歷史遭遇?！端疂G傳》說明五代十國的政局更替是陰陽失序造成的，作者將宋王朝作為陰陽失序后的一個太平盛世來歌頌。=2\*GB3②第二個組合規(guī)定了天罡地煞由魔君轉(zhuǎn)化為星君的謫譴歷程，由殺人放火的綠林好漢變成“輔國安民”的國家棟梁。贖罪意識。（三）江湖與廟堂=1\*GB2⑴江湖世界：核心是“義”，是個復(fù)雜的概念，可分為豪俠之義和綠林之義。=1\*GB3①豪俠之義：行俠仗義，打抱不平，扶危濟(jì)困，安良除暴。如魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西就體現(xiàn)了豪俠扶弱抑強(qiáng)、安良除暴的本色。=2\*GB3②綠林之義：惺惺惜惺惺，好漢惜好漢。殺人須見血，報仇須報徹。=3\*GB3③這兩種“義”都呼喚野性、呼喚生命力。酒是自由和力量的象征。=2\*GB2⑵廟堂世界：核心是“忠”，將梁山好漢故事設(shè)置在傳統(tǒng)的忠奸結(jié)構(gòu)中。=1\*GB3①演繹朝廷的忠奸斗爭；=2\*GB3②演繹好漢們報國無門、忠君無望、功名不遂的人生悲劇。=3\*GB3③梁山好漢實(shí)現(xiàn)招安報國的愿望是作者社會責(zé)任感的體現(xiàn)。=3\*GB2⑶復(fù)雜關(guān)系：作者的敘事策略并不能將所有素材的客觀意蘊(yùn)都涵蓋起來，創(chuàng)作意圖和素材特性之間存在張力，突出表現(xiàn)為梁山好漢的言行不一。這種關(guān)系的宋江身上得到充分體現(xiàn)，都說他是“忠義之烈”，但又顯得“假道學(xué)真強(qiáng)盜”。忠義往往不能兩全，又和功利聯(lián)系在一起。這些矛盾無法從人物自身的性格邏輯中得到解釋，只能說是創(chuàng)作意圖和客觀素材的矛盾。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------四、《西游記》（一）成書過程與文化語境《西游記》是在玄奘取經(jīng)故事的基礎(chǔ)上經(jīng)過民間的長期演繹由文人加工整理而成的，涉及佛教文化、道教文化、儒家文化和市井文化。=1\*GB3①佛教文化：建立在佛教史實(shí)的基礎(chǔ)上，陳玄奘奉詔口述西行見聞，弟子辯機(jī)筆錄成《大唐西域記》，后來又成為佛教壁畫題材和說經(jīng)題材。=2\*GB3②市井文化：后來進(jìn)入民間演藝市場，西游記故事世俗化、喜劇化。=3\*GB3③妖屬于道教文化范疇，唐僧弟子的道教出身以及大量的妖魔故事都源于志怪傳統(tǒng)。（二）情節(jié)設(shè)計與人物設(shè)計三個部分：=1\*GB3①孫悟空的成長史；=2\*GB3②取經(jīng)緣起；=3\*GB3③唐僧取經(jīng)史。性命雙修：作者采用了道教的性命雙修來統(tǒng)攝因果，即以丹藥或內(nèi)丹修煉來達(dá)到肉體永恒，而以心性修煉達(dá)到精神永恒。孫悟空命功修煉成功后搖跟隨唐僧取經(jīng)完成心性修煉，而妖魔大部分都從事命功修煉。情節(jié)架構(gòu)：核心情節(jié)是八十一難，考驗(yàn)和心性修持，目的是取真經(jīng)和證道成佛。作者采用轉(zhuǎn)世、謫降、贖罪、思凡等宗教母題完成整個架構(gòu)。取經(jīng)之旅起源于佛祖如來的救世婆心，唐太宗選派唐僧取經(jīng)是為了給自己贖罪，使江山永固，而唐僧五人除了證道成佛外還有為自身贖罪的意味。