哲學(xué)導(dǎo)論復(fù)習(xí)材料

哲學(xué)導(dǎo)論復(fù)習(xí)材料一、哲學(xué)起源與哲學(xué)和智慧的關(guān)系1對(duì)存在的追求與探索是哲學(xué)誕生的起源之一，古希臘人認(rèn)為.世上的萬世萬物看起來都是變化的.其實(shí)有一件事情是確定的.那就是一定有一種存在.他是萬事萬物的本源.萬物皆來源于他.最后萬物也皆回歸于他.，2對(duì)人類命運(yùn)悲劇性的反思與探索.導(dǎo)致了哲學(xué)誕生的起源之一3尼采認(rèn)為古希臘哲學(xué)誕生于日神和酒神兩種精神的沖突.代表和諧.光明.理性的日神和代表放縱.恣肆.狂歡的酒神.兩種精神沖突則導(dǎo)致了哲學(xué)的誕生.4哲學(xué)還起源于真人的出現(xiàn).人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人可以從事哲學(xué)思考.而動(dòng)物不可以.在哲學(xué)思考過程中體現(xiàn)出來的追問存在.超越自我反思批判精神都是人類所特有的.5上帝給了我們有限的能力和無限的欲望.因此使追問得以實(shí)現(xiàn).人類對(duì)有限與無限的思考.對(duì)此岸與彼岸的追求.對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的反思反映到文明上則是哲學(xué)的誕生.人類總有一種超越現(xiàn)實(shí)的行而上學(xué)沖動(dòng).有一種宗教皈依感.這也導(dǎo)致了哲學(xué)的出現(xiàn)哲學(xué)出現(xiàn)的根本原因在于人類對(duì)死亡的行而上學(xué)的思考.人總是希望超越有限，達(dá)到無限，為了這個(gè)目標(biāo)，人首先就要對(duì)世界進(jìn)行把握，才可能認(rèn)識(shí)世界、改造世界。作為人類把握世界的方式之一的哲學(xué)于是就出場(chǎng)了。哲學(xué)與智慧關(guān)系哲學(xué)與智慧的關(guān)系第一，哲學(xué)就其本質(zhì)而言，不是知識(shí)而是智慧第二，哲學(xué)不僅僅是一種智慧，而且是對(duì)待全部智慧的一種態(tài)度。這種態(tài)度就是對(duì)智慧本身不變的愛和不懈的追求。第三，哲學(xué)追求大智慧。哲學(xué)智慧不是回答和解決各種具體問題的小智慧和小聰明，而是關(guān)于人類生存發(fā)展和安身立命的大智慧和大聰明。哲學(xué)的大智慧還體現(xiàn)在哲學(xué)的功能上。哲學(xué)的用處就在于它提供了一種生活態(tài)度和生存智慧。第四，哲學(xué)智慧是對(duì)“自明性”的分析。哲學(xué)是把人們習(xí)以為常的問題作為問題去追究，把人們視為不言而喻、不證自明的問題作為問題進(jìn)行反思。二、黑格爾七個(gè)比喻第一，“廟里的神”。哲學(xué)照亮了人類的生活世界，使得人類生活顯現(xiàn)出意義的靈光。第二，“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”。不同時(shí)代的哲學(xué)，以及同一時(shí)代的對(duì)生活意義具有不同理解的哲學(xué)，總是處于相互批判之中。第三，“花蕾、花朵和果實(shí)”。哲學(xué)思想之間的批判并不是一無所獲的否定，而是如同花蕾、花朵和果實(shí)的自我否定一樣，在否定中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，哲學(xué)的歷史是哲學(xué)發(fā)展的歷史。第四，“消化與生理學(xué)”。哲學(xué)的智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而獲得真理性的知識(shí)。第五，“黃昏起飛的密涅瓦的貓頭鷹”哲學(xué)是一種反思的智慧，它是對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)思想的思想，需要深沉的思考和深切的體驗(yàn)，因此哲學(xué)是在黃昏起飛。第六，“同一句格言”。真正掌握哲學(xué)智慧不僅需要慎思明辨的理性，而且需要體會(huì)真切的情感，需要豐富深刻的閱歷。第七，“動(dòng)物聽音樂”。哲學(xué)不是現(xiàn)成的知識(shí)性的結(jié)論，如果只是記住某些哲學(xué)知識(shí)或使用某些哲學(xué)概念，那就會(huì)像動(dòng)物聽音樂一樣，聽到音調(diào)，卻聽不到真正的音樂。三、哲學(xué)和其他方式的聯(lián)系與區(qū)別.哲學(xué)與宗教兩者都是人對(duì)自然界的依賴與掌握的雙向適應(yīng)關(guān)系的表現(xiàn)，但宗教是以幻化的思維方式把握世界，哲學(xué)則是以理論思維的方式把握世界。宗教的本質(zhì)是對(duì)神的信仰，它訴諸盲目的信從和情感的狂熱，以達(dá)到對(duì)神的依賴。哲學(xué)的本質(zhì)則在于它是批判性的理性思考，所以它訴諸人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。.哲學(xué)與常識(shí)常識(shí)的世界圖景是以人們的經(jīng)驗(yàn)的普遍性為中介的世界圖景。常識(shí)的思維方式：非此即彼。常識(shí)的價(jià)值規(guī)范：狹隘性、保守性和極端性。區(qū)別：(1)常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性與哲學(xué)的超驗(yàn)性第一，哲學(xué)是關(guān)于普遍必然性的知識(shí)，因而是一種源于經(jīng)驗(yàn)但又超越經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。