擺脫依附,恢復(fù)自主

PAGEPAGE16擺脫依附，恢復(fù)自主看女性個(gè)性解放的出路張海歐摘要：人類社會(huì)的歷史，是一部婦女掙扎反抗的歷史，他們不甘處于從屬地位，不甘任意被人擺布，向男權(quán)社會(huì)發(fā)起了一次又一次勇猛的沖擊，但事實(shí) 卻是：這些勇于反抗的女性，失敗的多，成功的寥寥無(wú)幾。本文將通過對(duì)《安娜.卡列寧娜》和《簡(jiǎn)愛》兩步作品中女主人公的人生結(jié)局進(jìn)行對(duì)比，尋找女性個(gè)性解放的出路。關(guān)鍵詞：女性個(gè)性解放擺脫依附恢復(fù)自主世界上，作為人而存在的個(gè)體，只有兩類——男人，女人。只有男性或女性單方面成熟和統(tǒng)轄的社會(huì)是不完整和畸形的社會(huì)，有無(wú)法擺脫的落后性和局限性，要求進(jìn)一步發(fā)展，必須要充分發(fā)掘女性的潛力。美國(guó)杰出的思想赫伯特馬爾庫(kù)大膽預(yù)言：一個(gè)自由的社會(huì)將是一個(gè)女性的社會(huì)，或言之，一個(gè)自由的社會(huì)必將是一個(gè)有女性獨(dú)立地位的社會(huì)。女性意識(shí)的確立和發(fā)展對(duì)人類意識(shí)的完整化有不可忽視的意義和作用，而女性文學(xué)的發(fā)展邊式女性意識(shí)發(fā)展的真實(shí)反映。在人類最富于幻想的童年階段，就開始創(chuàng)造理想的女性形象，可是在男權(quán)社會(huì)里“女人”一直都是“弱者”的待名詞，長(zhǎng)久以來(lái)，人們一直停留在對(duì)女神的仰豕與傾慕上，于是擁有無(wú)上權(quán)利的掌管婚姻的女神赫拉出現(xiàn)在荷馬史詩(shī)中，但是女神似的崇拜畢竟是有限的，在盲漫長(zhǎng)的男權(quán)社會(huì)中即使是做完美的女性也擺脫不了成為空虛的偶像，在娛樂中作為欣賞的對(duì)象，在戰(zhàn)爭(zhēng)中作為財(cái)富的象征的悲慘命運(yùn)?？膳藶槭裁淳捅仨毷侨跽?？為什么女人就必須依附與男人生存呢》于是千百年來(lái)許多文人及思想家對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討，今年如十九世紀(jì)后“擺脫依附，恢復(fù)自主”成為女性形象發(fā)展中一個(gè)越來(lái)越強(qiáng)烈的趨向。在十九世紀(jì)文學(xué)中特別是十九世紀(jì)的女性文學(xué)中，作家們屏棄了單純的理想化信念，注重把人物融合到社會(huì)沖突中，這里的女性不在是男主人公的配角、男人的附屬品，而是作為真正的女性，真正的人，開始了真正的抗?fàn)帯榱藢?shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的人生追求，他們可以不惜屏棄安逸的生活，付出年輕的生命，于是女性的獨(dú)立人格在對(duì)現(xiàn)實(shí)勢(shì)力（男權(quán)主義、傳統(tǒng)思想）的對(duì)抗中趨于成熟。在十九世紀(jì)文學(xué)作品中成功的女性形象多如恒河沙數(shù)，比方福樓拜筆下服毒自盡的包法力夫人；哈雷筆下畏罪自殺的苔絲；列夫托爾斯泰筆下臥軌慘死的安娜.卡列寧娜，它們的奮斗道路走的異常艱辛，有的甚至在跌得頭破血流之后，以生命作為反抗命運(yùn)的最后一博，一例例血的教訓(xùn)不僅讓我們思索，追求個(gè)性解放的女性們，你們的出路在哪里？但是，相對(duì)于她們的不幸，女作家夏洛蒂.勃朗特筆下的簡(jiǎn)愛的人生結(jié)局似乎更符合廣大讀者追究圓滿的愿望。