人格心理學(xué)-第7版-筆記考點(diǎn)版-JerryMBurger著-陳會(huì)昌譯

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)人格心理學(xué)筆記Ⅰ、什么是人格一、人格的定義：人格可以定義為源于個(gè)體身上的穩(wěn)定行為方式和內(nèi)部過程。它包括兩部分內(nèi)容：1.穩(wěn)定的行為方式。人格研究者通常認(rèn)為它們指的是個(gè)體差異。人格是穩(wěn)定的，我們可以跨時(shí)間，跨情境地來審查這些穩(wěn)定行為方式。只要人格存在，而且行為不僅是對(duì)我們所處情境的反應(yīng)的話，我們就預(yù)期，在人們的行為方式中有某種穩(wěn)定性。2.內(nèi)部過程。他是從人的內(nèi)心發(fā)生、影響著人怎樣行為、怎樣感覺的所有情緒、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知過程。另外，外部環(huán)境對(duì)人格也有影響。二、人格的六個(gè)流派：對(duì)于穩(wěn)定的行為方式和內(nèi)部心理過程的產(chǎn)生根源，每個(gè)流派都查明并驗(yàn)證了人格的一個(gè)方面。精神分析學(xué)派：認(rèn)為人的無意識(shí)的心里對(duì)行為方式的差異起著很大作用；特質(zhì)流派：認(rèn)為人是處在各種各樣的人格特征的連續(xù)體的某個(gè)位置上；生物學(xué)流派：利用遺傳因素和生理過程來解釋人格的個(gè)體差異；人本主義流派：認(rèn)為人的責(zé)任感和自我接納感是造成人格差異的主要原因；行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派：把穩(wěn)定的行為方式說成是條件反射和期望的結(jié)果；認(rèn)知流派：用信息加工的方式解釋行為的差異。兩個(gè)例子：攻擊和抑郁。例1.攻擊：為什么有些人總比別人更富攻擊性？精神分析學(xué)派：認(rèn)為每個(gè)人都具有一種無意識(shí)的死的本能。但一個(gè)具有健康人格的人不會(huì)傷害自己，所以這種自我毀滅的沖動(dòng)就無意識(shí)的轉(zhuǎn)向外面，以攻擊別人的方式表達(dá)出來。另一些精神分析學(xué)家解釋，當(dāng)人要達(dá)到自己行為的目標(biāo)受阻時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生攻擊行為。特質(zhì)流派：認(rèn)為看重攻擊行為的個(gè)體差異和穩(wěn)定性。生物學(xué)流派：認(rèn)為遺傳素質(zhì)是攻擊行為穩(wěn)定性的原因之一，有些人出生就具有攻擊性的素質(zhì)。人本主義流派：不承認(rèn)人天生就具有攻擊性，當(dāng)某些因素阻礙了自然生長(zhǎng)的過程時(shí)，就會(huì)出問題。行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派：認(rèn)為人們是像學(xué)習(xí)其他行為一樣，學(xué)會(huì)攻擊行為的。認(rèn)知流派：從富于攻擊性的人是怎樣加工信息的這一角度探索攻擊性行為。有些人更容易將模糊情景看作受到了威脅，用容易用攻擊來回應(yīng)。例2.抑郁：精神分析學(xué)派：認(rèn)為抑郁是轉(zhuǎn)向內(nèi)心的憤怒。處在抑郁中的人存在一種無意識(shí)的憤怒和敵意感。但人都有內(nèi)在的、阻止表現(xiàn)出敵意的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。因此這些憤怒轉(zhuǎn)向內(nèi)心，人就“向自己出氣”。特質(zhì)流派：發(fā)現(xiàn)一個(gè)人當(dāng)前的一般情緒水平是預(yù)測(cè)她今后情緒的好指標(biāo)。