第二，哲學(xué)思維是要尋求對(duì)世界的統(tǒng)一性解釋。第三、哲學(xué)不是在經(jīng)驗(yàn)的層面上去看思維和存在的關(guān)系，而是在超越經(jīng)驗(yàn)的層面上去反思思維和存在的關(guān)系。(2)常識(shí)的表象性與哲學(xué)的概念性在常識(shí)思維中，概念是圍繞表象旋轉(zhuǎn)的，為表象服務(wù)，而在哲學(xué)思維中，概念與表象的關(guān)系則顛倒過來，表象以概念為轉(zhuǎn)移，為概念服務(wù)。(3)常識(shí)的有限性與哲學(xué)的無限性依附于經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)，總是面向有限性的經(jīng)驗(yàn)，超越于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)則總是面向無限的存在。(4)常識(shí)的非批判性與哲學(xué)的批判性常識(shí)只是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述，它沒有形成系統(tǒng)化的概念體系，因而不具有自我批判、自我反思和自我超越的能力。(5)哲學(xué)的常識(shí)化與常識(shí)的哲學(xué)化哲學(xué)的常識(shí)化是以哲學(xué)去變革和更新常識(shí)，使哲學(xué)成為人們普遍認(rèn)同的和普遍遵循的常識(shí)。常識(shí)哲學(xué)化，就是用經(jīng)驗(yàn)常識(shí)去看待、理解、解釋和運(yùn)用哲學(xué)。3、哲學(xué)與藝術(shù)(1)哲學(xué)與藝術(shù)的共通點(diǎn)一一對(duì)美的追求一方面美是物質(zhì)的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關(guān)；另一方面，美又有社會(huì)的意義和內(nèi)容，與人的群體和理性相連。這都說明美的存在離不開人的存在。(2)哲學(xué)是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo)，而藝術(shù)又蘊(yùn)含著哲學(xué)的理性思考哲學(xué)意識(shí)決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術(shù)形式反過來又影響著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)藝術(shù)把握世界的理論方式把握世界的重美方式創(chuàng)造概念的世界創(chuàng)造形象的世界通過邏輯論證以理服人通過藝術(shù)形象以情感人4.哲學(xué)與科學(xué)4.哲學(xué)與科學(xué)（一）理論思維的兩種基本方式一，它們作為理論思維，具有高度的相關(guān)性和復(fù)雜的審美體驗(yàn)具有鮮明的個(gè)性以時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類性的問題審美體驗(yàn)具有鮮明的個(gè)性相似性；二，它們作為兩種不同的理論思維方式，又表現(xiàn)為兩個(gè)既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的思想維度。從歷時(shí)態(tài)的角度看，人類的理論思維起源于對(duì)神話思維方式的超越，并形成于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)思維方式的超越?？茖W(xué)思維和哲學(xué)思維在這一過程中是同步形成的，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，科學(xué)還以未分化的形態(tài)蘊(yùn)含在哲學(xué)的母體中。從同時(shí)態(tài)上來區(qū)分科學(xué)與哲學(xué)就是從普遍性與特殊性的關(guān)系中區(qū)分科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)象四、三大哲學(xué)中國哲學(xué)特質(zhì)：首先，中國哲學(xué)傳統(tǒng)的基本思路是窮神知化。其次，有著鮮明的辯證思維特點(diǎn)。再次，富有濃郁的社會(huì)情結(jié)和重德精神。西方哲學(xué)傳統(tǒng)源于古希臘文明。印度哲學(xué)傳統(tǒng)：古印度的種姓制度，古印度的婆羅門教，印度哲學(xué)與宗教有著更為密切的關(guān)系，可以說它直接就是一種宗教。傳統(tǒng)西方中國在世態(tài)度傳統(tǒng)西方中國強(qiáng)烈的入世態(tài)度，強(qiáng)調(diào)一種征服世界、改造世界的精神（理智哲學(xué)）對(duì)世界的本源、神圣不很關(guān)注，焦點(diǎn)是放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，是一種現(xiàn)世的態(tài)度（人生哲學(xué)）思維方式西方東方思維向度外向型，總是傾向于向外（自然、社會(huì)）擴(kuò)展來求證自己的力重。內(nèi)向型，強(qiáng)調(diào)反省思維價(jià)值取向崇尚個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值重視整體的價(jià)值思維方法理智分析直覺綜合印度出世的態(tài)度，自我解放、自我解脫是人最高追求（宗教哲學(xué)）五、三個(gè)認(rèn)識(shí)論.