唐僧因罪過而遭貶謫，轉(zhuǎn)世投胎為人后遭受人世波折，唐僧弟子也是因罪過直接降凡為妖怪，為贖罪而護(hù)送唐僧取經(jīng)。人物設(shè)計：孫悟空具有贖罪者、修行者和修行導(dǎo)師的三重身份。作者還對取經(jīng)五眾的性格做了適當(dāng)調(diào)整。（三）宗教性與世俗性=1\*GB2⑴宗教性：=1\*GB3①佛教內(nèi)涵，心性修煉。所謂取經(jīng)途中的妖魔其實(shí)是欲望的種種象征。=2\*GB3②道教志怪傳統(tǒng)：對妖魔的毫不憐惜，人類的優(yōu)越感等。=2\*GB2⑵世俗性：民間演藝傳統(tǒng)。=1\*GB3①對世情體貼入微，如唐僧有著世俗的欲望，卻抵抗住了這些誘惑。=2\*GB3②對世情的調(diào)侃，營造了喜劇風(fēng)格。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------五、《金瓶梅》（一）成書過程與譜系淵源《金瓶梅》是由文人獨(dú)立創(chuàng)作的第一部長篇小說，突然出現(xiàn)在明代文壇，最初是以抄本的形式出現(xiàn)在明代文人、名士和政客面前的，有=1\*GB3①詞話本、萬歷本：《新刻金瓶梅詞話》；=2\*GB3②說散本、崇禎本：《新刻繡像批評原本金瓶梅》；=3\*GB3③張評本：《張竹坡批評金瓶梅第一奇書》；=4\*GB3④文龍手批本。部分情節(jié)的素材來自于民間演藝傳統(tǒng)。詞話是一種說唱類別，《金瓶梅詞話》存在著大量反映說唱體制的韻文。西門慶的譜系淵源為明代中篇傳奇小說的男主角，作者用一個市井暴發(fā)戶來取代傳奇小說的才子，將才子的喜劇結(jié)局改成浪子的悲劇結(jié)局，用以思考人性、批判社會?！督鹌棵贰穼ⅰ安抛印备臑椤袄俗印?，也就決定了關(guān)注焦點(diǎn)必須是市井生活，必須摒棄傳奇手法而改用寫實(shí)手法尤其是細(xì)節(jié)描寫來描摹現(xiàn)實(shí)生活中的種種欲望。（二）宗教敘事與藝術(shù)構(gòu)思《金瓶梅》的作者采用宗教敘事手段完成了作品的藝術(shù)構(gòu)思，使整部作品更像一部文人獨(dú)創(chuàng)的長篇小說，其“神道設(shè)教”的方式涉及創(chuàng)作意圖、情節(jié)框架、人物命運(yùn)等方面。=1\*GB3①高道高僧走進(jìn)西門慶的深宅大院，勸導(dǎo)、點(diǎn)化沉浸于欲海波濤尤其是性欲深淵中的世俗男女，是借神道之口來傳達(dá)創(chuàng)作意圖，多處對相關(guān)人物的命相作了描寫，表達(dá)作者對有關(guān)人物的設(shè)計。一方面，將人物分成兩個層面，用以體現(xiàn)男性世界的長幼之別和女性世界的正副之別；另一方面則通過宗教判語揭示人物的形貌、性情和命運(yùn)。=2\*GB3②命相判詞對人物性格、命運(yùn)的描寫總是和情節(jié)的進(jìn)展保持同步關(guān)系。（三）社會生活與家庭生活=1\*GB2⑴社會生活：《金瓶梅》用寫實(shí)的筆法描摹市井人物，展示了明代中后期（文中為北宋末年）社會的生動圖景。=1\*GB3①西門慶本質(zhì)上是商人，有兩個特征：言利不言義；注重現(xiàn)金周轉(zhuǎn)。=2\*GB3②西門慶還想方設(shè)法擠入官場，為了給生意護(hù)航。