生物學(xué)流派：認(rèn)為有些人可能生而具有對(duì)抑郁的敏感素質(zhì)，更有可能在面臨壓力生活事件時(shí)做出抑郁的反應(yīng)。人本主義流派：用自尊來解釋抑郁。那些不能建立良好的自我價(jià)值感的人，經(jīng)常被抑郁所困。行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派：認(rèn)為抑郁是缺乏強(qiáng)化物所致。認(rèn)知流派：認(rèn)為人是否抑郁，取決于他們?nèi)绾谓忉屪约嚎刂骗h(huán)境的這種無能。三、人格與文化：不同文化中的不同經(jīng)驗(yàn)影響者人格的發(fā)展,人格是存在與文化背景中的。個(gè)體主義文化（包括多數(shù)西歐國(guó)家和美國(guó)）強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要和成就，生活在這種文化中的人傾向于把自己看做獨(dú)立的、獨(dú)特的人。相反，在集體主義文化（亞洲、非洲、中南美洲）中的人傾向于把自己歸屬于一個(gè)較大群體，如家庭、宗教和國(guó)家。他們對(duì)合作的興趣勝過對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的興趣，從群體成就中獲得的滿足勝過從個(gè)人成就中獲得的滿足。另外嗎，行為方式也由于文化不同而具有不同的意義。Ⅱ、精神分析理論：弗洛伊德理論、應(yīng)用與評(píng)價(jià)一、人格理論：西格蒙德·弗洛伊德在100年前開創(chuàng)了一個(gè)綜合性的人格理論。在采用催眠法治療歇斯底里癥過程中，發(fā)現(xiàn)了無意識(shí)對(duì)行為的影響力。1.解剖模型：弗洛伊德把人格分為意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)三部分，把這種劃分稱為解剖模型。意識(shí)：意識(shí)是指人們正察覺到的想法。意識(shí)不斷發(fā)生變化。前意識(shí)：在大腦存儲(chǔ)的信息中，意識(shí)處理的信息只占很小的比例。大量可再現(xiàn)的信息構(gòu)成前意識(shí)。無意識(shí)：我們內(nèi)心想法的主體位于無意識(shí)當(dāng)中，這里的內(nèi)容無法直接接觸，無法被提取進(jìn)入意識(shí)，除非在極端情況下。然而無意識(shí)的內(nèi)容決定了人的許多日常行為。2．結(jié)構(gòu)模型：弗洛伊德把人格劃分為本我、自我和超我，創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)模型。他認(rèn)為組成人格的各個(gè)部分經(jīng)常發(fā)生沖突。本我：人出生時(shí)只有本我一個(gè)人格結(jié)構(gòu)。遵循快樂原則，即，本我只關(guān)心如何立即滿足個(gè)人需要，而不受任何物質(zhì)和社會(huì)的約束。弗洛伊德認(rèn)為本我沖動(dòng)永遠(yuǎn)存在，必須受控于健康成人人格的其他部分。他還假設(shè)本我還通過愿望實(shí)現(xiàn)來滿足其需要，即當(dāng)想要的東西得不到時(shí)，本我會(huì)想象它的存在。本我完全隱藏于無意識(shí)中，處于意識(shí)之外。自我：生命的頭兩年，自我逐漸發(fā)展起來。遵循現(xiàn)實(shí)原則，即，自我的主要工作是滿足本我沖動(dòng)，但以考慮情境現(xiàn)實(shí)性的方式進(jìn)行。自我將本我沖動(dòng)控制在無意識(shí)當(dāng)中，同時(shí)也嘗試著滿足本我的需要，吉爾減輕緊張，但以考慮行為后果的方式進(jìn)行。與本我不同，自我能在意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)各部分之間自由活動(dòng)。