可以說簡(jiǎn)愛與安娜一類人一樣，都主張個(gè)性解放，追求自由的愛情，為了自由決不向命運(yùn)低頭，必要的情況下，寧可以生命為代價(jià)，但是簡(jiǎn)愛又與她們所有人不同，在讀者眼中，簡(jiǎn)愛的形象肯會(huì)更加高貴（不是身份的高貴，是人格的高貴）。下面僅以簡(jiǎn)愛與安娜進(jìn)行比較，旨在尋找女性個(gè)性解放的出路。之所以說安娜和簡(jiǎn)愛同屬一類人，并不是泛泛的指她們都追求個(gè)性，崇尚自由。不可忽視的是，她們對(duì)自身的致命弱點(diǎn)都有清醒的認(rèn)識(shí)，并且都能主動(dòng)去克服，從而擺脫了套在身上的枷鎖。這是她們身上第一個(gè)共同的點(diǎn)。對(duì)于安娜，她知道，她這種無(wú)愛婚姻的巨大不幸的禍根是封建婚姻（安娜被“家族利益”斷送了青春，十七歲便被姑母撮合，為挽救奧布郎斯家族嫁給比她大二十歲的生長(zhǎng)卡列寧）于是當(dāng)一份能夠喚起生命熱情的愛擺在她面前時(shí)，她決心與自己不幸的命運(yùn)抗?fàn)帲?zhēng)掙脫上流社會(huì)傳統(tǒng)勢(shì)力的枷鎖，沖破卡列寧虛偽家族的牢籠，勇敢的與弗龍斯基相愛、結(jié)合，而簡(jiǎn)愛，她深知自己生存的男女極不平等的社會(huì)里，社會(huì)上普遍認(rèn)為女人應(yīng)該“只限于做做布丁，織織襪子，彈彈鋼琴，要是她們想眼超出習(xí)俗許可的女性范圍，去做更都的事情，去學(xué)更多的東西，他們因此就譴責(zé)她們，嘲笑她們”[1]，可是簡(jiǎn)愛作為女性個(gè)性解放的追究者，她意識(shí)到女人也有著和男人一樣的情感，“她們對(duì)過于嚴(yán)厲的束縛，對(duì)過于絕對(duì)的停滯，也會(huì)和男人一樣，感到身份痛苦?！盵2]她們所有的努力與奮斗目標(biāo)只是為了獲得尊嚴(yán)與平等。于是為了忠實(shí)于自己的這一理想，她不惜與傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生沖突，特別是在戀愛以鏗鏘有力的聲音告訴讀者：大家的靈魂站在上帝的面前是平等的。第二、二者都獲得了一份真摯的愛情。簡(jiǎn)愛與羅切斯特先生之間的愛情務(wù)須質(zhì)疑，她們的愛始于平等，又在平等相待中發(fā)展，最后達(dá)到平等幸福的結(jié)合。他們二人攜手共進(jìn)，沖破門第懸殊的樊籠，以大膽的愛向上流社會(huì)、向世俗偏見、向傳統(tǒng)的婚姻制度作了有力的挑戰(zhàn)。而對(duì)于安娜與弗龍斯基之間的那份愛是否可以稱之為摯愛、真愛？一直以來(lái)都是眾說紛紜，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就在于：弗龍斯基最初追求安娜的動(dòng)機(jī)為何？我不否認(rèn)他最出的動(dòng)機(jī)確實(shí)相當(dāng)復(fù)雜：上流社會(huì)的紈绔子弟以征服有高貴地位的美麗貴婦來(lái)證明自己那偉大的男子氣慨。但卻也在那匆匆的一瞥之間被安娜那微笑中的“壓抑不住的生氣”而深深迷住了，從而深陷愛情的泥淖之中不可自拔。當(dāng)看到安娜嘗到愛情的苦果后的深痛表情，使他愛到巨大的震動(dòng)，從而增強(qiáng)了他對(duì)愛情的責(zé)任感，他希望安娜與卡列寧離婚，然后與他結(jié)婚。（他曾希望“拋棄一切，她和我，帶著我們的愛情，隱藏到什么地方去吧”）在那之前，他是那么不喜歡家庭生活，結(jié)婚對(duì)于他來(lái)說從來(lái)是沒有可能的。而對(duì)于弗龍斯基對(duì)安娜的愛的愛呈下降趨勢(shì)，確也不能單方面怪罪于弗龍斯基。首先愛情是有保鮮期的?；鹧嬉涣咳紵?，就意味著熄滅的火焰因缺氧而熄滅。