先驗(yàn)論人人都有天賦這一理性能力，只要通過回憶、自覺、演繹就能達(dá)到真理性的知識(shí)。.經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)論，又稱經(jīng)驗(yàn)主義.認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)和觀念的唯一來源的哲學(xué)學(xué)說.經(jīng)驗(yàn)論片面地夸大經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性.貶低甚至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性.、先驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)自明性直覺和演繹分析的方法。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)從特殊到一般的觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納的方法。3、唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說。它與經(jīng)驗(yàn)論或經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)立表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的起源和可靠性問題上.一般說來，唯理論者不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)論者所主張的一切知識(shí)都起源于感覺經(jīng)驗(yàn)的原則；他們認(rèn)為具有普遍必然性的可靠知識(shí)不是、也不可能來自經(jīng)驗(yàn)，而是從先天的、無可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理得到的。他們往往把這種“自明之理”，以及傳統(tǒng)的形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律等，說成是人心中與生俱來的“天賦觀念”.唯理論者認(rèn)為，只有依靠理性直接把握到事物本質(zhì)的那種“理性直觀知識(shí)”，或依靠理性進(jìn)行邏輯推理得來的知識(shí)即理性認(rèn)識(shí)依靠感覺經(jīng)驗(yàn)得來的感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，往往是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的來源.

4、懷疑論休謨認(rèn)為，感覺經(jīng)驗(yàn)從何而來是人類理性所完全不能解釋的。我們永遠(yuǎn)不可能確定，感覺經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀世界的反應(yīng)，還是來自心靈的創(chuàng)造，還是由上帝所賦予。懷疑論的積極功能在于鼓勵(lì)人們導(dǎo)向更為真實(shí)、深刻、徹底的確定性。六、真理論1.啟示論真理觀人們的真理只能從神的啟示、信仰中彳#來。2.符合論真理觀凡是與客觀事實(shí)相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，反之，就是謬誤。3.融貫論真理觀邏輯演繹得來的真理是概念與概念之間的符合與否，真的實(shí)際上意味著最能與我們的經(jīng)驗(yàn)和信念的整體網(wǎng)絡(luò)相一致。4.實(shí)用論真理觀一個(gè)命題或某一理論是否為真就在于它能否讓我們更好的行動(dòng)，是否能為未來提供富有成效的出路。5.主觀論真理觀主觀真理就是依賴于主體及其信念的真理。6.存在論真理觀真理就是無蔽、開敞，是存在的澄明、顯現(xiàn)。(二)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1.證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)：人們獲得的認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)是否相符合，能否在經(jīng)驗(yàn)中得到證明。2.經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)：借助權(quán)威、經(jīng)典來為自己的觀點(diǎn)、理論提供真理性的辯護(hù)。3.自明或自洽標(biāo)準(zhǔn)：思維自身的清楚明晰。4.實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)觀念是不是真理取決于能否使個(gè)人獲得成功，是否能滿足人的本能、沖動(dòng)等非理性欲望。5.公共承認(rèn)或約定的標(biāo)準(zhǔn)：科學(xué)真理是由于大家同意才發(fā)生作用。6.否證標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)理論的真理性就在于它是在一定條件下能被駁倒的。7.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：真理應(yīng)該以溝通主客體的橋梁即實(shí)踐來檢驗(yàn)。七、道德理論(1)什么是道德？