文藝心理學(xué) 復(fù)習(xí)題

名詞解釋21藝術(shù)典型（177）所謂典型，就是一種具有鮮明的獨特性和深廣的概括性、性格豐富而又有機統(tǒng)一的圓整的人物形象。22意境（181）意境，是由客觀景象與主觀情趣互滲交融而生成的趨于空靈的藝術(shù)天地。28召喚結(jié)構(gòu)（253）伊賽爾指出：“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利?！边@種不確定性與空白構(gòu)成本文的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，即本文的召喚結(jié)構(gòu)。29期待視野（254）前理解包括前擁有、前觀念和前假定，從前理解中產(chǎn)生出期待系統(tǒng)，姚斯稱之為“期待視野”。30共鳴（261）在聲學(xué)中，共鳴是指兩個物體振動頻率相等或相近，在一定條件下發(fā)生共振而視振幅急劇增大、聲音驟然加強的現(xiàn)象。文藝學(xué)借用過來，用以指稱人們在欣賞文藝作品時常常出現(xiàn)同作者在作品中所表現(xiàn)的相同或相似情感的精神感應(yīng)現(xiàn)象。25現(xiàn)實主義（333）是藝術(shù)中一種偏于反映現(xiàn)實，要求按事物本來的樣子描寫，力圖真實再現(xiàn)現(xiàn)實存在的生活圖景的創(chuàng)作傾向。26理想主義（333）是藝術(shù)中一種偏于超越現(xiàn)實、要求按實物應(yīng)該有的樣子描寫，力圖真誠表現(xiàn)主體向往的生活情景的創(chuàng)作傾向。37古典主義（339）是一種強調(diào)繼承傳統(tǒng)、貫通古今，要求遵循規(guī)范、恪守規(guī)則，重視理智的駕馭、追求形式典雅的創(chuàng)作傾向。38浪漫主義（339）是一種強調(diào)個性顯現(xiàn)、要求手法變異，反對千人約束而尋求新的突破，注重情感的宣泄而導(dǎo)致形式相對“無序”的創(chuàng)作傾向。復(fù)習(xí)思考題第三章藝術(shù)創(chuàng)作1簡述創(chuàng)作激情的特點（107-108）深刻性。膚淺的情感僅與感性欲念相關(guān)聯(lián)，不能體現(xiàn)人性的深度，也就缺少必要的文化價值。別林斯基認為，“任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福深深扎根于社會和歷史的土壤里，他從而成為社會、時代，以及人類的代表和喉舌。”高潔性。這是一類審美化的情感，超越直接的功利欲念。在柏拉圖的“馬車”喻中，情欲是一匹不受理智制約的黑馬，而代表激情的白馬才是車夫的天然盟友。真摯性。真摯的情感賦予作品以生命的活力和清水出芙蓉的形態(tài)，虛假的情感沒有動人的力量且使作品顯得矯揉造作。2創(chuàng)作激情可分為幾類？它們各自的特點怎樣？激情種類與風(fēng)格類型有何關(guān)系？（111-116）創(chuàng)作激情可以分為英雄激情、愛戀激情、感傷激情和諷刺激情。英雄激情是一種要求建功立業(yè)，實現(xiàn)某種遠大理想，確證主體自身的社會價值和歷史地位的強烈感情，開拓進取，奮發(fā)向上，它突出體現(xiàn)了人類心靈超越顯示的潛在天賦。愛戀激情是一種求穩(wěn)守成的感情，眷戀著一具體對象，渴望與之生活在一起以期獲得人生的詩意，達到生存的自由、和諧、圓滿，它超越生理需求、超越直接功利。感傷激情是一種喟嘆只現(xiàn)實生活的缺陷，痛惜美好東西的失落的纏綿情感，在它消極的形態(tài)里包含著某種積極的追尋。諷刺激情是一種對丑惡事物或事物的丑陋方面強烈憎惡與高度蔑視的情感，出于憎惡和蔑視，它對對象做清醒而有力的鞭撻和嘲笑。創(chuàng)作激情與風(fēng)格形態(tài)存在著對應(yīng)關(guān)系：英雄激情對應(yīng)壯美風(fēng)格，愛戀激情對應(yīng)優(yōu)美風(fēng)格，感傷激情對應(yīng)弱美風(fēng)格，如果喜劇風(fēng)格也算一種類型的話，諷刺激情正好與之對應(yīng)。3為什么說“藝術(shù)思維”不只是“形象思維”（123-124）藝術(shù)思維是一種以形象思維為主，兼抽象思維和靈感思維的思維類型。