國(guó)學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力

國(guó)學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力本講內(nèi)容領(lǐng)導(dǎo)力的三大支柱領(lǐng)導(dǎo)力的本體論解釋提升領(lǐng)導(dǎo)力第1篇

領(lǐng)導(dǎo)力的三大支柱學(xué)生這兩個(gè)字什么意思？學(xué)會(huì)生活（應(yīng)試智&應(yīng)急智）學(xué)會(huì)在未來(lái)過(guò)上開(kāi)心自在沒(méi)有煩惱大事化小小事化了的美好生活。自己開(kāi)心自在，也讓周圍的人開(kāi)心自在。人生目的論哈佛大學(xué)最受歡迎課程“積極心理學(xué)”（PositivePsychology）主講教授泰勒·本-沙哈爾(TalBen-Shahar)認(rèn)為：幸福=快樂(lè)+意義問(wèn)1：如果痛苦、快樂(lè)并非永恒，快樂(lè)還值得追求嗎？清凈、輕安、無(wú)我問(wèn)2：幸福取決于什么？?jī)?nèi)在：健康（個(gè)體：身、心、靈；無(wú)我、清凈、大智慧）外在：關(guān)系（空間：人與人、人與非人）潛在：機(jī)會(huì)（時(shí)間：改善健康與關(guān)系的可能性）問(wèn)1：快樂(lè)+意義=幸福。何謂“意義”？問(wèn)2：領(lǐng)導(dǎo)力、溝通技巧與“三在”什么關(guān)系？問(wèn)3：金錢(qián)、物質(zhì)…與“三在”什么關(guān)系？問(wèn)4：成功人生與領(lǐng)導(dǎo)力“三在”之關(guān)系？領(lǐng)導(dǎo)力之“三在”論“三在”是什么？一級(jí)指標(biāo)二級(jí)指標(biāo)及內(nèi)涵好壞標(biāo)準(zhǔn)影響因素達(dá)致手段內(nèi)在，健康個(gè)體身的健康：無(wú)我（用“心”的感受來(lái)定義身的健康）心的健康：清凈（心、心所）靈的健康：知識(shí)（比量）、智慧、大智慧（現(xiàn)量）知識(shí)：對(duì)物的理解智慧：對(duì)生命的理解（包含了時(shí)間？）大智慧：對(duì)本體的理解外在，關(guān)系空間關(guān)系人與物：環(huán)境：辦公室、住宅、社區(qū)、自然、星系人與生命：人、動(dòng)物、植物、微生物、無(wú)形生命人與人：數(shù)量、質(zhì)量、互動(dòng)特點(diǎn)；交換、合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、強(qiáng)制（來(lái)源？）人與本體：天、道（能算外在關(guān)系么？）潛在，機(jī)會(huì)時(shí)間關(guān)系改善內(nèi)在健康與外在關(guān)系的可能性問(wèn)：內(nèi)在的健康要求我們對(duì)“生命”有著透徹的理解，誰(shuí)能做到呢？種類/性質(zhì)/情境交換合作競(jìng)爭(zhēng)沖突強(qiáng)制夫妻父子兄弟親戚師生同學(xué)朋友上下同事鄰居戀人戰(zhàn)友敵人關(guān)系的種類與性質(zhì)問(wèn)：每一種關(guān)系其利益點(diǎn)如何？不同性質(zhì)的關(guān)系什么條件下會(huì)如何轉(zhuǎn)化？健康關(guān)系機(jī)會(huì)請(qǐng)問(wèn)：內(nèi)在的健康、外在的關(guān)系、潛在的機(jī)會(huì)，三者什么關(guān)系？健康關(guān)系機(jī)會(huì)什么性質(zhì)的的關(guān)系會(huì)對(duì)對(duì)健康產(chǎn)生生什么影響響？“決定一個(gè)個(gè)人心情好好壞的并非非情境本身身，而是我我們對(duì)情境境的解釋。?！边@句話話對(duì)我們有有何啟示？？真正的“無(wú)無(wú)我”是““無(wú)對(duì)所對(duì)對(duì)”、“根根境不偶””。孔子：：六十耳順順，七十從從心所欲不不逾矩。如何締結(jié)并并維護(hù)良好好的人際網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)（socialnetworks）？我也想保持持積極、正正向、溫暖暖、柔軟的的心態(tài)，可可就是做不不到，為什什么？怎么么辦？非領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)在外在潛在問(wèn)：我們的的課程是否否能夠就如如何打造領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者的特特質(zhì)提供有有益的指南南？基層員工部門(mén)主管業(yè)務(wù)主管公司經(jīng)理內(nèi)在外在潛在問(wèn)：某層級(jí)級(jí)系統(tǒng)的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)其“三三在”與該該系統(tǒng)的““三在”什什么關(guān)系？？該層級(jí)一一定要有領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)者嗎？？從基層員工工到各級(jí)主主管：“三三在”之異異同？決戰(zhàn)在高處處一個(gè)人在組組織中所處處的層級(jí)越越高，打交交道的人、、所處理的的事越復(fù)雜雜，需要的的信息越多多，深度洞洞察別人成成為必需，，被別人洞洞透的可能能性也大為為增加………你有的他都都有，他沒(méi)沒(méi)有的你也也沒(méi)有，如何發(fā)現(xiàn)并并提供對(duì)方方所需的物物質(zhì)、情感感、智慧、、關(guān)系、機(jī)機(jī)會(huì)，獲得得對(duì)方的信信賴與合作作，如何獲獲得、甄別別與使用各各種信息………對(duì)自己己構(gòu)成了越越來(lái)越大的的挑戰(zhàn)。問(wèn)：您對(duì)這這句話有何何評(píng)論？決戰(zhàn)在高處處（續(xù)）作為組織的的最高領(lǐng)袖袖，其限度度取決于：：多高水平平的人愿意意成為我的的下屬，多多高水平的的人不愿成成為我的下下屬？顯然然，愿意追追隨我的下下屬其水平平越高，我我的成就越越大。但一一般說(shuō)來(lái)，，下屬總是是愿意追隨隨一個(gè)綜合合實(shí)力遠(yuǎn)高高于自己的的領(lǐng)導(dǎo)。那那么，綜合合實(shí)力都體體現(xiàn)在哪里里？在不斷斷滿足下屬屬需求、下下屬不斷提提升自身實(shí)實(shí)力的過(guò)程程中，我該該如何維持持實(shí)力的落落差？問(wèn)題之對(duì)應(yīng)內(nèi)在外在潛在Q1Q2Q3…Qi…Qn對(duì)應(yīng)“三在在”的問(wèn)題題集問(wèn)：個(gè)人成成功的“三三在”以及及作為領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者的“三三在”，是是否可以通通過(guò)有系統(tǒng)統(tǒng)地回答某某問(wèn)題集Question-set=（Q1,Q2,…Qn）得到闡釋呢？問(wèn)問(wèn)題集如何何得到？（（道德體現(xiàn)現(xiàn)在哪里呢呢？）問(wèn)題與求解科學(xué)哲學(xué)宗教Q1Q2Q3…Qi…Qn問(wèn)題集與求求解途徑問(wèn)：在獲得得問(wèn)題集之之后，有哪哪些精神資資源提供了了答案或求求解的路徑徑？如何判判斷這些回回答的正確確性？…子子系統(tǒng)子系統(tǒng)系統(tǒng)父系統(tǒng)父父系統(tǒng)…內(nèi)在外在潛在問(wèn)1：“系統(tǒng)”（（system）、、“子系統(tǒng)統(tǒng)”（sub-system）的定義義？問(wèn)2：某系系統(tǒng)由諸多多子系統(tǒng)組組成，每個(gè)個(gè)子系統(tǒng)的的“三在””千差萬(wàn)別別，如何與與系統(tǒng)級(jí)別別的“三在在”相統(tǒng)一一？問(wèn)3：可否否用子系統(tǒng)統(tǒng)或父系統(tǒng)統(tǒng)的“三在在”來(lái)界定定某系統(tǒng)的的“三在””？系統(tǒng)層次與與“三在””異同員工團(tuán)隊(duì)職能部門(mén)業(yè)務(wù)單位公司產(chǎn)業(yè)鏈城市國(guó)家星球內(nèi)在外在潛在問(wèn)1：“員員工”可能能出于不同同的橫向部部門(mén)、縱向向?qū)蛹?jí)；問(wèn)2：家庭庭、家族呢呢？