童慶炳文學(xué)概論重點(diǎn)知識梳理(下) 吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院期末

文學(xué)概論與《文學(xué)理論》教程知識點(diǎn)梳理（下）第四編文學(xué)作品第九章文學(xué)作品的類型和體裁【章節(jié)知識回顧】第一節(jié)文學(xué)作品類型及其特征一、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)1.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的內(nèi)涵2.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的特征二、理想型文學(xué)1.理想型文學(xué)的內(nèi)涵2.理想型文學(xué)的特征三、象征型文學(xué)1.象征型文學(xué)的內(nèi)涵2.象征型文學(xué)的特征四、文學(xué)類型的發(fā)展演變（一）古代：文學(xué)類型的初步形成1.古代文學(xué)類型發(fā)展的特點(diǎn)[1]渾然混合，各類文學(xué)沒有獲得獨(dú)立的形態(tài)；[2]具體作品，兼有各類文學(xué)類型的特征；[3]就藝術(shù)地位而言，各類型雜然相居，沒有哪種類型雄居主導(dǎo)地位、代表主導(dǎo)潮流。2．文學(xué)類型的形成與發(fā)展[1]中國：各類發(fā)展較為明顯。A現(xiàn)實(shí)型：詩經(jīng)——史記——古詩十九首——建安文學(xué)——杜甫——白居易——明清歷史小說；B理想型：山海經(jīng)、神話故事——楚辭——漢賦——李白——蘇軾——明傳奇——《聊齋》；C象征型：山海經(jīng)——莊子寓言——陶詩——王維“禪宗”詩——李商隱——宋代哲理詩。[2]西方古代（古羅馬——啟蒙運(yùn)動(dòng)）：雜然交錯(cuò)，不分彼此。A古希臘、古羅馬，以神話、史詩、戲劇見長，三種因素交相呼應(yīng)。B中世紀(jì)（7——14），以宗教文學(xué)、英雄傳奇、騎士文學(xué)見長突出了理想與象征因素的結(jié)合，如《神曲》、《唐吉訶德》等作品。C文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)（14——18），以世俗文學(xué)、人文精神見長，突出理想因素與現(xiàn)實(shí)入世精神的統(tǒng)一，如莎士比亞的創(chuàng)作、雨果的作品等。（二）近代：文學(xué)類型的充分發(fā)展1．近代文學(xué)類型發(fā)展的特征伴隨著文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮的興起，出現(xiàn)了各類型文學(xué)的經(jīng)典形態(tài)。2．近代文學(xué)類型的發(fā)展與演進(jìn)[1]浪漫主義文學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)（18——19）A啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，十八世紀(jì)在盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等人的倡導(dǎo)下，以反對新古典主義為旗幟，掀起了轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)。B浪漫主義文學(xué)的特征從創(chuàng)作精神看，主觀精神的抒發(fā)，人的情感的解放；從藝術(shù)構(gòu)思上看，想象、幻想因素的突出運(yùn)用；從藝術(shù)表達(dá)技巧方面分析，追求變形、夸張、神話因素的開掘與利用。C浪漫主義文學(xué)的分類，有積極、消極之分，但這是僅就思想傾向而言，并不包含藝術(shù)成就高低的評價(jià)。[2]現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與“為人生”的創(chuàng)作主張A現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)：揭露資本主義社會(huì)的弊端、批判現(xiàn)實(shí)主義的主張。B現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征從創(chuàng)作精神與指導(dǎo)原則：介入現(xiàn)實(shí)，寫實(shí)、再現(xiàn)；從創(chuàng)作內(nèi)容與題材處理來：面向現(xiàn)實(shí)、取材現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)；就藝術(shù)構(gòu)思和表達(dá)而言：細(xì)節(jié)真實(shí)與再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物相結(jié)合。C現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的人文特征：批判現(xiàn)實(shí)主義的主張，反映社會(huì)矛盾與民生疾苦。歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、自然主義三個(gè)階段的發(fā)展。[3]象征主義文學(xué)的興起（十九世紀(jì)70年代以后）其出現(xiàn)的標(biāo)志是1857年波德萊爾《惡之花》的發(fā)表；1886年，莫雷阿斯《象征主義宣言》的發(fā)表宣布了其正式登上歷史舞臺(tái)。A象征主義文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)原因：一是物質(zhì)對精神的壓抑；二是為了反對自然主義創(chuàng)作方法的盛行。B象征主義文學(xué)的特征與現(xiàn)實(shí)主義相較，在于表現(xiàn)心靈的真實(shí)——內(nèi)在的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性；與浪漫主義相較，反對夸飾、情感的直露，主張暗示、猜測；藝術(shù)傳達(dá)技巧的處理，詩的音樂化、夢境化、歧義性、模糊性處理。其主要成就為詩歌領(lǐng)域，后影響到荒誕派戲劇的產(chǎn)生及其它現(xiàn)代主義文學(xué)派別。國內(nèi)朦朧詩的創(chuàng)作受到了它們的啟發(fā)。（三）現(xiàn)代：文學(xué)類型多向演變1．現(xiàn)代文學(xué)類型發(fā)展的特征批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的深化和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起；現(xiàn)代派文學(xué)形成，并多向多維發(fā)展；創(chuàng)作技巧更為成熟、更趨多樣。2．現(xiàn)代文學(xué)類型的發(fā)展和演進(jìn)20世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)內(nèi)心焦慮不安、內(nèi)心痛苦的心理現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)，如《布登·博洛克家族》等；前蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，1932年，高爾基等人提出，作協(xié)章程中明文規(guī)定：從革命發(fā)展中具體的、歷史的、真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)；把文學(xué)的內(nèi)容和教育勞動(dòng)大眾結(jié)合起來；把革命浪漫主義作為自己的組成部分，強(qiáng)調(diào)理想性。