但當(dāng)他聽到安娜的死訊后，奔赴現(xiàn)場(chǎng)，像一具死尸一樣被抬了回來(lái)，六個(gè)星期不講一句話，大家怕他自殺，從他身邊那走了一切可以用來(lái)自殺的工具。如果我們換個(gè)位置，走進(jìn)弗龍斯基的內(nèi)心世界中去，我們呢還能武斷的去判定他對(duì)安娜的情感嗎？如果沒有愛作為推動(dòng)力，什么人可以為你傾其所有——包括生命？（在安娜生產(chǎn)后，向卡列寧真誠(chéng)的懺悔，弗龍斯基在萬(wàn)念俱灰的情況下持槍自殺）第三、在這兩個(gè)復(fù)雜的任務(wù)性格中都表現(xiàn)了愛情的真誠(chéng)不虛偽。安娜是家族利益的犧牲品，嫁給了異步官僚機(jī)器，她的婚姻是令她痛苦的、厭棄的、無(wú)愛的婚姻。在這種婚姻中，她不得不把全部的愛轉(zhuǎn)移到兒子上來(lái)，但是當(dāng)她遇見令她產(chǎn)生“生氣勃勃的感覺”的弗龍斯基時(shí)，她再無(wú)法繼續(xù)維持那名存實(shí)亡的婚姻，更加的鄙視上流社會(huì)那樣的虛偽的荒淫的生活，她說：“我是一個(gè)壞女人，一個(gè)墮落的女人，但我不說謊，我也不能容忍謊言”[4]，于是她向卡列寧坦白了一切，她原本可以像其他上流社會(huì)的女人一樣，一面維持著家庭的體面和寧?kù)o，一面發(fā)展婚外情，享受戀愛的新鮮和刺激。但她沒有，她寧可打破現(xiàn)有的寧?kù)o，拋棄上流社會(huì)的尊嚴(yán)，割舍掉對(duì)兒子那不能割舍的愛，也要追求自由和愛情，縱使烈火少身也不回頭，也正因?yàn)榘材确纯沟萌绱藳Q絕，才使她的形象更加光彩照人。與安娜比較起來(lái)，簡(jiǎn)愛對(duì)待愛情的態(tài)度，或者說她擇偶的標(biāo)準(zhǔn)就是“愛情必須建立在平等的基礎(chǔ)上，一個(gè)人的愛情關(guān)與人生觀的態(tài)度是并行不悖的，有什么樣的人生觀就有什么樣的愛情觀”。在簡(jiǎn)愛的愛情中她力倡平等自主，蔑視毫無(wú)感情可言的使命婚姻（無(wú)愛婚姻）即使是上帝的使命她也不為所動(dòng)，于是她因?yàn)椤澳悴⒉粣畚摇倍芙^表格的求婚。命運(yùn)給了簡(jiǎn)愛一系列不平等的安排，在她的人生道路上布滿荊棘，但簡(jiǎn)愛并未束手就范，而是奮力抗?fàn)?，在?duì)待羅切斯特的感情上，由于地位上的懸殊差異，簡(jiǎn)愛更為強(qiáng)烈的要求真誠(chéng)與貧寒的。當(dāng)羅切斯特宣布積極自己要結(jié)婚并要求簡(jiǎn)愛留下來(lái)的時(shí)候，簡(jiǎn)愛說：你以為因?yàn)槲腋F，低微、不美，矮小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？——你想錯(cuò)了！——我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有心！[5]并明確表示現(xiàn)在是兩個(gè)人的心靈在對(duì)話，因?yàn)樵谏系勖媲按蠹沂瞧降鹊?。?dāng)羅切斯特先生想要用綢緞、歸附的長(zhǎng)袍、倒不如看看你滿身穿上戲子的樣子，羅切斯特先生。那樣的話，盡管我非常愛你，但我不會(huì)說你漂亮，正因?yàn)槲姨珢勰懔?，所以我不?huì)奉承你，你也別奉承我[6]在簡(jiǎn)愛那一次次慷慨激昂的要求平等與真誠(chéng)的宣言中，透漏給讀者的是：簡(jiǎn)愛追求的不是外表的美，而是內(nèi)在的美：不是虛偽的美，而是真誠(chéng)的愛。安娜與簡(jiǎn)·愛都生存在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、習(xí)俗累累、金錢第一、男權(quán)至上的不平等社會(huì)里。