問(wèn)3：所謂謂國(guó)家即組組織的組織織。國(guó)家包包含哪些類類型的組織織？問(wèn)4：軍隊(duì)隊(duì)的組織層層級(jí)如何？？系統(tǒng)尺度與與“三在””種類/性質(zhì)/情境交換合作競(jìng)爭(zhēng)沖突強(qiáng)制個(gè)人家庭部門(mén)組織城市地區(qū)國(guó)家關(guān)系的種類類與性質(zhì)（（續(xù)1）問(wèn)：每一種種情境其利利益點(diǎn)如何何？不同的的情境對(duì)應(yīng)應(yīng)著怎樣的的關(guān)系？同同一個(gè)情境境可能包含含著哪些不不同關(guān)系？？不同性質(zhì)質(zhì)的關(guān)系什什么條件下下會(huì)如何轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化？問(wèn)：哪些機(jī)機(jī)構(gòu)在如何何打造“三三在”？?jī)?nèi)在外在潛在使命目標(biāo)路徑方法理論人才培培養(yǎng)體體系與與“三三在””哪些機(jī)機(jī)構(gòu)在在如何何打造造人才才？商學(xué)院軍校寺院使命目標(biāo)路徑方法理論人物機(jī)構(gòu)種類/性質(zhì)/情境交換合作競(jìng)爭(zhēng)沖突強(qiáng)制家庭學(xué)校軍隊(duì)寺院其他培養(yǎng)機(jī)機(jī)構(gòu)與與五大大能力力問(wèn)：每每一種種組織織是如如何理理解交交換、、合作作、競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)、、沖突突、強(qiáng)強(qiáng)制的的？他他們是是如何何有意意無(wú)意意打造造個(gè)人人的交交換、、合作作、競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)、、沖突突、強(qiáng)強(qiáng)制等等五大大能力力的？？不同同組織織的做做法有有何優(yōu)優(yōu)點(diǎn)和和不足足？第2篇篇覺(jué)醒中中的高高管培培訓(xùn)被打倒倒的中中國(guó)文文化日本人人為什什么只只讓臺(tái)臺(tái)灣人人學(xué)數(shù)數(shù)理化化？從于丹丹到南南懷瑾瑾公司高高管的的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力培培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)力力的本本體論論解釋釋文明古古國(guó)與與文化化荒漠漠新文化化運(yùn)動(dòng)動(dòng)的時(shí)時(shí)候，，一些些激昂昂的學(xué)學(xué)者看看到清清朝一一些官官員滿滿腹經(jīng)經(jīng)史而而誤國(guó)國(guó)病民民，就就憤怒怒地群群呼：：“打打倒孔孔家店店！””這等等于于是是看看到到社社會(huì)會(huì)上上某某些些庸庸醫(yī)醫(yī)殺殺人人，，就就憤憤怒怒地地群群呼呼：：““打打倒倒黃黃帝帝！！””““打打倒倒張張仲仲景景！！””這樣樣幼幼稚稚膚膚淺淺的的舉舉動(dòng)動(dòng)本本來(lái)來(lái)是是不不值值識(shí)識(shí)者者一一笑笑的的，，不不料料這這些些魯魯莽莽沖沖動(dòng)動(dòng)的的““新新青青年年””卻卻漸漸漸漸掌掌握握了了宣宣傳傳大大權(quán)權(quán)乃乃至至行行政政大大權(quán)權(quán)，，于于是是他他們們的的幼幼稚稚膚膚淺淺就就主主宰宰了了中中國(guó)國(guó)命命運(yùn)運(yùn)將將近近一一百百年年，，將將一一個(gè)個(gè)底底蘊(yùn)蘊(yùn)深深厚厚的的文文明明古古國(guó)國(guó)，，幾幾乎乎折折騰騰成成了了文文化化沙沙漠漠。。田雨：“………我反對(duì)對(duì)，我厭惡惡你們那個(gè)個(gè)‘文化大大革命’，，這絕不是是什么無(wú)產(chǎn)產(chǎn)階級(jí)專政政，這是純純粹的法西西斯專政，，是人類歷歷史上最黑黑暗的一幕幕，中華民民族五千年年的文明、、人性、傳傳統(tǒng)和美德德都要?dú)в谟谝坏?，它它造成的破破壞力和惡惡劣影響絕絕不是幾十十年能夠恢恢復(fù)的，它它是幽靈，，是瘟疫，，是噩夢(mèng)，，歷史會(huì)永永遠(yuǎn)詛咒它它！”自50年代代以來(lái)，本本與政治不不一定要結(jié)結(jié)緣的哲學(xué)學(xué)、史學(xué)、、文學(xué)、““紅學(xué)”等等，竟都成成了“意識(shí)識(shí)形態(tài)領(lǐng)域域斗爭(zhēng)”的的兵家必爭(zhēng)爭(zhēng)之地，在在多次政治治運(yùn)動(dòng)的暴暴虐摧殘下下，中國(guó)學(xué)學(xué)者們的最最后一絲自自尊與獨(dú)立立都被剝奪奪得干干凈凈凈，在文文史哲這幾幾大領(lǐng)域內(nèi)內(nèi)經(jīng)過(guò)歷代代學(xué)人智慧慧道德凝成成的學(xué)術(shù)傳傳統(tǒng)被無(wú)情情腰斬，綿綿延兩千年年之久的中中國(guó)傳統(tǒng)文文化至此徹徹底凋零，，所謂知識(shí)識(shí)分子群體體在中國(guó)其其實(shí)已墮落落成一個(gè)純純粹的“飯飯碗集團(tuán)””。---何清漣《《現(xiàn)代化的的陷阱》我們的問(wèn)題題究竟出在在哪里？我我們究竟是是從什么時(shí)時(shí)候開(kāi)始出出的問(wèn)題？？我們有反反右、文革革這種世界界歷史上都都罕見(jiàn)的浩浩劫，但對(duì)對(duì)這兩段歷歷史，我們們至今最多多只有展示示運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)過(guò)的著作，，卻沒(méi)有一一本著作昭昭告世人，，中國(guó)為什什么會(huì)發(fā)生生反右、文文革？更沒(méi)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)過(guò)代表這一一時(shí)代階段段性文明成成果的大思思想家或文文化巨匠。。社會(huì)良知是是靠人文教教化長(zhǎng)期培培育并代際際相傳，而而不是靠空空唱利他主主義的高調(diào)調(diào)進(jìn)行說(shuō)教教式教育。。我們現(xiàn)在在要恢復(fù)的的不是文革革中肆虐的的血腥理想想和虛假的的崇高，而而是趁社會(huì)會(huì)成員還沒(méi)沒(méi)有完全喪喪失是非感感的時(shí)候重重申民族的的固有道德德，恢復(fù)社社會(huì)良知。。而恢復(fù)社社會(huì)良知就就必須仰賴賴于人文教教育，因?yàn)闉槿说钠焚|(zhì)質(zhì)決定于人人文教育的的品質(zhì)；尤尤其是在當(dāng)當(dāng)今社會(huì)道道德滑坡、、人心浮躁躁飄蕩之際際，我們更更須如此。。從文自傳:沈從從文筆下的的湘西邊城王謝子弟山鬼生之記錄野人獻(xiàn)曝:沈從從文的文物物世界扇子史話銅鏡史話中國(guó)古代服服飾研究湘女蕭蕭:精選選插圖本中國(guó)服飾史史抽象的抒情情無(wú)從馴服的的斑馬……眾所周知，，作為最優(yōu)優(yōu)秀的小說(shuō)說(shuō)家的沈從從文，從建建國(guó)以后再再也沒(méi)有寫(xiě)寫(xiě)那些湘西西的靈性文文字了，從從這一年到到他去世是是漫長(zhǎng)的四四十載。四四十春秋，，我們完全全有理由相相信他能夠夠?qū)懗龈喽嗟摹哆叧浅恰贰⒏喽嗟摹断嫖魑魃⒂洝愤@這樣的傳世世之作，但但沒(méi)有，天天才文學(xué)大大師的藝術(shù)術(shù)之翼就此此折斷了。。第2篇篇覺(jué)醒醒中中的的高高管管培培訓(xùn)訓(xùn)被打打倒倒的的中中國(guó)國(guó)文文化化日本本人人為為什什么么只只讓讓臺(tái)臺(tái)灣灣人人學(xué)學(xué)數(shù)數(shù)理理化化？？從于于丹丹到到南南懷懷瑾瑾公司司高高管管的的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力力培培訓(xùn)訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力力的的本本體體論論解解釋釋學(xué)好好數(shù)數(shù)理理化化，，走走遍遍天天下下都都不不怕怕？？