中國“兩結(jié)合”文學(xué)類型的發(fā)展（1958年提出）第二節(jié)文學(xué)作品的基本體裁一、詩歌及其特征1．詩歌的內(nèi)涵2.詩歌的特征二、小說 1．小說的內(nèi)涵2.小說的特征三、劇本1.劇本的內(nèi)涵2.劇本的特征四、散文與報(bào)告文學(xué)1.散文的內(nèi)2.散文的特點(diǎn)（二）報(bào)告文學(xué)報(bào)告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)樣式。它興起于近代，1914年《每周評論》之《旅中雜感》，20年代，瞿秋白的《赤都心史》和《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》等。報(bào)告文學(xué)是文藝性的通訊、速寫、特寫等的總稱，被譽(yù)為文學(xué)的“輕騎兵”。報(bào)告文學(xué)的特征:A及時(shí)性B紀(jì)實(shí)性C文學(xué)性【知識要點(diǎn)】1.文學(xué)作品的類型是根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識形態(tài)對現(xiàn)實(shí)的不同反映方式，把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型三種類型。2.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。3.理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。4.象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示性與朦朧性。5.詩歌的基本特征是凝練性、跳躍性和音樂性。6.小說的基本特征是深入細(xì)致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述和具體充分的環(huán)境描寫。7.報(bào)告文學(xué)的基本特征是及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性與文學(xué)性。8.散文的基本特征是題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活和真實(shí)感受。9.戲劇主要運(yùn)用人物語言塑造形象。10.魯迅先生認(rèn)為悲劇是“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”；喜劇則是“將那無價(jià)值的撕破給人看”。11.喜劇有多種類型，其中有諷刺喜劇、幽默喜劇和贊美喜劇等等。12.正劇理論的首創(chuàng)者是法國的狄德羅，后被戲劇家博馬舍作了進(jìn)一步闡發(fā)，并定名為嚴(yán)肅戲劇。13.正劇又稱為嚴(yán)肅劇，它兼有悲喜劇因素。（悲劇和喜劇）14.悲劇性沖突時(shí)“歷史的必然要求和這要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”，這句話出自恩格斯之口。15.電影作為一種新興的文學(xué)演示，其最主要的藝術(shù)手法為蒙太奇，所謂蒙太奇是指電影藝術(shù)中鏡頭的組接技術(shù)。16.影視藝術(shù)屬于一種綜合藝術(shù)。17.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性，它以寫實(shí)的方法，按照生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。18.理想型文學(xué)：理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。19.象征型文學(xué)：象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。20.詩歌：文學(xué)體裁之一。一般認(rèn)為，詩歌借助于有節(jié)奏感和音樂美的高度凝練的語言，創(chuàng)造出“言有盡而意無窮”的審美意境和形象，表現(xiàn)詩人的情致。中國古典文論主張“詩言志”，“詩緣情”，“詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”。無論是中國還是西方，都特別看重詩歌抒發(fā)詩人主觀情志的特點(diǎn)，即使是敘事詩，其抒情性也相當(dāng)明顯。詩人的主觀情志自然導(dǎo)源于外在現(xiàn)實(shí)，但外在現(xiàn)實(shí)必須內(nèi)化為詩人的心理現(xiàn)實(shí)即變成詩人情志的一部分才能發(fā)而為詩。在形式上，與散文、小說、戲劇文學(xué)相比，詩歌更富于節(jié)奏感和音樂美。無論中國詩歌還是西洋詩歌，通常都是通過語音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚(yáng)頓挫；并且大部分詩歌要押韻，即使中國現(xiàn)代自由詩也注意押韻，只是押韻方式比較自由。此外，相對而言，詩歌從內(nèi)容到形式都更講究凝練；語言含蓄而富于跳躍性。詩歌是各種文學(xué)樣式中出現(xiàn)最早的一種體裁。在長期的歷史發(fā)展中，形成不同種類，如抒情詩，敘事詩，格律詩，自由詩，散文詩，十四行詩，民歌等等。21.小說：文學(xué)體裁之一。通常認(rèn)為，借助于藝術(shù)虛構(gòu)，以散體文的形式表現(xiàn)敘事性內(nèi)容，通過一定的故事情節(jié)對人物的關(guān)系、命運(yùn)、性格、行為、思想、感情、心理狀態(tài)、活動(dòng)環(huán)境進(jìn)行描寫，是小說的基本特征。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說的三大要素。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形象的重要手段。人物是小說的核心，環(huán)境是人物活動(dòng)的場所和性格賴以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。小說是文學(xué)中表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種體裁。凡生活中存在而語言又能加以表現(xiàn)的，小說都有能力加以描寫，寫人、狀物、擬聲、描繪人的感受、幻覺、夢境以至于潛意識心理狀態(tài)等等，無所不能。這就有可能把存在于廣闊時(shí)空中的歷史畫面和人物內(nèi)心深處的精神世界，色彩鮮明、惟妙惟肖地在一定篇幅里刻畫出來。同時(shí)作者還可以轉(zhuǎn)換敘事視角，變化敘事人稱，又可以利用旁白、議論和抒情，使小說的藝術(shù)表現(xiàn)獲得哲理的和詩的光輝，增強(qiáng)思想力度和藝術(shù)魅力。22.圓型人物：性格比較豐滿、復(fù)雜、立體感強(qiáng)。人物往往有一個(gè)比較穩(wěn)定的性格軸心，并同時(shí)呈現(xiàn)出不同的性格側(cè)面和性格層次。具有多質(zhì)、多義、多向的特點(diǎn)，有說不盡的性格內(nèi)涵。23.扁平人物：性格特征比較單一、突出、鮮明。由于人物的某一性格特征被突出地強(qiáng)調(diào)出來，其它性格側(cè)面往往被壓倒、吸收。所以，扁平人物隨置身于各種環(huán)境，面對各種關(guān)系，卻只與對方發(fā)生一種矛盾聯(lián)系，性格始終如一，穩(wěn)定性及強(qiáng)。24.劇本：是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。25.三一律：文藝復(fù)興以來，西方文藝?yán)碚摷姨岢龅囊惶讘騽?chuàng)作規(guī)則，即時(shí)間、地點(diǎn)和戲劇動(dòng)作的一致。