她們都是堅(jiān)強(qiáng)不屈、生命力旺盛的人、在她們的心底深處是熊熊不熄的生命之火，但是安娜的毀滅，以其極具震撼人心的非劇力量，使我們不僅疑惑：簡(jiǎn)·愛和安娜都是如此頑強(qiáng)的與命運(yùn)抗?fàn)?，為什么人生結(jié)局卻截然不同呢？對(duì)安娜的悲劇，在見仁智的評(píng)價(jià)中，人們往往只注重社會(huì)壓迫，而忽略了作者的主觀愿望的安娜的個(gè)人因素。第一：一部傷口中人物的人生結(jié)局，在一定程度上它反映了作者的主觀愿望。托爾斯泰在創(chuàng)作中塑造了無(wú)數(shù)栩栩如生的女性藝術(shù)形象這些形象的塑造基本上遵循的是好（妻子、母親、女人）這樣一個(gè)模式。她認(rèn)為婦女的“天職”就是生育和教育孩子?！皼]有她們便不可能繁衍后代，這是唯一確定無(wú)疑的”[7]他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“婦女的尊嚴(yán)就在于使命合命就在于家庭之內(nèi)”[9]他偏愛像基蒂一樣生活中恪守婦道的“好女人”們，因?yàn)樗齻兪巧鐣?huì)穩(wěn)定安寧、繼續(xù)發(fā)展的重要力量。但是托爾斯泰在堅(jiān)持保守婦女觀念的同時(shí)，也不得不正視：隨著社會(huì)的發(fā)展婦女要求人權(quán)、與男子享有平等權(quán)利的女人必將走出家庭參與社會(huì)思維的事實(shí)，所他也偏愛那些在精神生活中出類拔萃的女性佼佼者，因?yàn)樗齻儾攀钦嬲饬x上的“好女人”托爾斯泰對(duì)于安娜的評(píng)價(jià)就集中體現(xiàn)了這一矛盾。托翁在作品卷首引《圣經(jīng)》中的一句話，“伸冤在我，我必報(bào)應(yīng)”這正反映了作者為安娜這一形象所定下的基調(diào)和原始意圖。一方面，從肯定人的天性和生活權(quán)利出發(fā)，他讓安娜喊出了“罪不在我，我是個(gè)活人，我要愛情”[10]，他同情安娜的遭遇，肯定她為愛和生活的權(quán)利所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的合理性與純潔性，并把這一幸福和生活權(quán)利的追求，卻導(dǎo)致了家庭的破裂，客觀上造成了“拋夫棄子”的局面，造成周圍人的不幸。因此他認(rèn)為：安娜在社會(huì)面前是無(wú)罪的，但在永恒的道德、真理面前卻是有罪的，因?yàn)樗秊榍橛?，喪失了一個(gè)母親的德行只好讓“上帝”去懲罰她。托爾斯泰在同情她、肯定她的同時(shí)，又讓她背負(fù)著“拋夫棄子”的十字架，經(jīng)受著一個(gè)“壞女人”、“墮落的女人”的心理折磨，在車軌下受到懲罰。這種懲罰同時(shí)也是專制的俄國(guó)對(duì)不愿隨波逐流的安娜的一種懲罰，也是對(duì)那些潛原仿效者的一種警告。托翁的認(rèn)識(shí)雖然保守但他畢竟是生活在上個(gè)世紀(jì)的俄國(guó)，因此，他的思想必然帶有那個(gè)時(shí)期社會(huì)影響的痕跡：大男子主義、男尊女卑的封建意識(shí)等等。我們不應(yīng)該用二十一世紀(jì)的眼光來(lái)苛責(zé)他，“不能要求古代人們的思想和行動(dòng)，達(dá)到我們今天可能達(dá)到的水平”[11]。列寧也曾指出“托氏觀念中的矛盾，不僅是他個(gè)人思想矛盾，而且是一些極其復(fù)雜的矛盾條件，社會(huì)影響和歷史傳統(tǒng)的反映”[12]。與托爾斯泰不同，夏洛蒂·勃朗特從女子的視角，塑造了和習(xí)俗偏見作斗爭(zhēng)的平民婦女形象。