對(duì)一一個(gè)個(gè)民民族族而而言言，，缺缺乏乏人人文文的的科科學(xué)學(xué)是是麻麻木木的的，，缺缺乏乏科科學(xué)學(xué)的的人人文文是是乏乏力力的的，，雙雙重重缺缺乏乏則則是是癱癱瘓瘓的的。。如果果自自然然科科學(xué)學(xué)是是鑰鑰匙匙，，人人文文社社會(huì)會(huì)科科學(xué)學(xué)就就是是鑰鑰匙匙的的使使用用說(shuō)說(shuō)明明書(shū)書(shū)。?！M(fèi)費(fèi)曼曼日本本治治臺(tái)臺(tái)時(shí)時(shí)期期是是赤赤裸裸裸裸的的壓壓迫迫歧歧視視剝剝削削，，根根本本不不準(zhǔn)準(zhǔn)臺(tái)臺(tái)灣灣人人讀讀法法律律、、政政治治等等管管理理““人人””的的學(xué)學(xué)科科，，只只準(zhǔn)準(zhǔn)臺(tái)臺(tái)灣灣人人讀讀理理、、工工、、農(nóng)農(nóng)、、醫(yī)醫(yī)等等管管理理““物物””的的學(xué)學(xué)科科，，這這就就是是為為什什么么臺(tái)臺(tái)灣灣人人很很多多醫(yī)醫(yī)生生之之故故，，這這是是日日治治時(shí)時(shí)期期至至今今的的傳傳統(tǒng)統(tǒng)。?！⑿扌薏啊芭_(tái)灣灣種族和和諧與世世界和平平”，《《多維時(shí)時(shí)報(bào)》，，7/23/2004，A23.有情商有有智商春春風(fēng)得意意；有情商沒(méi)沒(méi)智商貴貴人相助助；有智商沒(méi)沒(méi)情商懷懷才不遇遇；沒(méi)情商沒(méi)沒(méi)智商一一事無(wú)成成。知識(shí)與文文化文化是思思想活動(dòng)動(dòng)，是對(duì)對(duì)美和崇崇高思想想的接收收。支離離破碎的的信息或或知識(shí)與與文化毫毫不相干干。一個(gè)人僅僅僅見(jiàn)多多識(shí)廣，，他不過(guò)過(guò)是這個(gè)個(gè)世界上上最無(wú)用用而令人人討厭的的人。我們要造造就的是是既有文文化又掌掌握專門(mén)門(mén)知識(shí)的的人才。。專業(yè)知知識(shí)為他他們奠定定起步的的基礎(chǔ)，，而文化化則像哲哲學(xué)和藝藝術(shù)一樣樣將他們們引向深深?yuàn)W高遠(yuǎn)遠(yuǎn)之境。。懷特海，《《教育的目目的》，三三聯(lián)書(shū)店，，2002。教育的本質(zhì)質(zhì)教育的本質(zhì)質(zhì)在于它那那虔誠(chéng)的宗宗教性：它它諄諄教導(dǎo)導(dǎo)受教育者要要有責(zé)任感感和崇敬感感。責(zé)任來(lái)自我我們對(duì)事物物發(fā)展過(guò)程程具有的潛潛在控制；；而崇高是是基于這樣樣的認(rèn)識(shí)：：現(xiàn)在本身身就包含著著全部的存存在，那漫漫長(zhǎng)完整的的時(shí)間，它它屬于永恒恒。懷特海，《《教育的目目的》，三三聯(lián)書(shū)店，，2002。在商學(xué)院學(xué)學(xué)得到什么么學(xué)不到什什么？戰(zhàn)略/戰(zhàn)術(shù)人/財(cái)/物物上級(jí)/同事/下級(jí)分析技巧/本能直覺(jué)JohnKotter,《《總經(jīng)理理》，華夏夏出版社，，1997。汝果欲學(xué)詩(shī)詩(shī)，功夫在在詩(shī)外?！懹螌?shí)現(xiàn)目標(biāo)最最可行的方方法不要針針對(duì)目標(biāo)本本身，而是是要針對(duì)超超過(guò)這個(gè)目目標(biāo)的更雄雄心勃勃的的目標(biāo)，這這一悖論是是生活千真真萬(wàn)確而至至關(guān)重要的的原則。——ArnoldToynbee第2篇覺(jué)醒中的高高管培訓(xùn)被打倒的中中國(guó)文化日本人為什什么只讓臺(tái)臺(tái)灣人學(xué)數(shù)數(shù)理化？從于丹到南南懷瑾公司高管的的領(lǐng)導(dǎo)力培培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)力的本本體論解釋釋北大清華等等10博士士挑戰(zhàn)“學(xué)學(xué)術(shù)超女””于丹：“極度無(wú)知知，傳播錯(cuò)錯(cuò)誤的甚至至有害的思思想”？“把廁所當(dāng)當(dāng)客廳”？？“孔子很著著急，莊子子很生氣””？南懷懷瑾瑾先先生生在在《《孟孟子子旁旁通通》》前前言言中中說(shuō)說(shuō)：：“…………我我應(yīng)應(yīng)邀邀講講完完一一部部《《論論語(yǔ)語(yǔ)》》之之后后，，由由蔡蔡策策先先生生悉悉心心紀(jì)紀(jì)錄錄，，復(fù)復(fù)受受社社會(huì)會(huì)各各界界層層的的偏偏愛(ài)愛(ài)，，慫慫恿恿排排版版出出書(shū)書(shū)。。但但我我自自知知所所講講的的內(nèi)內(nèi)容容，，既既非非正正統(tǒng)統(tǒng)的的漢漢、、唐唐、、宋宋儒儒的的學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)思思想想，，又又非非現(xiàn)現(xiàn)代代新新儒儒的的理理路路，，到到底底只只是是應(yīng)應(yīng)時(shí)時(shí)代代潮潮流流的的亂亂談?wù)?，，屬屬于于旁旁門(mén)門(mén)左左道道，，不不堪堪入入流流，，因因此此便便定定名名它它《《論論語(yǔ)語(yǔ)別別裁裁》》，，以以免免混混淆淆視視聽(tīng)聽(tīng)，，惑惑亂亂后后學(xué)學(xué)。。誰(shuí)誰(shuí)知知出出書(shū)書(shū)后后，，卻卻受受到到廣廣大大讀讀者者的的愛(ài)愛(ài)好好，，接接連連出出了了十十二二版版，，實(shí)實(shí)在在彌彌增增恐恐慌慌，，生生怕怕誤誤人人。。因因?yàn)闉橥酵绞质謿⑷巳耍?，罪罪不不過(guò)過(guò)抵抵死死而而已已，，如如果果以以學(xué)學(xué)問(wèn)問(wèn)誤誤人人，，便便是是戕戕人人慧慧命命，，萬(wàn)萬(wàn)死死不不足足以以辭辭咎咎。?！薄薄坝绕涫侵T位位年輕的同學(xué)學(xué)們，如果去去當(dāng)老師，培培養(yǎng)后一代，，那就更要注注意了。像我我現(xiàn)在講《論論語(yǔ)》、講《《孟子》，故故意用輕松的的辦法，嬉笑笑怒罵，引來(lái)來(lái)大家對(duì)固有有民族文化思思想的注意，，只能偶爾一一用，到底有有流于輕率之之嫌，不足為為訓(xùn)。所以我我始終說(shuō)自己己這些講解，，雖然用心良良苦，但卻不不入正途。大大家千萬(wàn)注意意這一點(diǎn)，有有的人用來(lái)可可以改邪歸正正，但同樣的的方法，被人人用偏差了，，說(shuō)不定會(huì)改改正歸邪了。?！蔽幕雠c文文化長(zhǎng)城外國(guó)記者：到中國(guó)來(lái)有兩兩個(gè)愿望：一一是看看萬(wàn)里里長(zhǎng)城，二是是見(jiàn)見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)書(shū)。如果說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)書(shū)是文化昆侖侖，南懷瑾?jiǎng)t則是文化長(zhǎng)城城。南懷瑾：上下五千年，，縱橫十萬(wàn)里里；經(jīng)綸三大大教，出入百百家言。劉興雨，《追追問(wèn)歷史》，，天津古籍，，2003。。南懷瑾先生著著作論語(yǔ)別裁老子他說(shuō)金剛經(jīng)說(shuō)什么么歷史的經(jīng)驗(yàn)小言黃帝內(nèi)經(jīng)經(jīng)與生命科學(xué)學(xué)……先生以七十七七歲高齡猶盡盡全部心力度度化眾生，不不避風(fēng)霜?jiǎng)诳嗫?，唯以天下下為念，正是是：高山蒼蒼蒼，河水泱決決；先生之風(fēng)風(fēng)，山高水長(zhǎng)長(zhǎng)。而世人也也將永遠(yuǎn)記得得……“在在當(dāng)今這個(gè)時(shí)時(shí)代環(huán)境里，，還有這樣一一位眾所景仰仰的大師，奉奉獻(xiàn)心力，繼繼續(xù)著孔圣、、釋迦文佛以以來(lái)的偉大教教化，薪火相相傳，永不止止息……”什么人在聽(tīng)《《黃帝內(nèi)經(jīng)》》？當(dāng)和尚遇到鉆鉆石原則一：要做做生意就要成成功，就得賺賺錢(qián)。