超我：大約5歲，超我開始形成。超我代表了社會(huì)的、特別是父母的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)能做和不能做的事有更多的限制。超我不僅對(duì)違反道德準(zhǔn)則的行為進(jìn)行懲罰，還以自我提供榜樣，用以判斷一個(gè)行為是否合乎道德，并因此而受到贊揚(yáng)。三者關(guān)系：本我、自我和超我相互補(bǔ)充、相互對(duì)立。在一個(gè)健康的人身上，強(qiáng)大的自我不允許本我和超我過分地掌管人格。三者的斗爭(zhēng)永不停止。我們每個(gè)人意識(shí)之下的某個(gè)地方，永遠(yuǎn)存在著自我放縱、考慮現(xiàn)實(shí)性和強(qiáng)制執(zhí)行嚴(yán)格道德準(zhǔn)則三者之間的緊張狀態(tài)。二、利比多與死的本能：人的行為受一種強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使，這種內(nèi)部力量可以譯為驅(qū)力或本能。弗洛伊德認(rèn)為，本能分為兩大類：生或性的本能，一般指利比多；死與攻擊的本能，成為塔納托斯。心理活動(dòng)受利比多支配。內(nèi)部心理沖突導(dǎo)致緊張，人類行為的目的是回到不緊張狀態(tài)。三、防御機(jī)制：根據(jù)弗洛伊德理論，一個(gè)健康人的人格中，自我掌控著本我沖動(dòng)和超我的需要。為達(dá)到這個(gè)目的，自我通常使用防御機(jī)制。這些防御機(jī)制包括壓抑、升華、替代、反向作用、阻抗、理智化和投射等。除升華外，自我在運(yùn)用防御機(jī)制的時(shí)候都要付出代價(jià)。1.壓抑：是一種積極的努力，自我通過這種努力，把那些威脅著它的內(nèi)容排除在意識(shí)之外，或使這些內(nèi)容不能接近意識(shí)。弗洛伊德稱之為“整個(gè)精神分析理論的基石”，它是最重要的防御機(jī)制。但壓抑的使用會(huì)影響自我功能的發(fā)揮。2.升華：在升華的作用下，自我會(huì)把危險(xiǎn)的無意識(shí)沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)可的行為。升華用得越多，我們自身創(chuàng)造性越強(qiáng)。精神分析學(xué)家通常認(rèn)為升華是唯一真正成功的防御機(jī)制。3.替代：將沖動(dòng)導(dǎo)入一個(gè)沒有威脅性的目標(biāo)物。與升華不同，替代性沖動(dòng)不會(huì)帶來社會(huì)的獎(jiǎng)賞。4.否認(rèn)：當(dāng)運(yùn)用否認(rèn)時(shí)，我們只是否認(rèn)接受某些事實(shí)的存在。和壓抑不同，否認(rèn)不是忘記了，而是堅(jiān)持某些事不是真實(shí)的，盡管所有的證據(jù)都表明是真實(shí)的。否認(rèn)是防御機(jī)制的一種極端形式。否認(rèn)的越多，與現(xiàn)實(shí)的接觸越少，心理機(jī)能的運(yùn)作就越困難。在許多情況下，自我寧愿求助于否認(rèn)，而不讓某些想法達(dá)到意識(shí)。5．反向作用：在運(yùn)作反向作用時(shí)，我們會(huì)按照與無意識(shí)欲望相反的方式行動(dòng)，以躲開可怕的念頭或欲望。6．理智化：使用一種嚴(yán)格的理智而非情感的方式檢查我們的念頭，可以是某些想法進(jìn)入意識(shí)，而不造成任何焦慮。7．投射：把無意識(shí)沖動(dòng)歸為別人的，而不是我們自己的。這種防御機(jī)制稱為投射。四、心理性欲的發(fā)展階段：弗洛伊德認(rèn)為，年幼兒童經(jīng)歷一系列以主要的性敏感區(qū)為標(biāo)志的發(fā)展階段，稱為心理性欲發(fā)展階段。