26.散文：文學(xué)體裁之一。其概念古今有所不同。中國古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)。中國文學(xué)散文是從應(yīng)用文字和學(xué)術(shù)論著(最早是經(jīng)、史、子)發(fā)展而來的，而且與它們始終不曾完全脫離關(guān)系。中國現(xiàn)代散文指與詩歌、小說、戲劇文學(xué)并稱的一種文學(xué)樣式，包括雜文、小品、短評、隨筆、速寫、通訊、游記、報(bào)告文學(xué)、書信、日記、回憶錄等。按其內(nèi)容和性質(zhì)，它大致又可分為3類，即側(cè)重抒情的散文，側(cè)重?cái)⑹碌纳⑽?，?cè)重議論的散文。在西方，散文并不像中國這樣作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，而是泛指一切不是韻文的文字作品，因此，非韻文的小說和戲劇作品都可以是散文，散體的日常應(yīng)用文字也屬散文之列。散文題材廣泛，寫法靈活自由，多種多樣。它可以敘事，可以抒情，可以描寫，可以議論，可以像小說那樣描寫形象，刻畫心理，渲染環(huán)境，烘托氣氛，可以像詩歌那樣運(yùn)用比喻、象征、擬人等手法創(chuàng)造意境，這就是散文的“散”的特點(diǎn)。但散文貴“散”而又忌散，必須做到散而不亂，散而有致，通過形散而神不散的技巧，把深刻的思想、美好的情懷凝聚為生動(dòng)的畫面，而且要做到內(nèi)情與外物相融合，詩意與境界相交織，精練優(yōu)美，樸素自然，音節(jié)鏗鏘，情感濃郁，既具有時(shí)代的生活氣息，又具有個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)。27.報(bào)告文學(xué)：從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的文學(xué)樣式，是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。速寫、特寫、文藝通訊的總稱。它以敘事紀(jì)實(shí)為主體，以報(bào)告真相為己任，即要求作品中占主體的人與事必須真實(shí)，具有新聞性；又經(jīng)過藝術(shù)加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備文學(xué)性。這種文體是近代新聞事業(yè)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，曾盛行于20世紀(jì)初期的蘇聯(lián)和歐美。在五四運(yùn)動(dòng)以后的中國，某些通訊、旅行記和敘事散文已具有報(bào)告文學(xué)的部分特性。但正式倡導(dǎo)和自覺創(chuàng)作報(bào)告文學(xué)，是從30年代初開始的，并與左翼文藝運(yùn)動(dòng)和外國報(bào)告文學(xué)的傳入有關(guān)。28.文學(xué)作品有哪些類型各有哪些特征？答：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性，它以寫實(shí)的方法，按照生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。它通過夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。

29.有關(guān)文學(xué)作品體裁的分類有哪些？答：在諸多的體裁分類法之中，在目前流行的主要有兩種，即“三分法”和“四分法”?！叭址ā笔菤W洲文學(xué)史上傳統(tǒng)的分類法，它起源于古代希臘的亞里斯多德的《詩學(xué)》文藝復(fù)興以后，歐洲不少美學(xué)家和文學(xué)理論家在文學(xué)分類上，基本上都按照亞里斯多德所制定的準(zhǔn)則，原則上把文學(xué)分為這樣三類，然后在每一大類之下，又分為若干小類。如黑格爾《美學(xué)》第三卷、第三部分、第三章關(guān)于“詩”（即文學(xué)）的部分里，就是把“詩”分為史詩、抒情詩、戲劇體詩這樣三大類來加以敘述的。別林斯基在《詩底分類和分科》等文中，同樣是采取這種分類法。這種分類法迄今在歐美各國仍然廣為流傳、經(jīng)久不衰，像韋勒克、沃侖合著的《文學(xué)理論》在論及文學(xué)類型時(shí)，也完全依據(jù)“三分法”?！叭址ā痹凇拔逅摹币院蠼榻B到我國來，但由于與我國傳統(tǒng)的文學(xué)分類法差距較大，在實(shí)際運(yùn)用中，至今仍很少為人們所接受?！八姆址ā笔恰拔逅摹币詠砦覈^為流行的分類法，它根據(jù)文學(xué)作品的體制和格局，把文學(xué)作品分為詩歌、小說、戲劇文學(xué)和散文四大類。如在三十年代編輯出版的《中國新文學(xué)大系》，就是按照“四分法”分卷的。這可能對確立四分法在我國文學(xué)分類中的地位有一定的作用。“四分法”與“三分法”的不同表現(xiàn)在：它把按“三分法”劃分的敘事類和抒情類文學(xué)重新加以組合，分別歸之于詩歌、小說、散文三類。詩歌包括敘事類文學(xué)中的敘事詩和抒情類文學(xué)中的抒情詩。它們之所以被歸為一類，除了內(nèi)容上都富有激情并要求高度概括、集中之外，主要由于它們都是以韻文的形式寫成，在語言上都要求有一定的節(jié)奏和韻律。小說只是敘事類文學(xué)中的一類作品，它之所以被單獨(dú)地列為一類，主要由于它都要有豐富的故事情節(jié)和完整的人物性格，并且在近代文學(xué)中特別繁榮、發(fā)達(dá)，是近代文學(xué)中最主要的一種文學(xué)體裁。散文包括敘事類文學(xué)中的敘事散文和抒情類文學(xué)中的抒情散文，它們之所以被歸之于一類，主要由于這些作品反映生活、表達(dá)思想情感比較自由、靈活，而且都是由散體文字寫成的，在格式上也極少限制。唯獨(dú)對于戲劇文學(xué)，這兩種分類法都把它單獨(dú)作為一類，分法是完全一致的?！八姆址ā迸c“三分法”目前分別在中西文學(xué)理論中被廣泛采用，這說明它們都有各自存在的價(jià)值?！菊n后習(xí)題】1．現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義文學(xué)的關(guān)系：隨著文學(xué)的不斷發(fā)展，是理想型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)得以獨(dú)立充分的發(fā)展，也出現(xiàn)了各種文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義文學(xué)也分別稱為理想型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)。2．象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別：現(xiàn)實(shí)型與理想型文學(xué)的意義就在其形象自身，而象征型文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性；現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則偏以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受；象征型文學(xué)淡化具體時(shí)間與空間，突出了朦朧性。3．試用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品：如魯迅先生的作品多是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)，因?yàn)槟切┳髌肥菍陀^現(xiàn)實(shí)及當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的冷靜觀察和理智分析，直接揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，具備了現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的兩大特征，再現(xiàn)性和逼真性。