錢(qián)本身沒(méi)有罪罪過(guò)；一切治治生產(chǎn)業(yè)皆與與實(shí)相不相違違背；對(duì)金錢(qián)錢(qián)的獲取和使使用才有善惡惡；君子愛(ài)財(cái)財(cái)，取之有道道。原則二：我們們應(yīng)該能夠享享用金錢(qián)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)會(huì)如何能一邊邊賺錢(qián)，一邊邊還能保持身身心的健康。。創(chuàng)造財(cái)富的的過(guò)程不應(yīng)該該讓我們身心心俱疲，以致致無(wú)法享用財(cái)財(cái)富。一個(gè)為為了做生意弄弄壞了身體的的商人，根本本失去了經(jīng)商商原有的目的的。原則三：一個(gè)個(gè)人應(yīng)該能在在最后回顧自自己的事業(yè)時(shí)時(shí)，告訴自己己這些年來(lái)的的經(jīng)營(yíng)是有意意義的。當(dāng)我們最后回回顧既有的成成就時(shí)，我們們應(yīng)該能從經(jīng)經(jīng)營(yíng)事業(yè)與經(jīng)經(jīng)營(yíng)自己的方方法中，看到到一些永恒的的意義，為我我們的世界留留下一些好榜榜樣。《當(dāng)和尚遇到到鉆石》（TheDiamondCutter:TheBuddhaonStrategiesforManagingYourBusinessandYourLife）帶給我們的問(wèn)問(wèn)題是：在深山老林里里不接觸商業(yè)業(yè)書(shū)刊、不參參與商業(yè)實(shí)踐踐，難道也能能學(xué)到經(jīng)商的的能力？那么，經(jīng)商究究竟需要什么么樣的能力（（智慧、大智智慧）？是否存在這樣樣的能力，它它具有超越性性，一旦具備備就能在包括括商業(yè)在內(nèi)的的很多領(lǐng)域所所向披靡？我又如何獲得得這種能力？？要賺錢(qián)；要有有一個(gè)好身體體；要留下好好名聲……《史記?貨殖列傳》：：《周書(shū)》曰：：“農(nóng)不出則則乏其食，工工不出則乏其其事，商不出出則三寶絕；；虞不出則財(cái)財(cái)匱少?！必?cái)財(cái)匱少而山澤澤不辟矣。此此四者，民所所衣食之原也也?！皞}(cāng)廩實(shí)而知知禮節(jié)，衣食食足而知榮辱辱?！倍Y生于于有而廢于無(wú)無(wú)。故君子富富，好行其德德。小人富，，以適其力。。淵深而魚(yú)生生之，山深而而獸往之，人人富而仁義附附焉?！疤煜挛跷酰?，皆為利來(lái)。。天下攘攘，，皆為利往。?！狈蚯С酥?，萬(wàn)家之之候，百室之之君，尚猶患患貧，而況匹匹夫編戶之民民乎?范蠡既雪會(huì)稽稽之恥，乃喟喟然而嘆曰：：“計(jì)然之策策七，越用其其五而得意。。既已施于國(guó)國(guó)，吾欲用之之家?！蹦顺顺吮庵鄹∮诮?，變名易易姓，適齊為為鵬夷子皮，，之陶為朱公公。朱公以為為陶天下之中中，諸侯四通通，貨物所交交易也。乃治治產(chǎn)積居，與與時(shí)逐而不責(zé)責(zé)于人。故善善治生者，能能擇人而任時(shí)時(shí)。十九年之之中三致千金金，再分散與與貧交疏昆弟弟。此所謂富富好行其德者者也。后年衰衰老而聽(tīng)子孫孫，子孫修業(yè)業(yè)而息之，遂遂至巨萬(wàn)。故故言富者皆稱稱陶朱公。白圭……能薄薄飲食，忍嗜嗜欲，節(jié)衣服服，與用事僮僮仆同苦樂(lè)，，趨時(shí)若猛獸獸摯鳥(niǎo)之發(fā)。。故曰：“吾吾治生產(chǎn)，猶猶伊尹、呂尚尚之謀，孫、、吳用兵，商商鞅行法是也也。是故其智智不足於權(quán)變變，勇不足以以決斷，仁不不能以取予，，強(qiáng)不能有所所守，雖欲學(xué)學(xué)吾術(shù)，終不不告之矣?！薄鄙w天下言治治生祖白圭。。白圭其有所所試矣，能試試有所長(zhǎng)，非非茍而已也。。居之一一歲，，種之之以谷谷。十十歲，，樹(shù)之之以木木。百百歲，，來(lái)之之以德德。第2篇篇覺(jué)醒中中的高高管培培訓(xùn)被打倒倒的中中國(guó)文文化日本人人為什什么只只讓臺(tái)臺(tái)灣人人學(xué)數(shù)數(shù)理化化？從于丹丹到南南懷瑾瑾公司高高管的的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力培培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)力力的本本體論論解釋釋經(jīng)理人人的““大領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力力”復(fù)旦大大學(xué)管管理學(xué)學(xué)院日日前和和哲學(xué)學(xué)系合合作，，在總總裁高高級(jí)研研修項(xiàng)項(xiàng)目中中增加加了以以人文文素質(zhì)質(zhì)教育育為主主的““大領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力力”模模塊，，在國(guó)國(guó)內(nèi)高高校工工商管管理項(xiàng)項(xiàng)目中中首開(kāi)開(kāi)人文文教育育之先先河。。優(yōu)秀企企業(yè)家家：視視野、、思維維和人人格復(fù)旦：：45000元元/30天天；中中歐：：28000美美元/20天2005年年11月19日日，北北京大大學(xué)哲哲學(xué)系系開(kāi)辦辦的““乾元元國(guó)學(xué)學(xué)教室室”開(kāi)開(kāi)班，，《《四書(shū)書(shū)》、、《道道德經(jīng)經(jīng)》、、《莊莊子》》、《《周易易》精精讀，，《史史記》》與史史學(xué)、、儒家家與詩(shī)詩(shī)教等等都是是“國(guó)國(guó)學(xué)教教室””課程程表的的內(nèi)容容。來(lái)來(lái)自全全國(guó)的的40多名名企業(yè)業(yè)老板板來(lái)北北京大大學(xué)““聞道道”，，他們們1年年的學(xué)學(xué)費(fèi)為為24000元元，每每月開(kāi)開(kāi)一次次課，，不少少人是是專門(mén)門(mén)坐飛飛機(jī)來(lái)來(lái)學(xué)哲哲學(xué)的的。在學(xué)員們上課課的教室里，，記者沒(méi)有看看到“老板班班”中常見(jiàn)的的咖啡、點(diǎn)心心等，而只有有普通的飲水水機(jī)，學(xué)員們們都認(rèn)真地聽(tīng)聽(tīng)老先生講授授。一家旅游企業(yè)業(yè)的賀先生表表示：“經(jīng)濟(jì)濟(jì)管理是‘技技’，而這個(gè)個(gè)是‘道’，，我以前學(xué)過(guò)過(guò)一點(diǎn)哲學(xué)，，之后心態(tài)變變得平和多了了，做事情不不再浮躁，在在生意場(chǎng)上也也有了自己的的節(jié)奏?！绷砹硗庖晃粊?lái)自自石家莊的老老板說(shuō)：“通通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)學(xué)，了解中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文化，，也更能了解解我們的社會(huì)會(huì)背景，看問(wèn)問(wèn)題更全面了了，自身會(huì)有有所提升?！薄薄扒獓?guó)學(xué)學(xué)教室”班主主任、北大哲哲學(xué)系王博教教授表示，開(kāi)開(kāi)設(shè)老板國(guó)學(xué)學(xué)班，以前也也有所嘗試，，非常受歡迎迎。“很多人人都反映很‘‘受用’。他他們不僅僅是是增加了知識(shí)識(shí)，而且是對(duì)對(duì)世界、生命命有了新的理理解?！薄侗本┏砍繄?bào)》2005年11月月20日從歷史看管理理新華網(wǎng)北京2004年9月28日電電北京大學(xué)學(xué)光華管理學(xué)學(xué)院與歷史學(xué)學(xué)系最近聯(lián)袂袂推出工商管管理學(xué)碩士課課程――“從從歷史看管理理”，旨在解解讀中國(guó)五千千年管理精華華，使之轉(zhuǎn)化化為實(shí)踐中創(chuàng)創(chuàng)新的源泉，，這在眾多的的管理學(xué)課程程中尚無(wú)先例例。1.招生對(duì)對(duì)象:中國(guó)國(guó)及亞州其他他地區(qū)的中高高層管理人員員2.課程時(shí)時(shí)間:2005年06月24日-2005年年11月3.