兒童經(jīng)歷口唇期、肛門期、性器期，最后進(jìn)入生殖期，能進(jìn)行健康的性欲發(fā)泄。早年的過度創(chuàng)傷會(huì)導(dǎo)致心理固著，成年期的人格將反映發(fā)生心理機(jī)能固著的那個(gè)階段的特征。1.口唇期：出現(xiàn)在0~18個(gè)月?？凇⒋?、舌是主要的性敏感區(qū)。這一時(shí)期的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，會(huì)導(dǎo)致心理機(jī)能的固著及口唇期人格的形成。具有口唇期人格的人會(huì)依賴別人或過度的攻擊性。2.肛門期：18個(gè)月時(shí)，進(jìn)入肛門期。肛門區(qū)是主要的性敏感區(qū)。具有肛腸期人格的人會(huì)過分地愛清潔、固執(zhí)或過于慷慨。3.性器期：發(fā)生在大約3~6歲。陰莖或陰蒂成為最主要的性敏感區(qū)。這一階段后期，兒童將經(jīng)歷俄狄浦斯情結(jié)，男孩產(chǎn)生閹割焦慮，女孩產(chǎn)生陰莖嫉妒。兒童最終將壓抑自己對(duì)異性父母的欲望，以反應(yīng)生成的方式，以同性父母自居。男孩開始習(xí)得男性特征，女孩開始習(xí)得女性特征，并采納父母的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，以超我的形式表現(xiàn)出來。成人人格發(fā)展的重要一步，發(fā)生在性器期結(jié)束時(shí)，此時(shí)俄狄浦斯情結(jié)得以擺脫。俄狄浦斯情結(jié)被解決以后，兒童進(jìn)入潛伏期，男孩與女孩似乎對(duì)彼此沒什么興趣。進(jìn)入青春期以后，兒童重新表現(xiàn)出強(qiáng)烈的性欲，并集中于成年生殖器區(qū)，進(jìn)入性欲發(fā)展的最后階段---生殖期。五、了解無意識(shí)的內(nèi)容：弗洛伊德認(rèn)為，強(qiáng)烈的本我沖動(dòng)被排除在意識(shí)之外時(shí)并未消失。盡管被強(qiáng)大的自我壓抑了，但它們通常以一種偽裝或改變了的方式發(fā)泄出來。1.夢(mèng)：弗洛伊德把夢(mèng)稱作“通往無意識(shí)的捷徑”。他對(duì)病人夢(mèng)的象征物進(jìn)行解釋，以了解他們的本我沖動(dòng)。2.投射測(cè)驗(yàn)：向受測(cè)者呈現(xiàn)模糊刺激，要求受測(cè)者根據(jù)呈現(xiàn)的刺激編故事，辨認(rèn)物體，或畫一幅畫。答案沒有對(duì)錯(cuò)之分，受測(cè)者的回答表明其內(nèi)心深處的想法。3.自由聯(lián)想：暫時(shí)逃避自我所執(zhí)行的監(jiān)督機(jī)制。自由聯(lián)想不易實(shí)現(xiàn)。4.弗洛伊德口誤：口誤也許帶有潛藏的情感。5.催眠：弗洛伊德認(rèn)為，在深度睡眠的過程中，自我進(jìn)入一種暫停狀態(tài)。但并非所有人都對(duì)催眠的暗示反應(yīng)敏感。6.意外：在弗洛伊德看來，許多看似意外發(fā)生的行為其實(shí)是受無意識(shí)沖動(dòng)驅(qū)使的。7.象征行為：以象征的方式表達(dá)出的行為，對(duì)自我不會(huì)造成威脅，因?yàn)樗麄儾荒鼙挥X察到。但無意識(shí)欲望在這些行為中得以發(fā)泄。Ⅲ、新精神分析理論阿爾弗雷德·阿德勒（個(gè)體心理學(xué)）阿爾弗雷德?阿德勒對(duì)人格方面的重要貢獻(xiàn)，包括尋求優(yōu)越、父母在人格發(fā)展上的作用以及出生順序的影響。1.尋求優(yōu)越：阿爾弗雷德?阿德勒提出尋求優(yōu)越的概念來說明人類的主要?jiǎng)訖C(jī)。尋求優(yōu)越始于自卑，自卑感源于嬰兒期的無助感。他認(rèn)為，人人都有一種內(nèi)在驅(qū)力，推動(dòng)他們克服生活中的障礙，克服自卑感。一個(gè)人越自卑，尋求優(yōu)越感的要求越強(qiáng)烈。