是作者從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中汲取創(chuàng)作材料，突出社會(huì)矛盾，描寫生活中存在的人和事。4．現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么？答：現(xiàn)代主義文學(xué)各流派在藝術(shù)技巧上有許多重要開拓，豐富了文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，然而，現(xiàn)代主義文學(xué)往往有極端的個(gè)人主義、無政府主義、唯美主義和形式主義等傾向，同時(shí)又過分強(qiáng)調(diào)非理性、自我表現(xiàn)，散布著悲觀、絕望、頹廢的情緒和危機(jī)感。5．從詩歌的基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長。答：詩歌的基本特征是凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。是的凝練性體現(xiàn)在高度概括的藝術(shù)形象，激起精煉的文學(xué)語詞，最集中地反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情。詩的跳躍性以斷續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，給讀者馳騁想象留下了開闊的領(lǐng)域。詩的節(jié)奏韻律性可以達(dá)到和諧整齊的感官審美效果，也可以促進(jìn)情感的抒發(fā)和意境的創(chuàng)造。6．比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性：散文寫的是實(shí)人、實(shí)事、實(shí)物，重在抒寫真實(shí)感受、境遇。散文必須寫出作者對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)的切身的感受，抒發(fā)真摯的情懷。真實(shí)的境遇與真實(shí)的感受，使散文藝術(shù)表現(xiàn)的核心，在描寫真情實(shí)感的基礎(chǔ)上，他運(yùn)用剪裁、取舍、提煉和比喻、擬人、象征等方法。而報(bào)告文學(xué)要求選取跳動(dòng)著時(shí)代脈搏的真人真事進(jìn)行記錄，從而塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)生活。10．比較小說與劇本在反映生活方面的異同。答：相同點(diǎn)：反映的都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。不同點(diǎn)：戲劇受舞臺(tái)時(shí)空的限制，不能容納大量的詳細(xì)情節(jié)和過于復(fù)雜的人物關(guān)系，所以對現(xiàn)實(shí)生活的反映具有高度的濃縮性。而小說都有一定的長度，可以容納一個(gè)較完整的情節(jié)，可以突破相對固定的時(shí)空限制，容納更復(fù)雜豐富的情節(jié)，反映更廣泛的生活內(nèi)容。第十章文學(xué)文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)【章節(jié)回顧】第一節(jié)文學(xué)產(chǎn)品的文本層次一、文學(xué)產(chǎn)品的文本層次問題1.文本（text），在英語中是原文、正文的意思，這里用來指文學(xué)產(chǎn)品本身。2.對文學(xué)文本問題的歷史性考察[1]中國：《周易》做了最早論述，《周易》是中國古代博大精深的哲學(xué)著作，其著書原則就是觀物取像，以類萬物之情?！笆ト擞幸砸娞煜轮懀鴶M諸其形容，象其物宜，是謂之象”（系辭上），“仰則觀象與天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物只情?！保ㄏ缔o下）物——象——意，是其著書哲學(xué)。《周易》的作者同時(shí)認(rèn)為在作者要表達(dá)的“意”中，有些東西僅靠語言、文字是無法得到完整表達(dá)的，必須借助于“象”，也就是通過形象達(dá)到“盡意”的目的，因而首次提出了“盡意莫若象”的觀點(diǎn)和“言、象、意”三者關(guān)系?！把浴⑾?、意”是一個(gè)由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)，后者需要前者言明，前者是后者存在的依據(jù)。三者都極為重要，缺一不可。[2]西方：黑格爾的“意蘊(yùn)”說，他將作品結(jié)構(gòu)分為兩個(gè)層次：形狀和意蘊(yùn)。3.英加登的現(xiàn)象學(xué)文本層次理論英加登（R.Ingarden）又譯為羅曼·茵格爾頓，1893-1970，波蘭現(xiàn)象學(xué)文藝?yán)碚摷?，著作有《藝術(shù)本體的研究》、《文學(xué)的對象和任務(wù)》、《文學(xué)的藝術(shù)作品》等。在《文學(xué)的藝術(shù)作品》中對文本層次進(jìn)行了細(xì)致研究，可分為五層：A聲音層；B意義單元層；C小說“世界層”；D觀點(diǎn)層；E形而上層。C、D又可稱為“圖式化”層，E又稱為“被表現(xiàn)的客體層”。第一、二層內(nèi)涵較為清楚，第三層指的是文學(xué)作品在再現(xiàn)或表現(xiàn)客觀事物時(shí)由于語句的局限不可能傾盡事物的全體，它獻(xiàn)給讀者的世界只能是圖式化的、綱領(lǐng)性的、輪廓性的，作者創(chuàng)造的世界總是存在不確定的空白點(diǎn)；第四層：作品中的客體并不是實(shí)際存在的，而是與作者的概念意義有關(guān)的，是主體意識化了的客體，它是在前之層次基礎(chǔ)上形成的，是作品的最高層次；前兩層更客觀些，它與讀者不直接發(fā)生關(guān)系，后兩層，讀者和作品的關(guān)系非常明顯，作品意義的充分體現(xiàn)要靠讀者的閱讀行為，需要讀者的投射，其本身就具有意向性，這種投射就有主觀性的雜質(zhì)，“每一次閱讀都會(huì)產(chǎn)生一部新的作品”，“讀者在某種程度上最終是文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造者”。二、文學(xué)產(chǎn)品的文本層次1.文學(xué)話語層面文學(xué)是語言的藝術(shù)，因而這種語言須區(qū)別于日常及其它語言，須有自己的特色，它是按照藝術(shù)世界的詩意邏輯構(gòu)成的特殊語言體系。內(nèi)指性，可打破生活邏輯，不必經(jīng)過現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)，只要符合藝術(shù)思維邏輯，暗示藝術(shù)圍氛即可。李白：“西風(fēng)吹我心，斜掛咸陽樹”；“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖光照我影，送我到剡溪?！弊杈苄?，類似俄國形式主義的“陌生化”原則，相對于“自動(dòng)化”而言，文學(xué)語言要力避自動(dòng)化現(xiàn)實(shí)，追求新鮮多樣的風(fēng)格。比如《水滸》人物諢號就很有此特色：出身、職業(yè)，如魯智深、武松等；外貌特征，如劉唐、朱仝等；性格特點(diǎn)，如李逵、吳用等；人物兵器特點(diǎn)而言，如關(guān)勝、張清、呼延灼等?！都t樓夢》中未見其人、先聞其聲的手法，“辣子”性格；朦朧、新生代詩人詩風(fēng)，如北島、顧城的詩歌。