課程費(fèi)費(fèi)用:人民民幣3.5萬(wàn)萬(wàn)董事長(zhǎng)研修班班參訪河北柏柏林禪寺2007年4月6日至8日，北京大大學(xué)哲學(xué)系管理哲學(xué)與企企業(yè)文化董事事長(zhǎng)研修班、、北京大學(xué)禪學(xué)學(xué)社學(xué)生一行行百余人來(lái)到到柏林禪寺，，進(jìn)行了為期期兩天的參訪訪。參訪期間，明明海大和尚、、大癡法師、、明影法師分分別為大家進(jìn)進(jìn)行了精彩的的開(kāi)示，北京京大學(xué)哲學(xué)系系周學(xué)農(nóng)教授授、王守常教教授也作了演演講。4月8日中午午，參訪團(tuán)一一行告別柏林林禪寺，踏上上了歸途。認(rèn)真聆聽(tīng)明影法師在指指月樓開(kāi)示合影留念帶領(lǐng)大眾誦經(jīng)經(jīng)濟(jì)群法師，1984年畢畢業(yè)于中國(guó)佛佛學(xué)院，隨后后至福建佛學(xué)學(xué)院、閩南佛佛學(xué)院參學(xué)任任教。多年來(lái)來(lái)，教書(shū)育人人，學(xué)修并重重，為溈仰宗宗第十代傳人人?，F(xiàn)任戒幢幢佛學(xué)研究所所所長(zhǎng)，閩南南佛學(xué)院研究究生導(dǎo)師，并并受聘為蘇州州大學(xué)政治與與公共管理學(xué)學(xué)院兼職教授授，廈門(mén)大學(xué)學(xué)宗教研究所所高級(jí)顧問(wèn)、、客座教授。。長(zhǎng)期從事唯唯識(shí)、戒律的的研究及講授授。教學(xué)之余積極極致力于佛法法弘揚(yáng)，時(shí)常常應(yīng)邀于高等等院校及信眾眾團(tuán)體演講，，足跡遍布大大江南北、港港臺(tái)及歐洲、、澳洲等地。。此外，出版版并發(fā)表各類類著述、論文文百余萬(wàn)字，，如《真理與與謬論》、《《菩提心與道道次第》、《《人生佛教叢叢書(shū)》等。繼繼承太虛大師師的人生佛教教思想，提出出佛法是人生生智慧的理念念，希望人們們擺脫對(duì)佛法法的誤解，使使佛法走入生生活。近年來(lái)來(lái)，更將弘法法重點(diǎn)轉(zhuǎn)向道道次第、菩提提心和皈依，，著重佛法基基礎(chǔ)建設(shè)，引引領(lǐng)佛弟子在在菩提道上穩(wěn)穩(wěn)步前進(jìn)。濟(jì)群法師在北北大、復(fù)旦、、浙大、南大大等高校演講講第2篇覺(jué)醒中的高管管培訓(xùn)被打倒的中國(guó)國(guó)文化日本人為什么么只讓臺(tái)灣人人學(xué)數(shù)理化？？從于丹到南懷懷瑾公司高管的領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)力的本體體論解釋我們從宿舍趕趕到教室上課課，下完課又又趕到其他地地方；或者，，我們靜坐一一處，卻被地地球帶著在太太空中飛奔。。是你在走來(lái)來(lái)走去嗎？試試從波粒二象性的角度加以解解釋。答：波在傳播播過(guò)程中，僅僅僅是形式在在傳播，實(shí)體體并未傳播。。你我的運(yùn)動(dòng)動(dòng)不過(guò)是形式式的高速剪切切、粘貼罷了了。也就是說(shuō)說(shuō)，虛空能夠夠在瞬間生成成實(shí)體，實(shí)體體也能在瞬間間歸于虛空。。這是一股強(qiáng)強(qiáng)大的力量，，它的本質(zhì)是是什么？而我我又是誰(shuí)，誰(shuí)誰(shuí)又是我呢？？近代物理學(xué)與與東方神秘主主義F.卡卡普拉（（FritjofCapra））在《《物理學(xué)學(xué)之“道道”———近代物物理學(xué)與與東方神神秘主義義》（北北京出版版社，1999年年）一書(shū)書(shū)中這樣樣寫(xiě)道：：“量子子理論迫迫使我們們不把宇宇宙看作作是物質(zhì)質(zhì)對(duì)象的的集合，，而把它它看成是是統(tǒng)一整整體中不不同部分分之間復(fù)復(fù)雜的關(guān)關(guān)系網(wǎng)，，而這正正是東方方神秘主主義者體體驗(yàn)世界界的方式式?！弊髯髡呃^續(xù)續(xù)引用了了如下論論點(diǎn)（121~122頁(yè)頁(yè)）：“人們被被引向關(guān)關(guān)于不可可分割的的整體的的新概念念，它否否定世界界可以分分解為獨(dú)獨(dú)立存在在的個(gè)別別部分的的這種經(jīng)經(jīng)典概念念?！话愕牡慕?jīng)典概概念認(rèn)為為世界上上獨(dú)立的的‘基元元部分’’是基本本的實(shí)在在，不同同的系統(tǒng)統(tǒng)只不過(guò)過(guò)是這些些部分特特定的偶偶然形式式和組合合。與此此相反，，我們認(rèn)認(rèn)為整個(gè)個(gè)宇宙不不可分割割的量子子相互關(guān)關(guān)系才是是基本的的實(shí)在，，而表現(xiàn)現(xiàn)出相對(duì)對(duì)獨(dú)立性性的部分分，只不不過(guò)是這這個(gè)整體體特定而而偶然的的形式。?！保―.Bohm&B.Hiley）“有形的的物體變變成………某種不不同于我我們現(xiàn)在在看到的的事物，，不再是是以自然然界其余余部分為為其背景景或環(huán)境境的獨(dú)立立物體，，而是自自然界不不可分割割的一部部分，并并且甚至至以一種種微妙的的方式體體現(xiàn)著我我們所看看到的一一切事物物的統(tǒng)一一性。””（S.Aurobindo）“事物從相相互依存性性中派生出出自己的存存在和性質(zhì)質(zhì)，而就它它們本身來(lái)來(lái)說(shuō)，卻什什么也沒(méi)有有?！保∟agarjuna））“基基本本粒粒子子不不是是獨(dú)獨(dú)立立存存在在、、不不可可分分解解的的實(shí)實(shí)體體，，它它本本質(zhì)質(zhì)上上是是一一組組外外延延而而涉涉及及其其他他事事物物的的關(guān)關(guān)系系。?！薄保独憷銍?yán)嚴(yán)經(jīng)經(jīng)》》論論物物質(zhì)質(zhì)的的本本質(zhì)質(zhì)阿難難。。空空性性無(wú)無(wú)形形，，因因色色顯顯發(fā)發(fā)。。如如室室羅羅城城，，去去河河遙遙處處，，諸諸剎剎利利種種及及婆婆羅羅門(mén)門(mén)、、毗毗舍舍、、首首陀陀兼兼頗頗羅羅墮墮、、旃旃陀陀羅羅等等，，新新立立安安居居，，鑿鑿井井求求水水。。出出土土一一尺尺，，于于中中則則有有一一尺尺虛虛空空。。如如是是乃乃至至出出土土一一丈丈，，中中間間還還得得一一丈丈虛虛空空。。虛虛空空淺淺深深，，隨隨出出多多少少。。此空空為為當(dāng)當(dāng)因因土土所所出出，，因因鑿鑿所所有有，，無(wú)無(wú)因因自自生生。。阿難難。。若若復(fù)復(fù)此此空空，，無(wú)因因自自生生，，未鑿鑿?fù)镣燎扒?，，何何不不無(wú)無(wú)礙礙，，唯唯見(jiàn)見(jiàn)大大地地回?zé)o通通達(dá)達(dá)。。若因因土土出出，，則土土出出時(shí)時(shí)，，應(yīng)應(yīng)見(jiàn)見(jiàn)空空入入。。若若土土先先出出無(wú)無(wú)空空入入者者，，云云何何虛虛空空因因土土而而出出。。若若無(wú)無(wú)出出入入，，則則應(yīng)應(yīng)空空土土元元無(wú)無(wú)異異因因。。無(wú)無(wú)異異則則同同，，則則土土出出時(shí)時(shí)，，空空何何不不出出。。若因因鑿鑿出出，，則鑿鑿出出空空，，應(yīng)應(yīng)非非出出土土。。不不因因鑿鑿出出，，鑿鑿自自出出土土，，云云何何見(jiàn)見(jiàn)空空。。汝更更審審諦諦，，諦諦審審諦諦觀觀，，鑿鑿從從人人手手，，隨隨方方運(yùn)運(yùn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，，土土因因地地移移，，如如是是虛虛空空，，因因何何所所出出。。鑿鑿空空虛虛實(shí)實(shí)，，不不相相為為用用，，非非和和非非合合，，不不應(yīng)應(yīng)虛虛空空，，無(wú)無(wú)從從自自出出。。若若此此虛虛空空，，性性圓圓周周遍遍，，本本不不動(dòng)動(dòng)搖搖。。當(dāng)當(dāng)知知現(xiàn)現(xiàn)前前地地水水火火風(fēng)風(fēng)，，均均名名五五大大。。性性真真圓圓融融，，皆皆如來(lái)來(lái)藏藏，本本無(wú)無(wú)生生滅滅。。阿阿難難。。汝汝心心昏昏迷迷，，不不悟悟四四大大元元如來(lái)來(lái)藏藏。