但過度自卑會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)：他們認(rèn)為自己比其他人差的太多，以至于產(chǎn)生一種無助感，而不是驅(qū)使自己去建立優(yōu)越感。過度自卑的兒童和成人會(huì)拒絕或遠(yuǎn)離挑戰(zhàn)而不是去戰(zhàn)勝他們。2.父母對(duì)人格發(fā)展的影響：父母的溺愛和忽視是導(dǎo)致后來人格問題的兩個(gè)根源。3.出生順序：中間出生的兒童與頭生和末生的兒童相比，是最能取得成就、最少發(fā)生心理失調(diào)的?？枴s格（分析心理學(xué)）1.集體無意識(shí)：由原始意象組成。榮格將這些意象描述為以特定方式對(duì)外界進(jìn)行反應(yīng)的潛在可能性。集體無意識(shí)包含了我們從祖先那里繼承的心理特征，所有人的集體無意識(shí)從根本上都是相同的。2.一些重要的原型：女性原始意象：指男性具有女性的一面。男性原始意象：指女性具有男性的一面。陰影：它包含著我們的無意識(shí)部分，這部分本質(zhì)是消極的，可比喻為我們?nèi)烁裰械年幇得妗?.集體無意識(shí)的證據(jù)：榮格指出，原始意象的象征物通過民間傳說、藝術(shù)作品、夢(mèng)和精神病人表現(xiàn)出來，從而證明它們的存在。埃里克·埃里克森（自我心理學(xué)）1.埃里克森的自我概念：他認(rèn)為，自我是人格中一個(gè)相對(duì)強(qiáng)大的、獨(dú)立的部分。其作用是建立人的同一性和滿足人控制外部環(huán)境的需要。（同一性危機(jī)指的是人在缺乏同一性時(shí)所感到的混亂和失望。）2.整個(gè)生命周期中的人格發(fā)展：埃里克森認(rèn)為，人格在人的一生中都在不斷地發(fā)展。他勾畫出一生中人格發(fā)展的8個(gè)階段。在每個(gè)階段，我們都面臨一種危機(jī)，會(huì)選擇兩種手段中的一種去解決這種危機(jī)。凱倫·霍妮凱倫·霍妮反對(duì)弗洛伊德對(duì)人格發(fā)展中本能作用的過分強(qiáng)調(diào)。她說，弗洛伊德所說的人格的性別差別主要由社會(huì)因素導(dǎo)致，而不是與生俱來的。1.神經(jīng)癥：主要特點(diǎn)是他們?cè)谌穗H交往中陷入了自我擊敗的風(fēng)格。即這些人與他人互動(dòng)的方式阻礙他們發(fā)展出無意識(shí)中渴望進(jìn)行良好的社會(huì)交往。而他們破壞性人際交往風(fēng)格正是他們避免焦慮感的防御機(jī)制。凱倫·霍妮認(rèn)為神經(jīng)癥行為是兒童期為克服焦慮所采用的人際交往風(fēng)格的結(jié)果。她劃分出三種神經(jīng)癥風(fēng)格：接近人群、反對(duì)人群和脫離人群。2.女性心理學(xué)：Ⅳ、特質(zhì)流派特質(zhì)流派假定：1.假定人格特征在時(shí)間上是相對(duì)穩(wěn)定的。2.假定人格特征具有跨情境的穩(wěn)定性。特質(zhì)流派的特征：1.特質(zhì)流派不關(guān)注一個(gè)人在某個(gè)特定情境下的行為，而是關(guān)注怎樣描述處在特質(zhì)連續(xù)體不同位置上的人們的典型行為。2.特質(zhì)流派不注重查明行為機(jī)制，更關(guān)注描述人格和預(yù)測(cè)行為。高爾頓·奧爾波特第一個(gè)公認(rèn)的特質(zhì)理論家。其主要貢獻(xiàn)是提出了核心特質(zhì)和次級(jí)特質(zhì)的概念、整體研究法和個(gè)案研究法、本體性等。◆共同特質(zhì)：大致上適用于每個(gè)人的特質(zhì)?！艉诵奶刭|(zhì)：最能說明個(gè)體人格的特質(zhì)?！羰滓刭|(zhì)：馬基亞維里式人物、荷馬式人物、唐·璜式人物◆次級(jí)特質(zhì)：◆整體研究法：假設(shè)對(duì)所有人都可以描述其在一個(gè)單一維度上所處的水平，如果斷性或焦慮。