陌生化創(chuàng)作關(guān)鍵在于采用各種變形手法。心理蘊(yùn)涵性，文學(xué)語言要突出其表現(xiàn)的功能，它應(yīng)該蘊(yùn)涵豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn)內(nèi)容?！案袝r(shí)花漸淚，恨別鳥驚心?！薄皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！笔率隆⑽镂铩爸蔽抑?，如秦觀詞“自在飛花輕如夢，無邊絲雨細(xì)如愁，閑室斜掛小銀溝。”雪萊的《西風(fēng)頌》等。2.文學(xué)意象層面在文學(xué)特殊語言基礎(chǔ)上，經(jīng)過讀者的想象、聯(lián)想，補(bǔ)足“空白點(diǎn)”而勾勒出的“藝術(shù)形象，它具有具體可感性和藝術(shù)概括性，是由話語轉(zhuǎn)向意蘊(yùn)層的中間環(huán)境。什么是形象？什么是藝術(shù)形象（文學(xué)形象），是文學(xué)作品所描繪的具體而又概括并富有情感色彩和審美感染力的生活畫面。藝術(shù)形象具有具體可感性、普遍概括性、情感感染性和審美娛樂性。3.文學(xué)意蘊(yùn)層[1]歷史內(nèi)容層：本身包含一定的社會(huì)內(nèi)容。這有兩種情況，一本身包含，如歷史小說類，《水滸傳》、《戰(zhàn)爭與和平》等是也；一是暗示包含，如《念奴嬌·赤壁懷古》、《樂游原》、《登幽州臺(tái)歌》等是也。[2]哲學(xué)意味層：哲學(xué)是對宇宙人生的普遍規(guī)律的最高一級的思考和概括，它屬于形而上的層次；意味則是一種只可意會(huì)、品評而不可言傳的感知因素，屬形而下層次。哲學(xué)意味則是文學(xué)作品中通過意象引發(fā)讀者充分發(fā)揮想象而達(dá)到對宇宙人生、生活哲理的感悟和把握。詩及文學(xué)應(yīng)該傳達(dá)出哲學(xué)意味。亞里士多德、艾略特對此都有論述。陶淵明《飲酒》、蘇軾《題西林壁》、艾略特《惡之花》、貝克特《等待戈多》、卡夫卡《城堡》都包含著深厚的哲理性。朱熹詩“為有活水源頭來”、白居易“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！币彩侨绱恕3]審美意蘊(yùn)層：主要指純文學(xué)作品透露出的審美情趣，它主要體現(xiàn)在一些寫景抒情的小詩或散文中，呈現(xiàn)出一種恬淡自然、生機(jī)盎然的情趣。如朱自清《春》描寫出一派春的生機(jī)：百花爭奇斗艷、春風(fēng)和煦、春雨柔綿；而李白的《絕句》更將歡快喜悅的心情躍然紙上。第二節(jié)文學(xué)典型一、典型理論敘事性文學(xué)話語系統(tǒng)中顯現(xiàn)出特征的富有魅力的意象。典型及“典型人物”、“典型性格”、“典型形象”，是藝術(shù)家用典型化的方法創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，它具有鮮明的個(gè)性特征，又能反映社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面。寄寓著藝術(shù)家的審美理想和審美情感?！墩f文解字》解釋道：“型，鑄造器之法也”?！墩f文解字注》中有：“以木為之曰模，以竹曰范，以土曰型?！痹庵敢?guī)范、模型標(biāo)準(zhǔn)，意為“型”之“典”者。典型產(chǎn)生于敘事文學(xué)比較發(fā)達(dá)的西方。其理論發(fā)展可分為三個(gè)階段：[1]17世紀(jì)以前，類型化時(shí)期：強(qiáng)調(diào)典型的普遍性和類型性。那時(shí)，人們不善于從質(zhì)的觀點(diǎn)來看待典型問題，因此創(chuàng)作時(shí)就不能立足于個(gè)性，從個(gè)別人物身上發(fā)現(xiàn)他的本質(zhì)，一般都停留在從外部盡量地把同類人物的特征寫齊全、寫完備，結(jié)果得到的只能是脫離個(gè)性的抽象共性。賀拉斯《詩藝》為理論集大成者；文學(xué)實(shí)踐方面有宙克西斯繪畫的論述。這一理論一直影響到文藝復(fù)興。[2]18世紀(jì)以后，個(gè)性典型觀點(diǎn)占主導(dǎo)地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，啟蒙主義作家作為資產(chǎn)階級的代言人，他們都以反對為宮廷和封建貴族服務(wù)的新古典主義的戰(zhàn)士的姿態(tài)出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)文壇的。他們把文學(xué)的宗旨?xì)w結(jié)為啟蒙教化，以鮮明的人物性格教育市民。理論主張主要體現(xiàn)在狄德羅、萊辛和歌德的論文中。[3]19世紀(jì)80年代，馬克思主義典型觀日趨成熟。馬克思繼承了黑格爾的辯證法思想，主張寫出“這個(gè)”，通過此展示普遍性，暗示了共性、個(gè)性統(tǒng)一說的成分；再者就是細(xì)節(jié)的真實(shí)，以及典型環(huán)境中的典型人物理論。進(jìn)入20世紀(jì)，西方文化步入現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義時(shí)期，藝術(shù)中心轉(zhuǎn)移，敘事文學(xué)的衰落使得典型說顯得沉寂，代之而起的是五花八門的結(jié)構(gòu)主義、立體主義等理論主張及追求日常美感的創(chuàng)作情趣。文論領(lǐng)域側(cè)重文化學(xué)的研究（卡西爾、朗格）、文學(xué)操作細(xì)節(jié)（敘事學(xué)）及文學(xué)形式（俄國形式主義、新批評）和接受闡釋學(xué)（海德格爾、堯斯）的討論等。二、文學(xué)典型的美學(xué)特征1．文學(xué)典型的特征性“特征”及“特征性”的提出。即文學(xué)典型要充分表現(xiàn)出個(gè)性?！疤卣鳌弊钤缡怯上６睾透璧绿岢龅模^“特征”，就是組成事物本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，是藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥帖性。特征性原則是藝術(shù)創(chuàng)作的重要原理。特征雖然表現(xiàn)為一種現(xiàn)象，具有感性世界的那種豐富、生動(dòng)、絢麗多姿的特點(diǎn)；但它是從真假含混、紛然雜陳的現(xiàn)實(shí)世界中挑選出來的一種排除蕪雜成分的純粹、確定、最易見出標(biāo)志的個(gè)別現(xiàn)象。事物的本質(zhì)，就是通過這些特征表現(xiàn)出來的，從某種意義上說，特征也就是一種表現(xiàn)在外部的該事物不同于他事物的質(zhì)。在日常生活中，我們也只有通過事物的特征才能認(rèn)識事物的本質(zhì)，只有抓住事物的特征才能抓住事物的本質(zhì)。文學(xué)是從活生生的現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來的，而不是從抽象的概念世界中演繹出來的。闖入作家心靈、扣動(dòng)作家心扉、推動(dòng)作家創(chuàng)作的總是作家曾經(jīng)感受過、激動(dòng)過、思索過的現(xiàn)實(shí)生活中那些生龍活虎的人物，決不能是通過理性的渠道所得出來的概念。如托爾斯泰所言，作家是要把自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給讀者，使讀者受到感染。2．文學(xué)典型的藝術(shù)魅力“魅力”是一種很吸引人的力量。藝術(shù)魅力是一個(gè)模糊性概念，它是文學(xué)產(chǎn)品的諸種審美質(zhì)素（語言、意象、意蘊(yùn)諸層面）衍生出來的綜合性審美效應(yīng)，即文學(xué)產(chǎn)品的總體審美效果。在敘事性文學(xué)產(chǎn)品中，典型很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。