當(dāng)當(dāng)觀觀虛虛空空，，為為出出為為入入，，為為非非出出入入。。汝汝全全不不知知如來(lái)來(lái)藏藏中，，性性覺(jué)覺(jué)真真空空，，性性空空真真覺(jué)覺(jué)，，清清凈凈本本然然，，周周遍遍法法界界。。隨隨眾眾生生心心，，應(yīng)應(yīng)所所知知量量。。阿阿難難。。如如一一井井空空，，空空生生一一井井。。十十方方虛虛空空，，亦亦復(fù)復(fù)如如是是。。圓圓滿滿十十方方，，寧寧有有方方所所，，循循業(yè)業(yè)發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)。。世世間間無(wú)無(wú)知知，，惑惑為為因因緣緣及及自自然然性性。。皆皆是是識(shí)識(shí)心心，，分分別別計(jì)計(jì)度度，，但但有有言言說(shuō)說(shuō)，，都都無(wú)無(wú)實(shí)實(shí)義義。?！独銍?yán)經(jīng)》卷卷三阿難。汝猶未未明一切浮塵，諸諸幻化相，當(dāng)當(dāng)處出生，隨隨處滅盡。幻妄稱相，其其性真為妙覺(jué)覺(jué)明體。如是是乃至五陰六六入，從十二二處，至十八八界，因緣和和合，虛妄有有生，因緣別別離虛妄名滅滅。殊不能知知生滅去來(lái)本本如來(lái)藏。常常住妙明，不不動(dòng)周圓妙真真如性。性真真常中求于去去來(lái)迷悟生死死，了無(wú)所得得?！独銍?yán)經(jīng)經(jīng)》卷二領(lǐng)導(dǎo)力的本體體論解釋宇宙實(shí)有觀整體性身心靈個(gè)人幻有觀變易性部門(mén)穿透性組織利益共同體宇宙觀所謂倫理，就就是追求最大時(shí)空中的的最大利益。。何謂最大利益益？?jī)?nèi)在的無(wú)無(wú)我、清凈、、大智慧；外外在的天人合合一。一個(gè)人感知自自己與外界的的對(duì)立是通過(guò)過(guò)自身身心的的對(duì)立實(shí)現(xiàn)的的，一個(gè)人感感知自己與外外界的和諧是是通過(guò)自身身身心的和諧實(shí)實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人感知外外界的時(shí)空分分割以及不可可穿透性，也也是通過(guò)自身身身心的分割割實(shí)現(xiàn)的。做企業(yè)就得賺賺錢(qián)，但賺錢(qián)不是終極極目的，它必須服從并并服務(wù)于一個(gè)個(gè)大前提：最最大時(shí)空中的的最大利益。。所謂道德規(guī)范范實(shí)為完美人人性之自然流流露，建設(shè)企業(yè)倫理理要從人心尤尤其是領(lǐng)導(dǎo)者者的人心開(kāi)始始，由此及于于企業(yè)的核心心價(jià)值、企業(yè)業(yè)文化與制度度建設(shè)；離開(kāi)開(kāi)人心人性，，企業(yè)倫理即即成空中樓閣閣。思考題想象一下，您您的上司/同同事/下屬/愛(ài)人，一次次莫名其妙情情緒失控，大大罵你不是人人，你感受如如何，你會(huì)怎怎樣想，你又又會(huì)如何回應(yīng)應(yīng)？如是反應(yīng)應(yīng)其后果如何何？如是反應(yīng)應(yīng)背后其深層層原因?yàn)楹?？？此一原因如如何決定了你你的思維、情情感、行為？？《孫子兵法·九變篇》：：“故將有五危：：必死，可殺殺；必生，可可虜；忿速，，可侮；廉潔潔，可辱；愛(ài)愛(ài)民，可煩。。凡此五者，，將之過(guò)也，，用兵之災(zāi)也也。覆軍殺將將，必以五危危，不可不察察也?！贝笪?，大悟沒(méi)沒(méi)有對(duì)象，你你不需要定，，不需要克制制，因?yàn)闆](méi)有有對(duì)象。你恨恨對(duì)方嗎？諸諸位！相不可可得啊，對(duì)象象是一堆臭骨骨頭所構(gòu)成的的，你為什么么會(huì)恨對(duì)方呢呢？師父你要要原諒他啊，，沒(méi)有東西可可以原諒，自自性本來(lái)就空空，對(duì)象本來(lái)來(lái)就不存在，，也不需要原原不原諒。臺(tái)灣高雄文殊殊講堂慧律法師慧律法師法語(yǔ)語(yǔ)大悟悟什么？？就是悟無(wú)所所得。如果你你也能夠體悟悟到這一句，，無(wú)所得，你你是個(gè)大悟的的人。無(wú)所得得就無(wú)所著；；無(wú)所得就是是無(wú)所住；無(wú)無(wú)所得就是無(wú)無(wú)得也無(wú)失；；無(wú)所得就是是無(wú)來(lái)也無(wú)去去，無(wú)增也無(wú)無(wú)減，你就慢慢慢的體會(huì)了了本性了?；勐煞◣煼ㄕZ(yǔ)語(yǔ)（續(xù)1）既然學(xué)佛是教教我們解脫，，我們今天見(jiàn)見(jiàn)一切相，知知道一切相如如幻，贊嘆我我們、批評(píng)我我們的，都是是如夢(mèng)幻泡影影。大悟，泰山崩崩于前色不變變。全世界都都贊嘆你，如如如不動(dòng)，因因?yàn)槟莻€(gè)是虛虛幻的東西；；無(wú)量眾生傷傷害你、毀謗謗你，那也是是不可得，你你有這樣的功功夫，就是佛佛了。要把外境的誘誘惑擺平；要要把內(nèi)在的意意識(shí)的執(zhí)著心心、分別心、、顛倒心、顛顛倒見(jiàn)，徹底底的擺平，進(jìn)進(jìn)入那個(gè)生滅滅滅已，寂滅滅為樂(lè)的境界界。慧律法師法語(yǔ)語(yǔ)（續(xù)2）慧律法師法語(yǔ)語(yǔ)（續(xù)3）易容易，易心心難。要改變這個(gè)面面貌很簡(jiǎn)單，，去割個(gè)雙眼眼皮，去填個(gè)個(gè)鼻子，打幾幾針玻尿酸，，明天看起來(lái)來(lái)就挺漂亮的的！可是，內(nèi)內(nèi)心里面的習(xí)習(xí)氣，要改變變就很難。這這個(gè)不是說(shuō)你你做個(gè)小針美美容，去拍一一拍化妝水就就OK的，你你怎么拍還是是一樣的，那那內(nèi)心里面的的無(wú)明、煩惱惱、習(xí)氣，可可是要真功夫夫才有辦法??！慧律法師法語(yǔ)語(yǔ)（續(xù)4）如果我們一個(gè)個(gè)出家也好、、在家也好———修行人，，我們只想聽(tīng)聽(tīng)經(jīng)聞法，不不改掉自己的的脾氣，心一一直沒(méi)有在定定中，也就是是不堪一擊，，隨便一點(diǎn)境境界、是非來(lái)來(lái)，馬上就跟跟著倒；善惡惡的境界來(lái)，，馬上就跟著著倒；五欲六六塵的境界來(lái)來(lái)，馬上就起起貪染、執(zhí)著著。換句話說(shuō)說(shuō)：一個(gè)成就就三昧的人，，他一定要吃吃盡一切苦頭頭。LifeAfterPeople人類消消失后的世界界BBCHumanBody人人體世界WhattheBleepDoWeKnow我我們到底知知道多少？這三部影片會(huì)會(huì)在哪些方面面對(duì)您產(chǎn)生影影響？LifeAfterPeople變易性、流動(dòng)動(dòng)性、整體性BBCHumanBody穿透性、整體性這兩部片子都都不是本體論論意義上的?。hattheBleep…穿透性，挑戰(zhàn)現(xiàn)有假設(shè)設(shè)本人理解的國(guó)國(guó)學(xué)，以儒、、釋、道為中中心，解釋宇宇宙、生命的的本質(zhì)問(wèn)題，，幫助構(gòu)建美美好人生，最最終實(shí)現(xiàn)身心心的解脫。方東美：中國(guó)國(guó)文化是以生生命為中心的的宇宙觀，以以價(jià)值為中心心的生命觀。。錢(qián)穆：中國(guó)文文化，一天人人，合內(nèi)外，，六字盡之。。湯因比：儒學(xué)學(xué)、大乘佛學(xué)學(xué)在未來(lái)多元元文化競(jìng)爭(zhēng)、、文化重建中中堪以承當(dāng)特特殊重任（查查原文）。季羨林：面對(duì)對(duì)環(huán)境危機(jī)，，只有中國(guó)文文化才能救世世界。（查原原文）“先孔子而圣圣者，非孔子子無(wú)以明；后后孔子而圣者者，非孔子無(wú)無(wú)以法?！边@這句話什么意意思？用在不不同文化、宗宗教的比較上上可作何理解解？世界統(tǒng)一是避避免人類集體體自殺之路。。在這點(diǎn)上，，現(xiàn)在具有最最充分準(zhǔn)備的的，是兩千年年來(lái)培育了獨(dú)獨(dú)特思維方法法的中華民族族。不是在半半個(gè)世界，而而是在人們能能夠居住或交交往的整個(gè)地地球。湯因比與池田田大作：展望望21世紀(jì)國(guó)際文化出版版社，1999湯因比：東亞亞有很多歷史史遺產(chǎn)，這些些都可以使其其成為全世界界統(tǒng)一的地理理和文化上的的主軸。