她在塑造簡(jiǎn)·愛時(shí)，打破以往作家賦予女主人以超群美貌的慣例，而有意以平凡的外表來(lái)實(shí)現(xiàn)主人公的內(nèi)在氣質(zhì)美，使女主人公的奮斗歷程更增感染力，而且在某種程度上，可以說《簡(jiǎn)·愛》是夏洛蒂的一部自傳。她與男性視角的間接經(jīng)驗(yàn)不同，女性作家寫女性與外界勢(shì)力的抗?fàn)幐苡|及女性生活的里層，在女性美的發(fā)掘上，經(jīng)男性作家更勝一籌。對(duì)于奮斗的女性所特有的理想。但，各方面都獨(dú)立的簡(jiǎn)·愛與安娜不同，她有維持生存的能力，也有爭(zhēng)取愛情的能力，即使失去愛情也決不會(huì)落到臥軌自殺的地步，所以，簡(jiǎn)·愛的結(jié)局，可以說是作家的理想，但絕不是幻想。

第二：可以說，安娜和簡(jiǎn)愛，她們窮盡一生的時(shí)間進(jìn)行不屈的奮斗和開拓。在這過程中，簡(jiǎn)愛顯得很坦然，充滿自信，她知道自己要的是什么--人格、尊嚴(yán)、平等；而安娜則時(shí)常問自己“我需要什么？我愛什么？”在跋涉的途中時(shí)時(shí)縈繞在她心中的是學(xué)生的負(fù)罪感。安娜生活的年代，正值俄國(guó)農(nóng)媽制度廢除不久。這個(gè)時(shí)期舊的封建性的宗法思想，在俄國(guó)還有很大勢(shì)力；同時(shí)資本主義的東西也在不斷擴(kuò)大市場(chǎng)，生活在新舊交替時(shí)代的安娜，身上必然有兩個(gè)時(shí)代、兩種思想的印證，她無(wú)法忽視周圍世界的影響力，所以“她渴望社會(huì)對(duì)他們的決定和行動(dòng)、意見和建議表示贊同。別人的一至贊同有助于肯定他們的判斷，證明他們行為的合理性及證實(shí)他們的信念”。因此，她既要追求個(gè)性解放，內(nèi)心又?jǐn)[脫不了對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的習(xí)俗的負(fù)罪感。另外，情人與兒子熊掌兼得她才能真正的幸福、快樂，但是安娜知道，我們也知道，那是不可能的?？袑幷窃谟脙鹤觼?lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)她的懲罰。于是安娜的悲劇誕生了：她放棄了生命中極為重要的一部分，就想在另一部分上找回平衡。因愛得太真，愛得太深而不切實(shí)際地需要極端愛情，甚至發(fā)展到了乖戾專制的地步，不但保持不了原有的愛情，反而是漸失去弗龍斯基的愛情。

第三：安娜和簡(jiǎn)愛在愛情的追求中都表現(xiàn)了對(duì)自我的追求，但安娜在追求自我的過程中又迷失了撲克我。安娜拋棄家庭、兒子、上流社會(huì)的一切，當(dāng)她把那純潔的愛情盛給弗龍斯基的同時(shí)，她把自己的一切也都系到了弗龍斯基的身上。當(dāng)與弗龍斯基發(fā)生關(guān)系后，她說：“一切都完了，我除了你之外，沒有別的人”，這正體現(xiàn)了她的愛情觀：我愛你，別的都無(wú)所謂。她把她的幸與不幸、歡樂與痛苦、她的生、她的死都寄托在弗龍斯基的身上，也就是把她的人格尊嚴(yán)、對(duì)個(gè)性解放的追求、對(duì)幸福生活的向往以及要求主宰自己命運(yùn)的理想，都寄托在那份愛情里。一個(gè)人如果她的生命中沒了尊嚴(yán)、人格、沒了理想，機(jī)時(shí)獨(dú)獨(dú)要一份愛情，那這個(gè)人算是一個(gè)追求自我，擁有自我的人嗎？因此我說她在追求自我的過程中又迷失了自我。而且羅曼·羅蘭對(duì)評(píng)價(jià)安娜時(shí)也說：“無(wú)法抑制的情欲逐步蛀蝕著這個(gè)高傲的女子整個(gè)精神大廈。她身上優(yōu)秀的東西、她勇敢真誠(chéng)的心靈瓦解了、毀滅了，她沒有力量去對(duì)抗上流社會(huì)的虛榮心，她的生活除取悅她的情人，再?zèng)]有別的目標(biāo)……”。而簡(jiǎn)·愛則不同，她有明確的做人準(zhǔn)則，即“作一個(gè)有獨(dú)立意志的自由人”。在此基礎(chǔ)上，她會(huì)主動(dòng)的去爭(zhēng)取愛、維護(hù)愛和奉獻(xiàn)愛。