=3\*GB3③社交生活：一方面是和朝廷、地方的官員們周旋，滿足官吏們的欲求，如蔡狀元、宋巡按；另一方面是和應(yīng)伯爵等十兄弟在妓院等場所鬼混，沉浸于低俗的人生狀態(tài)中。=2\*GB2⑵家庭生活：《金瓶梅》第一次聚焦市井暴發(fā)戶的家庭生活，熱衷于描寫瑣碎事件，昭示普通人的多元欲求。第八章明代白話短篇小說------------------------------------------------------“三言”：馮夢龍編撰刊印的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》；“二拍”：凌濛初創(chuàng)作的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》兩部白話短篇小說集。一、話本小說的基本知識古代白話短篇小說，在文學(xué)史上通常稱作“話本”和“擬話本”。話本小說的歷史：=1\*GB3①“說話”藝術(shù)在唐代興起，產(chǎn)生了我國最早的話本敦煌話本；=2\*GB3②話本小說興盛于宋元時期，明初至明中期是這一興盛期的延續(xù)。宋元時有“說話四家”。=3\*GB3③明代天啟到清代康熙年間是擬話本的繁榮期，也是話本小說第二個創(chuàng)作高峰期，“三言”、“二拍”代表了這一時期的最高水準(zhǔn)。獨(dú)特的體制：包括五部分：題目、入話、頭回、正話、篇尾。=1\*GB3①題目：表明故事內(nèi)容；=2\*GB3②入話：開篇，通常以詩詞開頭，點(diǎn)明小說主旨，概括全篇內(nèi)容，渲染烘托特定氣氛，抒發(fā)情感等。=3\*GB3③頭回：與正話相關(guān)的短故事，有承上啟下、襯托對比正話的作用，并和入話一起達(dá)到肅靜場面、穩(wěn)定到場聽眾和聚集聽眾的目的。=4\*GB3④正話：講述的主要故事，是話本小說的主體部分，包括散文和韻文兩部分。散文敘述故事，刻畫人物，是主要部分；韻文包括詩詞、駢文、偶句等，用于描寫人物外貌，渲染環(huán)境氣氛以補(bǔ)充散文敘述的不足。=5\*GB3⑤篇尾：又稱“煞尾”，不是表示正話故事結(jié)果，而是另外附加的部分，綴以詩詞或題目，具有相對獨(dú)立性。總結(jié)全篇主旨，對人物事件做出評論。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------二、“三言二拍”（一）導(dǎo)情與勸懲這些作品聚焦于宋元明時代的普通人群，揭示了人性欲求與文化規(guī)則的互動。馮夢龍和凌濛初在相關(guān)論述中一再強(qiáng)調(diào)通俗文學(xué)的導(dǎo)情功能和勸懲功能，但也沒有忘記文化規(guī)則的重要性?！叭远摹睆牟煌瑐?cè)面反映了普通民眾的人性欲求和人生理想，也有對傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，有時還頗具哲理意味，其中反映的價值觀和文化內(nèi)涵是多元而復(fù)雜的。題材：=1\*GB3①商業(yè)題材：無商不奸的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了動搖，商人有美好的品質(zhì)，有行為準(zhǔn)則，也在情感世界中角逐。=2\*GB3②婚戀題材：肯定人性欲求，甚至有時會否定倫理規(guī)則，不過還是認(rèn)同文化規(guī)則。表達(dá)出來的人生感悟頗為深刻，甚至有男女平等的聲音。