藝術(shù)活動中盡管形象與直感成分最濃，但絕不只是運用形象思維，它祈求認識對象卻超越科學(xué)活動的那種執(zhí)著，它追尋人生境界又不必如宗教活動那樣脫離現(xiàn)實，所以，藝術(shù)思維既有知性成分的滲透，又需要借助于靈感和頓悟，是此方能將有限與無限、“是什么”和“應(yīng)該怎樣”等對立傾向有機結(jié)合起來。4藝術(shù)思維存在怎樣的三維構(gòu)架？（125-129）藝術(shù)思維的三維構(gòu)架可以如下圖表示：情感（緣情）表象（體物）酒神日神浪漫古典理想（言志）藝術(shù)思維有三大基元——表象、情感、理想。表象的運動是藝術(shù)思維的軀干，情感賦予藝術(shù)思維以生氣，理想構(gòu)成藝術(shù)思維的靈魂。三者作為藝術(shù)思維的基元，缺一不可；它們分別結(jié)合，便構(gòu)成藝術(shù)思維的三個向度。其一，表象與情感的結(jié)合即嚴(yán)格意義上的形象思維。一方面，表象引起相關(guān)的情感，即劉勰所謂的“情以物遷”，另一方面，主題的情感投注于表象“物以情觀”。表象賦予情感以具體的形態(tài)，情感制約著表象的變異。其二，情感和理想的結(jié)合形成酒神精神，奠定了浪漫主義傾向的心理基礎(chǔ)。它的活動表現(xiàn)為內(nèi)在激情向外涌流和跌宕起伏，由“志”帥“情”呈現(xiàn)，突出體現(xiàn)心靈的意向性活動。其三，表象與理想的結(jié)合形成日山精神，代表造型力量，與古典主義傾向密切聯(lián)系，使“象”趨向于“志”而有序，突出體現(xiàn)了心靈的觀照性活動。6藝術(shù)創(chuàng)作過程一般包含哪三個階段？（136）藝術(shù)創(chuàng)作過程存在三大階段可以用鄭板橋所說的“眼中之竹”、“胸中之竹”“手中之竹”來表達，即審美感知、藝術(shù)構(gòu)思和符號傳達。7談?wù)勀銓λ囆g(shù)直覺的理解（139-142）在西方，“直覺”原意“觀看”，西方哲學(xué)以之指稱主體對外部世界或內(nèi)在心靈的直接認識及其能力。漢語所謂的“直覺”當(dāng)是由“直觀”、“覺察”和“覺悟”三重意義構(gòu)成。藝術(shù)直覺，簡言之，是一種依據(jù)事物的感性外觀，瞬時間直截把握其生命情調(diào)乃至體驗到人的詩意生存境界的能力。有以下基本特點：首先，藝術(shù)直覺集中表現(xiàn)在對有關(guān)人類生存境遇的食物的觀照中，且始終執(zhí)著于對象的感性外觀。藝術(shù)直覺不僅是一種認知能力，同時還是一種造型能力，對象的形成成為心靈旨趣的載體，并且形式自身具有獨立的審美價值。其次，藝術(shù)直覺滲透著濃郁的情感，賦予對象以生命情調(diào)和精神品格。再次，藝術(shù)直覺指歸于獲得宇宙人生的感悟，呈現(xiàn)詩意的境界。綜上，藝術(shù)直覺是介于科學(xué)直覺與道德直覺之間的一種把握世界的方式，兼有認知與評價成分，是“感物”與“興會”的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是由外而內(nèi)的觀照合由內(nèi)而外的呈現(xiàn)的有機結(jié)合。與其它相關(guān)能力相比，藝術(shù)直覺顯然有著自身突出的特點，最基本的是其結(jié)果展示的直接性；從邏輯的空間結(jié)構(gòu)看，它具有深刻性；從發(fā)生的時間維度看，它具有瞬間性；從內(nèi)在的形成機制看，它具有潛意識性。完整的藝術(shù)直覺應(yīng)該是心靈三層次的貫通，在審美活動中，它們正好對應(yīng)于悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志三境層。8談?wù)勀銓λ囆g(shù)靈感的理解（144-147）所謂靈感，外在地看是一種偶然的、突發(fā)的精神亢奮狀態(tài)，內(nèi)在地看是一種經(jīng)過長時間的潛心醞釀、往往在不經(jīng)意的情況下豁然開朗，從而獲得創(chuàng)造性成果的心理活動過程。靈感的偶然性是指靈感往往是期而不至，卻可能不期而至，主體不可逆料它何時到來，更談不上有意識地駕馭它。恰如謝榛所感嘆；“盡日覓不得，有時還自來?！蓖话l(fā)性是指靈感“來不可遏，去不可止”；亢奮性意味著靈感是心靈深處迸發(fā)的創(chuàng)造性火花，是對日常自我的輝煌超越。正如愛迪生所說，“天才是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感”，靈感的到來需要一定的條件。首先要有豐富的貯藏，其次要有潛心的追求，再次要有虛靜的心境。