第四：面對(duì)來(lái)自于社會(huì)的打擊，簡(jiǎn)·愛或承受或反擊，總能夠堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)生活中的各種考驗(yàn)。當(dāng)她被舅母“驅(qū)趕”出來(lái)，送到洛伍德學(xué)校時(shí)，她努力在洛伍德學(xué)?！白鰝€(gè)非常非常好的孩子，做很多很多事情，交很多很很多朋友，爭(zhēng)取得到別人的尊重，贏得別人的愛。”當(dāng)羅切斯特先生已婚的事實(shí)被揭穿之后，簡(jiǎn)愛、感到對(duì)一切都已無(wú)能為力了，她迷失了，希望自己變成一個(gè)弱者，心底的一個(gè)聲音說：“讓別人來(lái)幫幫我吧”，但已變成“暴君”的良知卻扼住了愛情的咽喉，說，“你得靠自己把自己拉走，誰(shuí)也不會(huì)來(lái)幫你?！庇谑且回毴缦吹乃x開了，帶著僅有的做人的尊嚴(yán)，走向了不可預(yù)知的未來(lái)，而災(zāi)難、貧窮、死亡在簡(jiǎn)·愛的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢及對(duì)自我的堅(jiān)持面前屈服了，簡(jiǎn)·愛綞戰(zhàn)勝了命運(yùn)，她成功了。但簡(jiǎn)·愛所具有的正是安娜所欠缺的。作為柳里克皇室的后裔，安娜擁用與生俱來(lái)的地位和尊嚴(yán)，貴族血統(tǒng)所帶來(lái)的種種特權(quán)和優(yōu)越的地位，使安娜形成了惟我獨(dú)尊的個(gè)性，鑄了難以心受挫折的牲。但同時(shí)，在寬容、諒解與溺愛中也造就了她堅(jiān)持己見的性格，一方面表明她性格中擁有無(wú)所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)，另一方面也充分表現(xiàn)出無(wú)端與任性的激進(jìn)。她的任性與激進(jìn)就體現(xiàn)在，在她勇敢的拋棄上流社會(huì)、傳統(tǒng)道德、兒子的時(shí)候，沒有料到自己是否能真的擺脫由傳統(tǒng)倫理道德觀念積淀所導(dǎo)致的夢(mèng)魘般的精神折磨，是否能孤立無(wú)援的隨上流社會(huì)的攻擊，是否選對(duì)了同路人？（事實(shí)證明，弗龍斯基并不能像安娜一樣完全放棄上流社會(huì)）如果僅僅是從上面提到的，簡(jiǎn)愛成功，安娜失敗的原因中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那么我們女性要求個(gè)性解放的愿望還是不能得以實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，女性在追求個(gè)性解放時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)：她們把對(duì)愛情的追求作為個(gè)性解放的標(biāo)志。在外國(guó)作品有如安娜、白蘭（《紅字》）、苔絲：在中國(guó)有如子君（《傷逝》）、鳴鳳（《家》）。單純的追求愛情并不能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，確切的說，追求愛情自由只是個(gè)性解放的一個(gè)部分。