（二）審美效果和藝術(shù)特色審美特征：“三言二拍”都注重情節(jié)的曲折復(fù)雜，以獲得一種“拍案驚奇”的效果。情節(jié)所描寫的都是普通民眾的日常生活，但安排得跌宕起伏。敘事特點(diǎn)：=1\*GB2⑴具有某種程度的表演意味：=1\*GB3①敘事的程式化：套語、道具性人物和雷同性情節(jié)都是講唱程式的產(chǎn)物；=2\*GB3②敘事語言的現(xiàn)場化呈現(xiàn)：制造現(xiàn)場氣氛，“三言”故事案頭化時保留了這一特征，而“二拍”創(chuàng)作時也虛擬作者與讀者對話；=3\*GB3③人物心理活動的細(xì)致描摹：改寫了中國敘事文學(xué)不擅心理描寫的歷史。=2\*GB2⑵注意釀造戲劇情調(diào)：用誤會、巧合、諧音營造喜劇性氛圍。第九章明代戲曲------------------------------------------------------------------明代雜劇創(chuàng)作逐漸文人化、南曲化，北雜劇在萬歷年間成為絕響。明代前期傳奇創(chuàng)作的主體是民間藝人和下層文人，中后期士大夫成為創(chuàng)作主體，昆曲受到鐘愛，劇作由重理到重情，探討人性，肯定人欲。一、明代雜劇的歷史進(jìn)程=1\*GB2⑴明前期文化政策推行風(fēng)化，作品中充斥著歌功頌德、道德教化、宗教超越以及妓女從良等主題，缺乏元代雜劇的生命氣息。明前期雜劇創(chuàng)作集中于宮廷和王府，代表作家：湯舜民、楊景賢、賈仲明、朱權(quán)、朱有燉等；=2\*GB2⑵南曲滲入雜劇后，以南雜劇的面貌于明中葉開始興盛起來。體制：=1\*GB3①劇本結(jié)構(gòu)自由，長短隨意；=2\*GB3②用曲可南可北，南北曲混用；=3\*GB3③不限一人主唱。內(nèi)容：文人心聲的宣泄，許多作品采用詩化和寓言化的筆法。=3\*GB2⑶文人?。好髦衅陔s劇作家的主體意識逐漸強(qiáng)化，大量作品抒寫文人自身的情感，尤其是人生失意的情緒，也被稱為文人劇。代表作家：李開先、馮惟敏、康海、王九思。=4\*GB2⑷明代后期雜?。盒煳?。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------二、明代傳奇的歷史進(jìn)程萬歷以后，明人用傳奇專稱南戲劇本；今人則一般指明清長篇戲曲。嘉靖末年，魏良輔對昆山腔進(jìn)行了改革，改革后的昆山腔最初只用于清唱，梁辰魚創(chuàng)作《浣紗記》，開啟了文人用昆山新腔創(chuàng)作劇本的先河。至晚明，昆山新腔成為劇壇主流。萬歷年間，傳奇最終取代北曲。嘉靖年間，士大夫?qū)髌娴膽B(tài)度發(fā)生巨變。嘉靖以前傳奇一直受到鄙視，但明中后期傳奇成為士大夫表達(dá)“心曲”的重要載體，并具有詩學(xué)色彩。明傳奇體制：=1\*GB2⑴演出體制：傳奇角色由南戲的生旦凈末丑外貼七色擴(kuò)大到十一二色。副末開場介紹劇情，旦、末等角色先后登場介紹自身情況，而后展開沖突；=2\*GB2⑵音樂體制：早起不問宮調(diào)，嘉靖年間沈璟《南九宮十三調(diào)曲譜》成為傳奇宮調(diào)準(zhǔn)則；曲牌分引子、過曲和尾聲；出現(xiàn)了曲牌運(yùn)用新方式即集曲，又稱犯調(diào)；另一種新方式為滾調(diào)；=3\*GB2⑶劇本體制：采用長篇體制，一般在三十出以上；采用分卷、分出、標(biāo)目的做法；每出有下場詩，總結(jié)劇情或設(shè)置懸念；曲辭要求押韻，一般依據(jù)周德清《中原音韻》、《洪武正韻》。