[1]文學(xué)典型魅力的表現(xiàn)：吸引力、感染力、震撼力、長久的生命力。如阿Q形象、聽廣播評書、看連續(xù)劇時(shí)的感受等。[2]產(chǎn)生魅力的實(shí)質(zhì)原因：真實(shí)性、新穎性、誠摯性及蘊(yùn)藉性。A真實(shí)性：馬克思主義文藝批評的最高原則就是歷史和美學(xué)的原則的統(tǒng)一，真實(shí)性為藝術(shù)典型規(guī)定了嚴(yán)格的歷史主義尺度，它提倡通過卓越的個(gè)性描寫揭示出當(dāng)時(shí)的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，體現(xiàn)出歷史發(fā)展的必然趨勢，即藝術(shù)典型必須具有一定的歷史深度，這對于敘事性文學(xué)作品來說可以說是第一位的要素。如祥林嫂，歷史上雖沒有其人其事，但她身上卻具有舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的特點(diǎn)，其所受的壓迫更是中國農(nóng)村殘余的各種封建勢力綜合在一起的必然結(jié)果，因而，這就具有歷史的真實(shí)性。B新穎性：即藝術(shù)典型的獨(dú)創(chuàng)性。抓住異常特殊、鮮明的特征進(jìn)行刻畫，即使表現(xiàn)的不是稀有人物（如《怎么辦》中的拉赫美托夫）而是常見的人物，經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造，依然造成十分特殊的性格特征（如奧勃洛莫夫）。阿Q的精神勝利法，是當(dāng)時(shí)社會(huì)司空見慣的現(xiàn)象，可是阿Q一出場，仍然是振聾發(fā)聵，人們才自覺到他的存在，他就是一個(gè)活生生的人，生活在現(xiàn)實(shí)之中，有自己的個(gè)性，有自己的生活邏輯。雷同的、陳舊的、類型化的東西只能令人生厭，也就失去了藝術(shù)魅力，樣板戲、高大全式的形象即是如此。C誠摯性，即純真誠摯的態(tài)度。它包括兩層意思：一是藝術(shù)典型必須按照自己的性格邏輯，按照其所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自然而然產(chǎn)生的情感，即典型人物自然情感的真摯性，如林黛玉“臨風(fēng)落淚”的性格描寫與葬花的細(xì)節(jié)。二是藝術(shù)家透過所創(chuàng)造的典型而折射出的自己最真摯的人格態(tài)度和情感。兩種真摯的情感通過典型傳達(dá)給讀者觀眾，使之發(fā)生情感上的共鳴，受到藝術(shù)的熏陶和凈化。如《失街亭》中“諸葛亮揮淚斬馬謖”的故事：國家正處在用人之際，為了嚴(yán)明軍紀(jì)卻不得不……，作者依然，全無游戲之筆?！都t樓夢》“黛玉病死”一節(jié)中，凄苦的環(huán)境、臨終遺言，都是符合黛玉性格的，同時(shí)也含有曹雪芹對賈府黑暗的鞭撻。并且更多情況下，藝術(shù)典型以藝術(shù)家的誠摯態(tài)度而取勝，如《北征》中“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的警句即是如此。D蘊(yùn)藉性，即含蓄性、朦朧性、模糊性和多層次性、多義性的統(tǒng)稱。作為整體形象的藝術(shù)典型其包容的內(nèi)容很多，各種關(guān)系組成的文本，讀者不是一眼能夠看清、一句話能夠言明的，它就像籠罩著一層面紗，不易看清，也正是因此吸引著觀眾、讀者去解讀。文學(xué)典型的蘊(yùn)藉性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主題、思想內(nèi)涵的多樣性構(gòu)成，如《紅樓夢》、《水滸傳》主題論。其次是人物復(fù)雜性格構(gòu)成：藝術(shù)典型是一個(gè)立體的、圓形人物，他處在一個(gè)多維度的社會(huì)中，體現(xiàn)在他身上的不僅有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且還有文化、宗教、道德的因素，他不僅有自己的愛情經(jīng)歷，而且還涉及其工作、學(xué)習(xí)和其他人際交往，因而典型形象的性格是復(fù)雜的，從每一個(gè)角度看，都能見出不同的側(cè)面。如哈姆雷特、阿Q等。成因：客觀上看，這是由文學(xué)形象的間接性特征決定的，同時(shí)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)故意在作品中留有“空白點(diǎn)”，等待觀眾、讀者補(bǔ)充和發(fā)揮，特別是意味深長的作品結(jié)尾（如《藥》）；就主觀方面看，接受美學(xué)認(rèn)為它與讀者的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，不同讀者的主觀差異（階級差別、民族差別、宗教信仰差別、時(shí)代差別等）是造成解讀多樣性的主要原因，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”形象地概括了這一點(diǎn)。三、典型環(huán)境中的典型人物1．什么是典型環(huán)境[1]典型環(huán)境的提出：人物和環(huán)境的關(guān)系是敘事性文學(xué)作品必須關(guān)注的問題，它直接影響到藝術(shù)典型的魅力。環(huán)境就是環(huán)繞人們周圍的各種生活條件的總和，它既包括人物周圍的自然環(huán)境，如山川河流、樹木莊稼、烈日風(fēng)雨、海洋波濤等；也博愛闊環(huán)繞人物的社會(huì)環(huán)境，如階級地位、社會(huì)制度、風(fēng)俗人情及物質(zhì)生活、文化生活等諸條件等。自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境是不能截然分開的，它們對于人物性格的形成都有一定的影響，其中社會(huì)環(huán)境的影響是主要的，它對人物性格的形成起著決定作用。藝術(shù)典型都處在一定環(huán)境的影響和制約下，不可能脫離具體環(huán)境而存在。[2]典型環(huán)境的內(nèi)涵A反映社會(huì)關(guān)系的總趨勢，把握時(shí)代前進(jìn)的脈搏。敏銳的藝術(shù)家善于從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中洞察時(shí)代前進(jìn)的航向，并加以如實(shí)的表現(xiàn)。如《阿Q正傳》、《紅旗譜》、《紅樓夢》等。B善寫歷史環(huán)境中形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。正如典型形象要有獨(dú)創(chuàng)性、新穎性一樣，典型環(huán)境也要有創(chuàng)新性，這就是典型環(huán)境的特殊性。它要求選擇富有特征的細(xì)節(jié)、場面和場景進(jìn)行加工和虛構(gòu)，切忌公式化、概念化。如《紅樓夢》中“瀟湘館”、“怡紅院”的描寫、《祝?！分恤斔睦蠣敗皶俊钡拿鑼懢褪侨绱?。即要寫出細(xì)節(jié)的真實(shí)性。2．典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系典型環(huán)境與典型人物相互依存、密切相關(guān)，離開典型環(huán)境就失去了典型人物；沒有了典型人物，也就無所謂典型環(huán)境。人物是環(huán)境的產(chǎn)兒，環(huán)境制約和影響著人物性格的形成和發(fā)展。另一方面，人物對他周圍的環(huán)境也不完全是消極、被動(dòng)的，他也影響和改變著周圍的環(huán)境，整個(gè)作品表現(xiàn)了一定時(shí)代社會(huì)關(guān)系發(fā)展的總趨勢，其中每一個(gè)人物都是組成這個(gè)社會(huì)關(guān)系發(fā)展總趨勢的一個(gè)組成部分，都是這個(gè)總趨勢下某些本質(zhì)方面的具體體現(xiàn)。