在十九世紀(jì)，簡(jiǎn)·愛堪稱是婦女解放的典型，她追求人格尊嚴(yán)，要求與男人一樣的公平，在她小時(shí)候就曾發(fā)出過“不公平——不公平??！”的吶喊，她強(qiáng)烈的渴望平等，她說：“我雖然不美，但在上帝面前是平等的”，她把對(duì)愛情的追求，只是作為追求人格尊嚴(yán)、平等的一部分，而不是全部或最高的部分，愛情并不是她的人生中最后的追求，或者說愛情并不是她的人生中最高的審美價(jià)值，所以即使她用全部的熱情愛羅切斯特，但也絕不做他的情婦。在這一點(diǎn)上也體現(xiàn)了簡(jiǎn)·愛要求男女平等的思想，她認(rèn)為愛是平等的真誠(chéng)的，她曾一針見血的指出“先生，你的妻子還活著，這是今天早上你自己也承認(rèn)的事實(shí)。要是我像你希望的那樣和你在一起生活，那我就真的成了你的情婦了。不這么說就是狡辯——就是撒謊”[18]。簡(jiǎn)愛認(rèn)為愛是光明正大的，不是偷偷摸摸的，為了維護(hù)婦女的尊嚴(yán)和人格，為了不褻瀆“愛”這個(gè)神圣的字眼，簡(jiǎn)愛毅然的出走了，而安娜對(duì)待這問題也很堅(jiān)決——讓愛主宰一切。為了愛，可以失去往昔的尊榮、心愛的兒子、孤立無(wú)援的受到上流社會(huì)的攻擊，可以忍受由傳統(tǒng)理論道德觀念所導(dǎo)致的精神折磨，甚至可以至自己的人格、尊嚴(yán)于不顧（以情婦的身份與弗龍斯基結(jié)合）安娜對(duì)愛情的追求是全身心的，是孤注一擲的，這也印證了拜倫的一句名言：男人的愛情是男人的生命的一部分，而女人的愛情是女人生命的整個(gè)存在。她的最大誤區(qū)在于：她擺脫卡列寧的努力，并不是為了爭(zhēng)取與卡列寧和弗龍斯基相等的社會(huì)地位和自由，而是以被人愛、被人欣賞作為爭(zhēng)取未來(lái)幸福的條件，為達(dá)此目的，安娜竭力維持與弗龍斯基并不成熟的愛情，以取悅?cè)俗鳛榕Ψ较?，作為?zhēng)取幸福生活的手段，由此導(dǎo)致安娜完全依賴于弗龍斯基并不可靠的情感保證。另外，是否能做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也是導(dǎo)致安娜和簡(jiǎn)產(chǎn)生不同的人生結(jié)局的條件之一。簡(jiǎn)·愛是個(gè)平民女子形象，是一個(gè)出身貧苦的孤兒，她生而靠自己的雙手生存，離開依附的男人，她依然可以很好的生存。簡(jiǎn)愛出走后，來(lái)到圣約翰家，和表哥一起辦學(xué)，并努力工作，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就是很好的例證。因?yàn)椤耙坏﹨⒓恿松鐣?huì)性的活動(dòng)，便有能力自己養(yǎng)活自己，即所謂的經(jīng)濟(jì)地位，這樣就可以較大程度選擇自己的生活”[19]當(dāng)今社會(huì)的婦女命運(yùn)有所改觀這是主要條件之一，但對(duì)安娜來(lái)說，封建社會(huì)不會(huì)為她營(yíng)造這樣的天地，她邁出反抗的第一步，卻走向了不可知的深淵。所以即使安娜像娜拉一樣摔門而去，徹底擺脫男人，那她的人生結(jié)局也不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，我們依然會(huì)發(fā)出魯迅一樣的疑問：安娜走后怎樣？單方面看簡(jiǎn)愛或者安娜，我們并不能找到女性個(gè)性解放的必由之路，因?yàn)椋瑡D女的解放并不是女性自身就能做到的，它與整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、習(xí)俗等方