依我我看，這些遺遺產(chǎn)有以下幾幾個(gè)方面：第一，中華民民族的經(jīng)驗(yàn)。。在過(guò)去二十十一個(gè)世紀(jì)中中，中國(guó)始終終保持了邁向向全世界的帝帝國(guó)，成為名名副其實(shí)的地地區(qū)性國(guó)家的的榜樣。第二，在在漫長(zhǎng)的的中國(guó)歷歷史長(zhǎng)河河中，中中華民族族逐步培培育起來(lái)來(lái)的世界界精神。。第三，儒儒教世界界觀中存存在的人人道主義義。第四，儒儒教和佛佛教所具具有的合合理主義義。第五，東東亞人對(duì)對(duì)宇宙的的神秘性性懷有一一種敏感感，認(rèn)為為人要想想支配宇宇宙就要要遭到挫挫敗。我我認(rèn)為這這是道教教帶來(lái)的的最寶貴貴的直感感。第六，這這種直感感是佛教教、道教教與中國(guó)國(guó)哲學(xué)的的所有流流派（除除去今天天已滅絕絕的法家家）共同同具有的的。人的的目的不不是狂妄妄地支配配自己以以外的自自然，而而是有一一種必須須與自然然保持協(xié)協(xié)調(diào)而生生存的信信念。第七，以以往在軍軍事和非非軍事兩兩方面，，將科學(xué)學(xué)應(yīng)用于于技術(shù)的的近代競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)之中中，西方方人雖占占優(yōu)勢(shì)，，但東亞亞各國(guó)可可以戰(zhàn)勝勝他們。。日本人人已經(jīng)證證明了這這一點(diǎn)。。第八，由由日本人人和越南南人表現(xiàn)現(xiàn)出來(lái)的的敢于向向西方挑挑戰(zhàn)的勇勇氣。這這種勇氣氣今后還還要保持持下去，，不過(guò)我我希望在在人類歷歷史的下下一階段段，能夠夠把它貢貢獻(xiàn)給解解決人類類問(wèn)題這這一建設(shè)設(shè)性事業(yè)業(yè)上來(lái)。。湯因比比：將將來(lái)統(tǒng)統(tǒng)一世世界的的大概概不是是西歐歐國(guó)家家，也也不是是西歐歐化的的國(guó)家家，而而是中中國(guó)。。且且正因因?yàn)橹兄袊?guó)有有擔(dān)任任這樣樣的未未來(lái)政政治任任務(wù)的的征兆兆，所所以今今天中中國(guó)在在世界界上才才有令令人驚驚嘆的的威望望。中中國(guó)的的統(tǒng)一一政府府在以以前的的兩千千二百百年間間，除除了極極短的的空白白時(shí)期期外，，一直直是在在政治治上把把幾億億民眾眾統(tǒng)一一為一一個(gè)整整體。。而且且統(tǒng)一一的中中國(guó)，，在政政治上上的宗宗主全全被保保護(hù)國(guó)國(guó)所承承認(rèn)。。文化化的影影響甚甚至滲滲透到到遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地地區(qū)，，真是是所謂謂“中中華王王國(guó)””。實(shí)際上上，中中國(guó)從從公元元前二二二一一年以以來(lái)，，幾乎乎在所所有時(shí)時(shí)代，，都成成為影影響半半個(gè)世世界的的中心心。最最近五五百年年，全全世界界在政政治以以外各各個(gè)領(lǐng)領(lǐng)域都都按西西方的的意圖圖統(tǒng)一一起來(lái)來(lái)了。?？峙屡驴梢砸哉f(shuō)正正是中中國(guó)肩肩負(fù)著著不止止給半半個(gè)世世界而而且給給整個(gè)個(gè)世界界帶來(lái)來(lái)政治治統(tǒng)一一與和和平的的命運(yùn)運(yùn)。因此按按我的的設(shè)想想，全全人類類發(fā)展展到形形成單單一社社會(huì)之之時(shí)，，可能能就是是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世界界統(tǒng)一一之日日。在在原子子時(shí)代代的今今天，，這種種統(tǒng)一一靠武武力征征服———過(guò)過(guò)去把把地球球上的的廣大大部分分統(tǒng)一一起來(lái)來(lái)的傳傳統(tǒng)方方法———已已經(jīng)難難以做做到。。同時(shí)時(shí)，，我我所所預(yù)預(yù)見(jiàn)見(jiàn)的的和和平平統(tǒng)統(tǒng)一一，，一一定定是是以以地地理理和和文文化化主主軸軸為為中中心心，，不不斷斷結(jié)結(jié)晶晶擴(kuò)擴(kuò)大大起起來(lái)來(lái)的的。。我預(yù)感這這個(gè)主軸軸不在美美國(guó)，歐歐洲和蘇蘇聯(lián)而是是在東亞亞。由中國(guó)，，日本，，朝鮮，，越南組組成的東東亞，擁?yè)碛斜姸喽嗟娜丝诳凇＿@些些民族的的活力，，勤奮，，勇氣，，聰明，，比世界界任何民民族都毫毫不遜色色。無(wú)論論從地理理上看，，從具有有中國(guó)文文化和佛佛教這一一共同遺遺產(chǎn)來(lái)看看，或者者從對(duì)外外來(lái)近代代西歐文文明不得得不妥協(xié)協(xié)這一共共同課題題來(lái)看，，他們都都是連結(jié)結(jié)在一條條紐帶上上的。且就中國(guó)國(guó)人來(lái)說(shuō)說(shuō)，幾千千年來(lái)，，比世界界上任何何民族都都成功地地把幾億億民眾，，從政治治文化上上團(tuán)結(jié)起起來(lái)。他他們顯示示出這種種在政治治，文化化上統(tǒng)一一的本領(lǐng)領(lǐng)，具有有無(wú)與倫倫比的成成功經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)統(tǒng)一正是是今天世世界的絕絕對(duì)要求求。中國(guó)國(guó)人和東東亞各民民族合作作，在被被人們認(rèn)認(rèn)為是不不可缺少少和不可可避免的的人類統(tǒng)統(tǒng)一過(guò)程程中，可可能要發(fā)發(fā)揮主導(dǎo)導(dǎo)作用，，其理由由就在這這里。如果我推推測(cè)沒(méi)有有錯(cuò)誤，，估計(jì)世世界的統(tǒng)統(tǒng)一將在在和平中中實(shí)現(xiàn)。。這正是是原子時(shí)時(shí)代唯一一可行的的道路。。但是，，雖說(shuō)是是中華民民族，也也不是在在任何時(shí)時(shí)代都是是和平的的。戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)代和和古希臘臘及近代代歐洲一一樣，也也有過(guò)分分裂和抗抗?fàn)帯Ｈ蝗欢綕h漢朝以后后，就放放棄了戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代代的好戰(zhàn)戰(zhàn)精神。。漢朝開(kāi)開(kāi)國(guó)皇帝帝劉邦重重新完成成中國(guó)的的統(tǒng)一是是遠(yuǎn)在公公元前202年年。在這這以前，，秦始皇皇的政治治統(tǒng)一是是靠武力力完成的的。因此此在他死死后出現(xiàn)現(xiàn)了地方方的國(guó)家家主義復(fù)復(fù)辟這樣樣的反動(dòng)動(dòng)。漢朝朝劉邦把把中國(guó)人人的民族族感情的的平衡，，從地方方的分權(quán)權(quán)主義持持久地引引向了世世界主義義。和秦秦始皇帶帶有蠱惑惑和專制制的言行行相反，，他巧妙妙地運(yùn)用用了處世世才能完完成了這這項(xiàng)事業(yè)業(yè)。將來(lái)來(lái)統(tǒng)統(tǒng)一一世世界界的的人人，，就就要要像像中中國(guó)國(guó)這這位位第第二二個(gè)個(gè)取取得得更更大大的的成成功功的的統(tǒng)統(tǒng)治治者者一一樣樣，，要要具具有有世世界界主主義義思思想想。。同同時(shí)時(shí)也也要要有有達(dá)達(dá)到到最最終終目目的的所所需需的的才才干干。。世界界統(tǒng)統(tǒng)一一是是避避免免人人類類集集體體自自殺殺之之路路。。在在這這點(diǎn)點(diǎn)上上，，現(xiàn)現(xiàn)在在具具有有最最充充分分準(zhǔn)準(zhǔn)備備的的，，是是兩兩千千年年來(lái)來(lái)培培育育了了獨(dú)獨(dú)特特思思維維方方法法的的中中華華民民族族。。不不是是在在半半個(gè)個(gè)世世界界，，而而是是在在人人們們能能夠夠居居住住或或交交往往的的整整個(gè)個(gè)地地球球。。必定定要要實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)一一的的未未來(lái)來(lái)政政治治家家的的原原始始楷楷模模是是漢漢朝朝的的劉劉邦邦。。