=4\*GB2⑷折子戲：傳奇篇幅甚長，一些精彩出目會單獨(dú)演出，就是折子戲。明代傳奇創(chuàng)作：=1\*GB2⑴明代前期：=1\*GB3①丘濬《五倫全備記》：開啟了明代文人創(chuàng)作傳奇的歷程。丘濬以理學(xué)名臣的身份創(chuàng)作傳奇，宣傳理學(xué)，于成化年間創(chuàng)作《五倫全備記》，按照儒家五倫關(guān)系設(shè)置人物。=2\*GB3②邵璨《香囊記》：文詞派先聲。=3\*GB3③此后李開先、梁辰魚等皆在這一層面創(chuàng)作，形成了典雅綺麗的戲曲語言。=2\*GB2⑵嘉靖年間：李開先、梁辰魚等士大夫文人撰寫了一批反映政治斗爭的傳奇作品，同時還有情感劇。其中李開先《寶劍記》、王世貞《鳴鳳記》、梁辰魚《浣紗記》為代表作。=3\*GB2⑶嘉靖以后尤其是萬歷期間：吳中縉紳留意音律。劇作家由重理到重情，在劇作中大膽探討人性，肯定人欲，湯顯祖的劇作成為時代最強(qiáng)音；傳奇音樂體制走向成熟，突出標(biāo)志是沈璟的《南九宮十三調(diào)曲譜》規(guī)定了宮調(diào)、曲牌、句式、音韻、聲律、板眼，成為戲曲創(chuàng)作中的“指南車”。=1\*GB3①沈璟：重視音律，強(qiáng)調(diào)“名為樂府，須教合律依腔”；語言上追求本色。他的影響下形成了一個創(chuàng)作流派，嚴(yán)守格律，曲辭本色，注重作品的社會意義。=2\*GB3②湯沈之爭：湯顯祖的劇作在當(dāng)時曲壇產(chǎn)生了震撼性的影響，但因不便于昆曲演唱，引起吳中曲家沈璟等人的批評，并紛紛加以改編。沈璟改編湯作，一是認(rèn)為湯顯祖過于逞才，文辭過于藻飾，語言不本色；二是認(rèn)為湯顯祖劇作的文辭不合音律，不便演員演唱。湯顯祖則強(qiáng)調(diào)傳奇的曲意，推崇“意趣神色”。這場論爭極大地推進(jìn)了傳奇創(chuàng)作的繁榮。此后的傳奇作家都很注意曲意和曲律的辯證統(tǒng)一。=4\*GB2⑷萬歷以后，傳奇的編劇技巧進(jìn)一步提升，但失去了萬歷時期的情感鋒芒。昆山腔成為“官腔”，其他南戲聲腔則被視為“雜調(diào)”。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------三、湯顯祖與《臨川四夢》（一）生平與創(chuàng)作湯顯祖，字義仍，號海若，別號海若士，晚年號繭翁，別署清遠(yuǎn)道人。湯顯祖有強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷，但性格剛直不阿、豪邁不羈，與官場格格不入。思想：出入儒道釋之間。=1\*GB3①儒家的用世精神促使其積極進(jìn)取、犯顏進(jìn)言；=2\*GB3②受老師和李贄的影響，湯顯祖肯定情欲；=3\*GB3③家庭崇信道教，仙道思想對湯顯祖影響很大，思考道教哲學(xué)問題，心向神仙；=4\*GB3④與佛教也有不解之緣，有“寸虛”之號。創(chuàng)作：湯顯祖以八股文大家名世，在詩詞和辭賦上也稱雄一時，以戲劇彪炳千秋。弊?。?1\*GB3①結(jié)構(gòu)散漫拖沓；=2\*GB3②用詞晦澀；=3\*GB3③許多地方不合音律。（二）俠與情（《紫釵記》、《牡丹亭》）湯顯祖一生耽于情，又喜任俠，這兩種特性決定了《紫釵記》和《牡丹亭》的藝術(shù)構(gòu)思，兩者“為情所使”，一借之以俠，一借之以鬼，借超出常規(guī)。