測(cè)量每個(gè)人在某個(gè)特質(zhì)上的分?jǐn)?shù)，并與其他受測(cè)者的分?jǐn)?shù)進(jìn)行比較。◆個(gè)案研究法：試圖確定各種特質(zhì)的獨(dú)特組合，通過這種組合來說明一個(gè)人的人格，而不是把所有人都?xì)w入預(yù)先確定的類別?！舯倔w性：亨利·莫里把心因性需要看做人格的基本要素。根據(jù)莫里的觀點(diǎn)，一種需要會(huì)根據(jù)其在一個(gè)人的需要層次上所處的位置和這個(gè)人所處的情境而對(duì)行為產(chǎn)生影響。主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)（TAT）:是一種投射性測(cè)驗(yàn)，這種設(shè)計(jì)是為了獲取那些不容易進(jìn)入有意識(shí)思維的材料。心因性需要：在某種條件下以某種特定方式做出反應(yīng)的可能性或準(zhǔn)備狀態(tài)。他假定這些需要在很大程度上都是無意識(shí)的。雷蒙德·卡特爾致力于確定基本人格結(jié)構(gòu)。他使用因素分析的統(tǒng)計(jì)方法來確定構(gòu)成人類人格的基本特質(zhì)有多少種。根源特質(zhì)：組成人類人格的基本特質(zhì)。因素分析有局限性，其主要局限性之一是該方法受所收集的資料類型的制約?！按笪濉苯谘芯刻峁┝讼喈?dāng)一致的證據(jù)，證明人格是由五個(gè)基本維度構(gòu)成的。雖然問題依然存在，但迄今為止的諸多證據(jù)趨向于支持五因素模型?！按笪濉保荷窠?jīng)質(zhì)（Neuroticism）、外向性（Extraversion）、求新性（Openness）、親和性（Agreeableness）和盡責(zé)性（Conscientiousness）---OCEAN(海洋)◆神經(jīng)質(zhì)：依據(jù)人們情緒的穩(wěn)定性和調(diào)解情況將其置于一個(gè)連續(xù)體的某處。那些經(jīng)常感到憂傷、情緒容易波動(dòng)的人在神經(jīng)質(zhì)的測(cè)量上會(huì)得高分。在神經(jīng)質(zhì)維度上得分高的人比得分低的人更容易因?yàn)槿粘Ｉ畹膲毫Χ械叫臒┮鈦y。那些趨向于某一種消極情緒的人通常也會(huì)體驗(yàn)到其他的消極情緒。在神經(jīng)質(zhì)維度上得低分的人表現(xiàn)為平靜、自我調(diào)適良好，不易于出現(xiàn)極端和不良的情緒反應(yīng)?！敉庀蛐裕簶O端外向、極端內(nèi)向；◆求新性：是指對(duì)經(jīng)驗(yàn)持開放、探求態(tài)度，而不僅僅是一種人際意義上的開放。構(gòu)成這一維度的特征包括活躍的想象力、對(duì)新觀念的自發(fā)接受、發(fā)散性思維和智力方面的好奇心。在求新性上的高分者是不依習(xí)俗的、獨(dú)立地思想者。得低分者則多數(shù)比較傳統(tǒng)，喜歡熟悉的食物勝過喜歡新事物?！粲H和性：得分高的人往往樂于助人、可信賴和富有同情心。而得分低者多抱有敵意，為人多疑。親和性得分高的人比得分低的人社會(huì)交往更愉悅，與別人爭(zhēng)吵更少。◆盡責(zé)性：指我們?nèi)绾慰刂谱约骸⑷绾巫月?。居于該維度高端的人做事有條理有計(jì)劃，并能持之以恒。居于低端的人馬虎大意，容易見異思遷，不可靠。（有些研究者稱之為成就意志維度或工作維度）五因素模型的新近發(fā)展引發(fā)了人們對(duì)人格與工作績(jī)效之間關(guān)系的興趣。雖然“大五”的幾個(gè)維度都與商業(yè)世界中的績(jī)效有關(guān)，但許多研究表明，盡責(zé)性也許是預(yù)測(cè)績(jī)效的最佳指標(biāo)。自陳式調(diào)查表特質(zhì)工作者在其工作中一般采用自陳式測(cè)量。應(yīng)用最普遍的自陳式調(diào)查表之一是明尼蘇達(dá)多相人格調(diào)查表（MMPI）。