A典型性格是在典型環(huán)境中形成的。環(huán)境是促使人物性格形成、人物行動(dòng)的客觀條件?！傲主煊?、林沖、朱老忠、從奴隸到將軍都是這樣形成的。B典型人物對典型環(huán)境具有反作用，他能改變環(huán)境，影響各種社會(huì)關(guān)系。阿Q形象、法庭變講臺(tái)（《母親》中的巴羅夫娜）、監(jiān)獄成戰(zhàn)場（《紅巖》中江姐）、刑場變洞房（《刑場上的婚禮》中陳鐵軍與周文雍），他們可以帶來人們思想和精神面貌的巨大改變（《紅旗譜》中朱老忠的到來）等。第三節(jié)文學(xué)意境一、意境的形成及界定意境是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，它是華夏民族審美理想的集中體現(xiàn)，也是抒情性文學(xué)的最高審美追求。它是藝術(shù)家的審美體驗(yàn)、情趣、理想與經(jīng)過提煉加工的生活形象融為一體后所形成的情景交融、虛實(shí)相生、能誘發(fā)和開拓出豐富的審美想象空間的整體意象，是文學(xué)意象的高級形態(tài)。二、文學(xué)意境的特征1．情景交融情景交融是意境創(chuàng)造表現(xiàn)方法特征。王國維說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉，曰景、曰情?！薄拔膶W(xué)之事，其內(nèi)足以濾己，而外足以感人者，意與境二者而已，已焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝，茍其缺一，不足以言文學(xué)。”意一境的結(jié)合發(fā)方式，可以是意與境渾，但也可以以意勝，或者以境勝，不管那種方式都可以構(gòu)成意境。王夫之：“情者雖有在心在物之分，而景勝情，情生景，哀樂之融，榮悴之迎，互藏其宅?！薄扒榫懊麨槎?，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情?！倍贾赋隽饲榫敖蝗谝簿褪且饩硺?gòu)成的三種方式。[1]景中藏情式：以境勝、景中情。藝術(shù)家巧構(gòu)逼真的畫面，但情含其中，且往往更顯得的情深意濃。李白《送孟浩然之廣陵》，對友人的眷戀與自己的悵然若有所失通過景物描寫很好地傳達(dá)出來。杜牧《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！睂v史演變的感嘆之情躍然紙上。孟浩然《春曉》“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”是傷春惜時(shí)，還是贊賞春\o"天大考研專業(yè)課試題筆記"天大地美景，使讀者味之無窮。[2]情中見景式：以意勝、情中景。直抒胸臆，不用寫景，但景歷歷在目。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來者，念天地之幽幽，獨(dú)愴然而泣下?！标懹巍妒緝骸返?，趙秋官妻作《武林春》“人道有情還有夢，無夢豈無情？夜夜思量直到明，有夢怎教成？”從夜到明，展轉(zhuǎn)反側(cè)，連夢也無從進(jìn)入。內(nèi)心情感的外在動(dòng)作，宛然在目，清晰可見。正如王國維所言：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人新中之一境界。”是謂之。[3]情景并茂式：情與景渾然一體，不分彼此。杜甫《聞官軍收河南河北》、《蜀相》“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻頻天下記，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！碧K軾《題西林壁》、朱熹《觀書有感》“半母方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！痹偃缧熘灸Φ摹对賱e康橋》，事理、情景交融，渾然一體。2．虛實(shí)相生的取境美。此為意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征，通過實(shí)境與虛境的結(jié)合，以少見多，以小見大，化虛為實(shí)，以取得突出的意境美效果。意境的構(gòu)成：實(shí)境和虛境。意境中教實(shí)的部分稱為“實(shí)境”，較虛的部分稱為“虛境”。實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，是客觀事物的再現(xiàn)，它又常被稱為真境、事境、物境。而虛境則是由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它一方面是原有圖畫在想象中的擴(kuò)展和延伸，另一方面又指伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對情、神、意的體味與感悟，即所謂“不盡之意”，所以又被成為“神境”、“情境”和“靈境”?？偲饋碚f，創(chuàng)造意境對于寫景的要求是實(shí)者虛之，濃者淡之，近者遠(yuǎn)之，真者幻之，如輕煙攏月、橫云斷山，呈于目感于心，難以言傳，又味之不盡。若滯于形貌，細(xì)大不涓，是談不上創(chuàng)造意境的。對于寫感情，所謂虛，是指抒情不可直露，如言情一覽無余，則無可涵詠，談不上有意境；要?jiǎng)?chuàng)造意境，抒情以蘊(yùn)藉含蓄為好。杜甫的《月夜》“今夜鰒中月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。香露云鬢濕，清輝玉臂寒。何日依虛幌，雙照淚痕干。”當(dāng)然這并不意味著要剔除直抒胸臆之作。3．深邃悠遠(yuǎn)的韻味美“韻味”是指意境中蘊(yùn)涵的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，它是由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言、體勢等多種因素共同體現(xiàn)出來的?！绊崱钡脑馐锹曈杏嘁?，運(yùn)用于藝術(shù)，指的是詩有余意，詩味就蘊(yùn)涵在這“余于象”的“意”中，而不在直接意象中。所以韻味存在于直接與間接、實(shí)象與虛象的和諧統(tǒng)一中。韻味通常還稱，味外之味，象外之象，景外之景、言外之意、弦外之音、味外之旨、韻外之致。李白詞《憶秦娥》、陶淵明《飲酒》，所描繪的理想境界，也只有細(xì)細(xì)體味才能辨別得出。韻味在意境中的效果與價(jià)值。韻味是“言有盡而意無窮”的詩作必然透露出的審美特征。朱承爵曰：“作詩之妙，全在意境融徹，出聲音之外，乃得真味。”司空圖：“古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！保ā杜c李生論詩書》）“醇美者”乃味外之味，這既是審美趣味，也是意境的深邃悠遠(yuǎn)的韻味。秦觀《浣溪沙》“漠漠輕寒上小樓”，就寫得的很有韻味。三、意境的分類1．劉熙載在《藝概》從意境的審美風(fēng)格上分為四類：花鳥纏綿——明麗鮮艷的美，如李白的《絕句》；云雷奮發(fā)——熱烈崇高的美，如陸游的“鐵馬冰河入夢來”；弦泉幽咽——悲涼凄清的美，如柳永的《雨霖鈴》；雪月空明——和平靜穆的美，如王維的《鳥鳴澗》。2．王國維的二分法：有我之境和無我之境[1]“有我之境，以我觀物，故物物皆著我之色”，作者濃烈深厚的情感外射于物，物我為一，這樣的詩情感直露，傾向鮮明。如杜甫的《春望》“感時(shí)花漸淚，恨別鳥驚心”，柳永的《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚，驟魚初歇。都門悵飲無緒，方留戀處，蘭舟催發(fā)?！盵2]“無我之境，以物觀物。故不知何者為我，何者為物?！彼囆g(shù)家在冷靜地觀察外物，感情比較含蓄，平靜空靈。