取材：《紫釵記》取材于唐傳奇《霍小玉傳》，有著湯顯祖冶游生活的體驗(yàn)，抒發(fā)了對愛情的憧憬；《牡丹亭》取材于話本《杜麗娘慕色還魂》，表達(dá)了湯顯祖對男女至情的禮贊?！赌档ねぁ罚鹤顬槌晒Φ牡胤皆谟谧骷医柚碎g——陰間——人間（現(xiàn)實(shí)——理想——現(xiàn)實(shí)）這一結(jié)構(gòu)，將“生生死死隨人愿”的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。一旦從夢中醒來，從陰間回到人間，湯顯祖就不得不讓筆下人物遵守現(xiàn)實(shí)的法則，因此在人性層面和倫理層面獲得了展開的空間。曲辭：湯顯祖是個填詞高手，曲辭不僅有濃厚的抒情性，而且神韻俱足?！蹲镶O記》曲辭偏于駢儷，但也有幾出形神并茂、抒情性強(qiáng)?！赌档ねぁ冯m然大量使用生僻典故，晦澀難懂，但曲辭優(yōu)美。曲白相生：曲辭和賓白之間相互補(bǔ)充相互映襯，《牡丹亭》就表現(xiàn)充分。結(jié)構(gòu)：《紫釵記》和《牡丹亭》均在五十出以上。=1\*GB3①《紫釵記》結(jié)構(gòu)散漫，有點(diǎn)像流水賬，湯顯祖承認(rèn)其乃案頭之書非臺上之曲，但核心關(guān)目的紫釵的墜與拾、買與賣還是有很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)能力。=2\*GB3②《牡丹亭》的結(jié)構(gòu)仍不免散漫拖沓的毛病，但重要關(guān)目處理得干凈利落。（三）佛與仙（《南柯夢記》、《邯鄲夢記》）《南柯夢記》、《邯鄲夢記》看破世情，一寄意于佛，一寄意于仙，皆超塵脫俗。=1\*GB2⑴《南柯夢記》：淳于生夢入大槐安國，是功名念和風(fēng)月情在作祟，寫他的功名和風(fēng)月，宗旨在于“夢了為覺，情了為佛”，實(shí)現(xiàn)從夢境證佛的創(chuàng)作意圖。=2\*GB2⑵《邯鄲夢記》：湯顯祖在描寫盧生夢中功名的過程中，感慨人情冷暖和世態(tài)炎涼，用峻切之語對朝政進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。明代科場腐敗、吏治腐敗、君臣荒淫、宦官斂財、權(quán)臣威福、朋黨傾軋，都在作者的抨擊之列，諷刺辛辣。藝術(shù)特點(diǎn)：舞臺意識加強(qiáng)，表現(xiàn)為：=1\*GB3①語言較為通俗，曲辭不再像以前那么駢儷晦澀了，如《邯鄲夢記》中曲辭明白如話，但蘊(yùn)涵哲理，韻味無窮；=2\*GB3②結(jié)構(gòu)也極為緊湊，《邯鄲夢記》劇情緊張，沖突激烈，關(guān)目合理，結(jié)構(gòu)設(shè)計已到爐火純青的境界。清代文學(xué)緒論清代文學(xué)分期：=1\*GB3①前期：順治、康熙朝文學(xué)；=2\*GB3②中期：雍正、乾隆、嘉慶朝文學(xué)；=3\*GB3③后期：道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)朝文學(xué)。一、清代的政治文化生態(tài)（一）清初“國朝”意識：清初文學(xué)悲涼激越，清初士人的心態(tài)體現(xiàn)出政治和文化的不同立場?！皣币庾R成為士人文化心態(tài)的主導(dǎo)傾向。=1