倫理學(xué)中最基本的問題就是善惡問題，倫理學(xué)和道德哲學(xué)的基本功用也就是幫助人們明辨善惡，追求善的價(jià)值。(2)為什么應(yīng)該做有道德的人？神意論：做有道德的人是天、上帝的旨意。人性論：道德正當(dāng)性的根據(jù)在人性之中?？档吕硇匀耸抢硇缘膭?dòng)物決定了他蘇格拉底、康德情感不道德是不合乎人們的自孟子、主義追求道德的生活情感不道德是不合乎人們的自孟子、休謨主義I然情感的，道德才是合情的唯意道德的正當(dāng)性只有通過道尼采志主德與意志的統(tǒng)一來證明義3.怎樣做才是道德的？義務(wù)論認(rèn)為，道德是一種普遍的原則，遵守它是人的責(zé)任與義務(wù)，而無論遵守的結(jié)果是有利還是有害。效果論認(rèn)為，人的行為道德與否關(guān)鍵看行為的結(jié)果是否有利于增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福。德性論認(rèn)為，成為一個(gè)有德者遠(yuǎn)比做道德的事更根本。八、現(xiàn)代西方哲學(xué)的三大思潮1科學(xué)主義，是一種以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，主張以自然科學(xué)技術(shù)為整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)，并確信它能解決一切問題的哲學(xué)觀點(diǎn)。盛行于現(xiàn)代西方。它把自然科學(xué)奉為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，自覺或不自覺地把自然科學(xué)的方法論和研究成果簡單地推論到社會(huì)生活中來?？茖W(xué)主義在尊重科學(xué)經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)的名義下，推行不可知論和主觀經(jīng)驗(yàn)主義的基本特征在一定條件下起到了解放思想的作用同時(shí)，也造成了相對(duì)主義和虛無主義的蔓延以及喪失終極關(guān)懷。2人文主義現(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。3馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，它堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。它是吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并發(fā)展起來的。它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，合理地解決了思維與存在的關(guān)系問題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一以及唯物主義認(rèn)識(shí)論和本體論的統(tǒng)一。包含辯證唯物論，唯物辯證法，認(rèn)識(shí)論唯物史觀。九、人性和人的本質(zhì)問題（一）人的天性孟子、盧梭荀子、基督教原罪說人性無善無惡論告子、王陽明、洛克、杜威人性有善有惡論王充、柏拉圖、亞里士多德（二）人的類特性人的精神屬性是指人是有精神需要、精神能力以及精神生活的存在物。人的社會(huì)屬性，即突出人的群體性、交往性、合作性和歸屬性。（三）人的本質(zhì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述:“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄叭耸菍?shí)踐的類存在物?！彪S著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、實(shí)踐方式及水平的變化，人的本質(zhì)也是變化著的，根本不存在不變的人性與人的本質(zhì)。十、人生的幸福問題快樂主義幸福觀認(rèn)為，幸福和人生的意義在于趨利避害、趨樂避苦。增加利益、享受快樂就是幸福的。認(rèn)為幸福就是快樂，快樂本身就是好的，是人生的目的。這一派的創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯，到了近代，代表人物是英國的經(jīng)驗(yàn)論者，比如休謨、亞當(dāng)?斯密、約翰?穆勒。道德主義幸福觀認(rèn)為，真正的幸福是至善。不過,他們一般并不排斥快樂，承認(rèn)完善亦伴隨著精神上的快樂。這一派的創(chuàng)始人是蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德繼承了他的觀點(diǎn)，在他之后還有犬儒學(xué)派和斯多葛派，近代以來主要是德國理性論者為代表，尤其是康德。兩派的共同點(diǎn)是重生命、輕功利，重精神、輕物質(zhì)。完善主義重視精神生活，快樂主義也認(rèn)為精神的快樂更有品位?？鞓分髁x重視享受生命的本真狀態(tài)，完善主義也認(rèn)為簡樸生活才能使人真正享受生命。精神的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于肉體的、物質(zhì)的快樂，是更強(qiáng)烈、更豐富、更持久的快樂。十一、真善美“真”：認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)問題“善”：倫理學(xué)和價(jià)值論問題“美”：哲學(xué)層面的美學(xué)問題。從哲學(xué)上講，真象征知識(shí)與理性，而善代表道德，因