施測(cè)者需注意自陳式調(diào)查表固有的問題，包括偽裝、粗心大意、惡意對(duì)抗以及反應(yīng)傾向。Ⅴ、生物學(xué)流派漢斯·艾森克漢斯·艾森克使用生物學(xué)方法來研究人格的早期倡導(dǎo)者。他認(rèn)為，可以在三個(gè)基本維度上劃分人格。他把這三個(gè)維度成為內(nèi)向-外向性、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)向型的人比外向型的人對(duì)刺激更敏感。艾森克認(rèn)為，這一差異是以遺傳的生物差異為基礎(chǔ)的。氣質(zhì)許多人個(gè)研究者考察了氣質(zhì)這種一般的遺傳傾向。一個(gè)著名的氣質(zhì)模型確定了三種氣質(zhì)維度：情緒性、活動(dòng)性和交往性。心理學(xué)者認(rèn)為，氣質(zhì)主要是遺傳來的，這些遺傳傾向與經(jīng)驗(yàn)相互作用而形成了成人的人格特質(zhì)。抑制型的兒童表現(xiàn)出害怕陌生情境的傾向，而非抑制兒童則不這樣，有證據(jù)表明，這種傾向是遺傳的，它在整個(gè)童年期都保持著相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。進(jìn)化人格心理學(xué)進(jìn)化人格心理學(xué)用自然選擇概念來解釋人類人格特點(diǎn)的發(fā)展和生存功能。理論家指出，跟社會(huì)拒絕有關(guān)的事件是導(dǎo)致焦慮產(chǎn)生的根源。他們認(rèn)為，由于社會(huì)拒絕降低了種族生存和繁衍的可能性，因此焦慮有助于種族的生存。Ⅵ、人本主義流派人本主義的人格理論對(duì)人性的看法與精神分析和行為主義的觀點(diǎn)不同，20世紀(jì)50-60年代是這一理論發(fā)展的鼎盛時(shí)期。人本主義心理學(xué)起源于歐洲存在主義哲學(xué)和幾位美國(guó)心理學(xué)家，尤其是卡爾·羅杰斯和亞伯拉罕·馬斯洛的研究。區(qū)別人本主義治療理論與其他治療理論的重要標(biāo)志有四點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任，強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地，關(guān)注人的現(xiàn)象學(xué)特征，強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)?？枴ち_杰斯卡爾·羅杰斯提出了心理健全的人的概念。根據(jù)他的理論，人人都在朝著滿足和歡樂的狀態(tài)前進(jìn)，除非被生活障礙阻擋。人們遇到與自我概念不一致的經(jīng)歷的時(shí)候，往往采取否認(rèn)或歪曲的防御策略來避免產(chǎn)生焦慮。那些在采用了有條件積極關(guān)注的家庭中成長(zhǎng)的人會(huì)否認(rèn)自我的某些方面。羅杰斯指出，家長(zhǎng)和治療是應(yīng)該用無條件的關(guān)注來幫助孩子或來訪者擺脫這種自我否認(rèn)。亞伯拉罕·馬斯洛亞伯拉罕·馬斯洛提出了需要層次理論。根據(jù)這一理論，當(dāng)?shù)图?jí)需要滿足之后，人們就會(huì)努力去滿足高級(jí)需要。馬斯洛還考察了心理健康的人，他發(fā)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)這具有一些典型特征，比如經(jīng)常感受到高峰體驗(yàn)。樂觀體驗(yàn)的心理人本主義理論的新進(jìn)展是由契克岑特米哈依完成的，他發(fā)現(xiàn)人民用涌動(dòng)體驗(yàn)來描述生活中最快樂和最有價(jià)值的時(shí)刻。契克岑特米哈依認(rèn)為，這是獲得樂觀體驗(yàn)，即得到快樂和滿足的關(guān)鍵。