在藝術(shù)創(chuàng)作中，靈感往往幫助藝術(shù)家啟動藝術(shù)思維，在藝術(shù)構(gòu)思的節(jié)骨眼上也常常需要靈感加以疏通思維。但是一般靈感只作用與藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)鍵點上，藝術(shù)構(gòu)思過程還需要其他思維形式的參與。而且僅從靈感中迸發(fā)出來的形象大多是粗糙的雛形，還需要冷靜的加工和完善。第四章藝術(shù)作品2談?wù)勊囆g(shù)品的層次劃分（161）五分法：風(fēng)格層、媒介層、物象層、認識評價層、哲學(xué)意味層。而風(fēng)格層、媒介層和物象層都是訴諸人們的視聽，訴諸人們的感官感受的，因此可以合并為感性外觀層。3藝術(shù)品的三級形式該如何排列？（）5試比較典型與意境的異同典型是一種具有鮮明的獨特性和深廣的概括性、性格豐富而又有機統(tǒng)一的圓整的人物形象。意境是由客觀景象與主觀情感互滲交融而生成的趨于空靈的藝術(shù)天地。第五章藝術(shù)形態(tài)1藝術(shù)形態(tài)學(xué)主要包含哪些層次？（203）藝術(shù)形態(tài)系統(tǒng)主要呈現(xiàn)四個層次，處于最底層的是藝術(shù)體裁，與之毗鄰的是藝術(shù)種類，再上一層是藝術(shù)品種，最頂層是藝術(shù)類型。3為什么說文學(xué)是綜合藝術(shù)首先，綜合藝術(shù)的媒介具有聲音和畫面的雙重功能。文學(xué)的符號是語言，語言的能指是音響形象，語言的所指雖是概念，但也可以構(gòu)成形象的畫面，影視劇的腳本可以證明這一點。其次，綜合藝術(shù)的形象世界在時間和空間中雙向度展開。文學(xué)僅就外部形式而言，就既訴諸聽覺——因而朗讀成為必要，又訴諸視覺——句式的排列。綜合藝術(shù)可能偏重于再現(xiàn)與表現(xiàn)，或兼而有之。文學(xué)是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一，描摹客觀物象與表達內(nèi)心情感同樣重要。它是反映與超越的統(tǒng)一，既真實記錄現(xiàn)實生活又追求理想。第六章藝術(shù)鑒賞1結(jié)合閱讀現(xiàn)象學(xué)、文藝闡釋學(xué)和接受美學(xué)的相關(guān)觀念，說明藝術(shù)欣賞的再創(chuàng)造性質(zhì)（252-255）藝術(shù)欣賞之所以具有創(chuàng)造性，就在于主體與對象的各自特點，以及二者相結(jié)合而實現(xiàn)作品“具體化”的過程。從作品本身看，它有許多未定點或意義空白，存在一種召喚結(jié)構(gòu)，向觀賞者的自由提出呼吁，邀請他參與意義的構(gòu)建。伊塞爾認為，欣賞的過程其實包含著“完型”（格式塔）傾向，這種完形傾向由于欣賞者自己的獨特選擇而不可避免地帶有個人色彩。從欣賞主體看，他一般存在相關(guān)的某些知識儲備和領(lǐng)悟能力，或者說存在一種“前理解”。從前理解中產(chǎn)生出期待系統(tǒng)，姚斯稱之為“期待視野”，當(dāng)作品與自己的期待視野相一致的時候，接受者往往失去興趣；當(dāng)作品超出、校正自己的期待視野時，接收者則興味盎然。一方面是藝術(shù)本文中存在著“召喚結(jié)構(gòu)”，一方面是接受主體心靈中存在“期待視野”，二者的融合是一個“具體化”的過程。具體化實際是一個意義重建的過程，它必然包含著鑒賞者的再創(chuàng)造成分。在具體化過程中，創(chuàng)作者的視界與欣賞者的視界實現(xiàn)融合。2共鳴的產(chǎn)生與藝術(shù)形式有關(guān)嗎？請予分析。（261-263）共鳴指的是用以指稱人們在欣賞文藝作品時常常出現(xiàn)同作者在作品中所表現(xiàn)的相同或相思情感的精神感應(yīng)現(xiàn)象。藝術(shù)品的外形式是創(chuàng)作者思想感情的物質(zhì)顯現(xiàn)，以文學(xué)為例，做睥睨的藝術(shù)形式至少在三個方面影響著情感的傳達。一是語音方面，包括音步、音高等，在一定程度上影響著作家的表情達意。二是修辭方面，如反問句強化陳述內(nèi)容。三是句群方面。（聯(lián)系P262）藝術(shù)品的內(nèi)形式作為題材的組織結(jié)構(gòu)，最先存在于創(chuàng)作者的心靈里，一旦欣賞者心中形成類似的結(jié)構(gòu)，于是“心有靈犀一點