第3篇提升您的的領(lǐng)導(dǎo)力力Video:無(wú)無(wú)惑人人生：葉葉曼先生生跟南懷懷瑾先生生學(xué)佛往往事提升領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力：四四大行動(dòng)動(dòng)指南同學(xué)交流流規(guī)矩定力智慧生命的宗宗旨、目目的、使使命子目標(biāo)1子目標(biāo)2子目標(biāo)i子目標(biāo)N-1技術(shù)手段理論基礎(chǔ)終極目標(biāo)標(biāo)知識(shí)體體系系的建建構(gòu)構(gòu)人生目的的、目標(biāo)標(biāo)、路徑徑、理論論、方法法未來(lái)的佛佛教發(fā)展展應(yīng)該注注意以下下幾個(gè)方方面：首先是菩菩提心，，大乘法法門(mén)的修修學(xué)必須須以菩提提心為根根本，唯唯其如此此，才能能導(dǎo)入佛佛道，而而不是停停留在人人天乘或或只求自自了。其次是聞聞思正見(jiàn)見(jiàn)，以正正見(jiàn)為指指引，修修行才能能擁有正正確的方方向，而而不是在在上下求求索中蹉蹉跎一生生。第三是道道次第的的施設(shè)，，否則的的話，行行人或是是不得其其門(mén)而入入，或是是修行不不能循序序漸進(jìn)。。第四是內(nèi)內(nèi)證實(shí)踐踐，以此此幫助我我們深入入理解佛佛法，缺缺少這一一核心，，所學(xué)的的教理就就會(huì)失去去生命力力。第五是受受持戒律律，戒律律是一切切修行的的基礎(chǔ)，，同時(shí)也也是修行行能夠取取得成就就的基本本保障。。——釋濟(jì)濟(jì)群《戒戒幢佛學(xué)學(xué)論叢總總序》濟(jì)群法師師，1984年年畢業(yè)于于中國(guó)佛佛學(xué)院，，隨后至至福建佛佛學(xué)院、、閩南佛佛學(xué)院參參學(xué)任教教。多年年來(lái)，教教書(shū)育人人，學(xué)修修并重，，為溈仰仰宗第十十代傳人人?，F(xiàn)任任戒幢佛佛學(xué)研究究所所長(zhǎng)長(zhǎng)，閩南南佛學(xué)院院研究生生導(dǎo)師，，并受聘聘為蘇州州大學(xué)政政治與公公共管理理學(xué)院兼兼職教授授，廈門(mén)門(mén)大學(xué)宗宗教研究究所高級(jí)級(jí)顧問(wèn)、、客座教教授。長(zhǎng)長(zhǎng)期從事事唯識(shí)、、戒律的的研究及及講授。。教學(xué)之余余積極致致力于佛佛法弘揚(yáng)揚(yáng)，時(shí)常常應(yīng)邀于于高等院院校及信信眾團(tuán)體體演講，，足跡遍遍布大江江南北、、港臺(tái)及及歐洲、、澳洲等等地。此此外，出出版并發(fā)發(fā)表各類類著述、、論文百百余萬(wàn)字字，如《《真理與與謬論》》、《菩菩提心與與道次第第》、《《人生佛佛教叢書(shū)書(shū)》等。。繼承太太虛大師師的人生生佛教思思想，提提出佛法法是人生生智慧的的理念，，希望人人們擺脫脫對(duì)佛法法的誤解解，使佛佛法走入入生活。。近年來(lái)來(lái)，更將將弘法重重點(diǎn)轉(zhuǎn)向向道次第第、菩提提心和皈皈依，著著重佛法法基礎(chǔ)建建設(shè)，引引領(lǐng)佛弟弟子在菩菩提道上上穩(wěn)步前前進(jìn)。濟(jì)群法法師在在北大大、復(fù)復(fù)旦、、浙大大、南南大等等高校校演講講人生的的使命命儒家、、道家家、佛佛家、、基督督教、、伊斯斯蘭教教…儒家：：大學(xué)學(xué)之道道大學(xué)之之道，，在明明明德德，在在親民民，在在止于于至善善。知知止而而后有有定，，定而而后能能靜，，靜而而后能能安，，安而而后能能慮，，慮而而后能能得。。物有有本末末，事事有終終始，，知所所先后后，則則近道道矣。。古之欲欲明明明德于于天下下者，，先治治其國(guó)國(guó)；欲欲治其其國(guó)者者，先先齊其其家；；欲齊齊其家家者，，先修修其身身；欲欲修其其身者者，先先正其其心；；欲正正其心心者，，先誠(chéng)誠(chéng)其意意；欲欲誠(chéng)其其意者者，先先致其其知；；致知知在格格物。。物格格而后后知至至，知知至而而后意意誠(chéng)，，意誠(chéng)誠(chéng)而后后心正正，心心正而而后身身修，，身修修而后后家齊齊，家家齊而而后國(guó)國(guó)治，，國(guó)治治而后后天下下平。。自天子以至至于庶人，，壹是皆以以修身為本本。其本亂亂而末治者者否矣，其其所厚者薄薄，而其所所薄者厚，，未之有也也！佛家：金剛剛經(jīng)“世尊。善善男子善女女人。發(fā)阿阿耨多羅三三藐三菩提提心。應(yīng)云云何住云何何降伏其心心?！薄爸T菩薩摩摩訶薩應(yīng)如如是降伏其其心。所有有一切眾生生之類。若若卵生若胎胎生若濕生生若化生。。若有色若若無(wú)色。若若有想若無(wú)無(wú)想。若非非有想非無(wú)無(wú)想。我皆皆令入無(wú)余余涅槃而滅滅度之。如如是滅度無(wú)量無(wú)無(wú)數(shù)無(wú)邊眾眾生。實(shí)無(wú)無(wú)眾生得滅滅度者。何以故。須須菩提。若若菩薩有我我相人相眾眾生相壽者者相。即非非菩薩?！薄币猿鍪乐男淖鋈胧乐聵I(yè)，愛(ài)愛(ài)，但不為為愛(ài)所傷害害。身（行為）作為不作為口（語(yǔ)言）作為不作為意（思維）作為不作為技術(shù)路線多問(wèn)應(yīng)該不不應(yīng)該，少少問(wèn)喜歡不不喜歡………領(lǐng)導(dǎo)力怎么么教？通往藝術(shù)的的道路一定定是技術(shù)。。大道至簡(jiǎn)小道至繁邪道至玄改善命運(yùn)的的四大行動(dòng)動(dòng)指南一、強(qiáng)健體體魄（每天天鍛煉）人生兩杯酒酒（吃值得得吃的苦））；揉面筋筋鍛煉身體的的N種方式：：仰臥起坐坐、小拜、、大拜、打打坐、手印印、冥想……您每天都吃吃飯嗎？是的。。把鍛煉變變成跟吃飯飯一樣，成成為每天生生活的一部部分，成為為您的生活活方式。改善命運(yùn)的的四大行動(dòng)動(dòng)指南（續(xù)續(xù)1）二、提升智智慧（背誦誦經(jīng)典）練武不練功功，到老一一場(chǎng)空。金剛經(jīng)（內(nèi)內(nèi)圣）孫子兵法（（外王）會(huì)背、會(huì)默默、會(huì)看、、會(huì)用記得住才是是自己的，，記不住就就還是別人人的；會(huì)默默才是真記記住了默讀、朗讀讀、抄寫(xiě)、、運(yùn)動(dòng)中記記憶AmanmustriseabovetheEarthtothetopoftheatmosphereandbeyond,foronlythuswillhefullyunderstandtheworldinwhichhelives.---Socrates(circa399BC)2007年年1月月攝攝于于NASA，，HoustonThepossibilitiesarelimitedonlybyourimaginationanddetermination,andnotbythephysics.---MikeDuke2007年年1月月攝攝于于NASA，，Houston優(yōu)秀秀的的大大學(xué)學(xué)生生裝裝了了一一肚肚子子經(jīng)經(jīng)典典和和名名著著，，平平庸庸的的大大學(xué)學(xué)生生裝裝了了一一肚肚子子教教科科書(shū)書(shū)。。仔細(xì)細(xì)想想一一想想，，您您現(xiàn)現(xiàn)在在讀讀的的教教科科書(shū)書(shū)，，十十年年之之后后還還有有幾幾本本會(huì)會(huì)在在您您的的書(shū)書(shū)架架上上？？指指望望依依賴賴速速朽朽的的知知識(shí)識(shí)來(lái)來(lái)打打造造永永恒恒的的基基業(yè)業(yè)可可能能嗎嗎？？當(dāng)我我們們關(guān)關(guān)心心某某位位名名人人、、某某位位大大師師在在說(shuō)說(shuō)什什么么的的時(shí)時(shí)候候，，不不妨妨關(guān)關(guān)心心一一下下他他又又在在傾傾聽(tīng)聽(tīng)誰(shuí)誰(shuí)的的聲聲音音，，這這位位大大師師的的大大師師是是誰(shuí)誰(shuí)？？然然后后呢呢，，大大師師的的大大師師的的…………大大師師又又是是誰(shuí)誰(shuí)？？追根溯溯源，，人類類最深深刻的的思想想不過(guò)過(guò)來(lái)自自釋迦迦牟尼尼等極極少數(shù)數(shù)人。。與其其吃別別人咀咀嚼過(guò)過(guò)的飯飯菜，，不如如直接接閱讀讀釋迦迦牟尼尼佛、、孔子子、老老子………的的經(jīng)典典。因?yàn)?/p>