Ⅶ、行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)流派行為主義行為主義是由約翰·B·華生在20世紀(jì)20年代創(chuàng)立的。極端的傳統(tǒng)行為主義把心理學(xué)限定在僅研究可觀察的行為上。行為主義者用經(jīng)典條件反射和操作條件反射來解釋行為的發(fā)展和延續(xù)。人格被說成是一個(gè)人的條件反射經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的結(jié)果。斯金納是激進(jìn)行為主義的代言人。由于偏愛可觀察的外在事件，他拒絕使用像焦慮這樣的內(nèi)部狀態(tài)來解釋行為。條件反射的基本原理傳統(tǒng)行為主義界定了兩種基本的條件反射：當(dāng)一個(gè)新異刺激與一個(gè)已經(jīng)存在的刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié)配對(duì)出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)典條件反射，當(dāng)行為之后跟隨著強(qiáng)化或懲罰時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)操作條件反射。社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論者把行為主義的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了擴(kuò)充。洛特認(rèn)為，給予獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰后，由于人的期望改變，行為也會(huì)改變。他用人的期望和強(qiáng)化值來預(yù)測(cè)，在于多可選擇的行為中，哪個(gè)行為會(huì)被激發(fā)。社會(huì)-認(rèn)知理論班杜拉提出，內(nèi)部狀態(tài)、環(huán)境和行為三者是交互決定的。人會(huì)調(diào)整自己的行為，人的思維是有目的并定向于未來的。班杜拉在經(jīng)典條件反射和操作條件反射中加入了以下定義：人可以通過觀察別人來學(xué)習(xí)，但人是否表現(xiàn)出從觀察學(xué)習(xí)中獲得的行為，取決于對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的預(yù)期。Ⅷ、認(rèn)知流派：人格的認(rèn)知流派從人的信息加工方式角度描述了行為方式的一致性。人格建構(gòu)論喬治·凱利是認(rèn)知流派的早期開拓者，他提出了個(gè)人建構(gòu)理論。他認(rèn)為，是一種本能促使人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界?？茖W(xué)人觀點(diǎn)：人像科學(xué)家一樣，能不斷的提出并檢驗(yàn)自己對(duì)世界的假設(shè)。如同科學(xué)家試圖預(yù)測(cè)并控制他們研究的對(duì)象一樣，我們也都想要盡可能多地預(yù)測(cè)并控制發(fā)生在我們的生活中的事。模板匹配：我們對(duì)這個(gè)世界的看法與一些透明模板相似，我們會(huì)把這些模板套在我們經(jīng)歷的那些事件上。如果它們相匹配，我們就保留這些模板；如果不匹配，我們就會(huì)修改這些模板，讓它們下次更適合做預(yù)測(cè)。凱利把這種用來解釋和預(yù)測(cè)事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱作個(gè)人建構(gòu)。凱利認(rèn)為個(gè)人建構(gòu)是兩級(jí)的，即，我們把有關(guān)的事物在我們的建構(gòu)中以“不是…而是…”