如陶淵明之“采菊東籬下，悠然見南山”，杜甫《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，杜牧的《江南春》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”等，都具有上述特點(diǎn)。第四節(jié)文學(xué)意象一、意象通常意義上的意象，它是文學(xué)作品的一種內(nèi)在審美形態(tài)，是一種主觀和客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，概言之，就是藝術(shù)形象。它是文學(xué)作品所描繪的具體而又概括并富有情感色彩和審美感染力的生活圖畫。二、文學(xué)意象的基本特征審美意象乃是包含著審美認(rèn)識和審美情感的心理符合體。在其每個(gè)特征上都體現(xiàn)著“象”與“意”的統(tǒng)一?！局R要點(diǎn)】1.本文：文學(xué)作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出過二層次說、四層次說、五層次說等。我們總體上把文本分為三個(gè)層面：一是文學(xué)話語層面；二文學(xué)形象層面；三文學(xué)意蘊(yùn)層面。2.典型：典型是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念，發(fā)展三個(gè)階段。17世紀(jì)以前的類型說、18、19世紀(jì)的個(gè)性典型說、20世紀(jì)之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對沉寂，但是馬克思主義典型說在社會(huì)主義國家得到發(fā)展，成為中心議題。文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。3.意境：意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。其特征有（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，（二）虛實(shí)相生。把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。4.意象：意象是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。5.歷史上關(guān)于文學(xué)作品的本文層次的劃分有哪些？答：文學(xué)作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出過二層次說如黑格爾，四層次說如但丁，五層次說英加登。

6.文學(xué)典型的美學(xué)特征有哪些？答：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。其美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國藝術(shù)史家希爾特提出來的，所謂“特征”就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力：顯然，富于藝術(shù)魅力是文學(xué)典型觀的應(yīng)有之義。凡是在文學(xué)史上可以稱為典型的文學(xué)形象，都具有永恒的藝術(shù)魅力。啥姆雷特、堂·吉坷德、林黛玉都是超越時(shí)空，而富于永久的藝術(shù)魅力的文學(xué)典型，然而藝術(shù)魅力卻是一個(gè)模糊性概念，它是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出綜合審美效果。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，可以從魅力的表現(xiàn)和魅力的實(shí)質(zhì)兩個(gè)方面來考察。一般表現(xiàn)為吸引力、感染力和震撼力；而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型、的真實(shí)性、新穎性、誠摯性和蘊(yùn)藉性造成的。

7.典型人物與典型環(huán)境關(guān)系是怎樣？答：典型環(huán)境中的典型形象問題：這是馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論中的中心問題，表現(xiàn)在人物塑造上，就是典型與典型環(huán)境的觀點(diǎn)。聯(lián)系著環(huán)境來分析典型問題使恩格斯的典型理論在本質(zhì)上超越了黑格爾等人的典型理論。黑格爾憑其卓越的辯證思想發(fā)現(xiàn)了典型人物的許多內(nèi)在特征，指出了在典型人物身上共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，但卻未能從人物與環(huán)境的關(guān)系這樣一個(gè)角度來考察典型問題，因此他的典型理論就不可避免地帶有嚴(yán)重缺陷。恩格斯在致哈克奈斯信中的這段話說明，對于典型的判斷不能就人物自身來看，必須聯(lián)系到他所處的社會(huì)環(huán)境。哈克奈斯筆下的人物，如果不聯(lián)系他們所處的環(huán)境來看，是有典型性的。而由于他們所處的環(huán)境在當(dāng)時(shí)的時(shí)代不是典型環(huán)境，因此，這些人物也就算不上是真正的典型人物了。在恩格斯看來，只有集中反映了時(shí)代特征的社會(huì)環(huán)境才稱得上典型環(huán)境，而生活在這樣的環(huán)境中并為這環(huán)境所推動(dòng)的人物才是真正的典型人物。現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，就是要求創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物。恩格斯提出典型環(huán)境的概念，是對典型理論的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。

8.怎么理解文學(xué)意境的特征？答：意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。其特征有（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，意境創(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來的藝術(shù)。由于它直接關(guān)系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。有了三種情真交融的不同類型：第一是景中藏情式。雖不言情，但情藏泉中！往往更顯得情深意濃，如李白的《送孟浩然之廣陵》，第二情中見景式，第三情景并茂式。（二）虛實(shí)相生。意境包括兩個(gè)部分：一方面是“如在目前”的較實(shí)的因索；亠方面是“見于言外”的較虛的部分。意境從結(jié)構(gòu)上看，正是二者的結(jié)合。所以后人干脆提出了“全局有法，境分虛實(shí)”的主張，把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生熱對情、神、意的體味與感悟，即所謂言不盡意，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。而所謂“韻味”，就是由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言等因素共同構(gòu)成的美感效果。

9.王國維是怎樣對文學(xué)意境進(jìn)行分類的？答：王國維分為有我之境，無我之境，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。“有我之境”，是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的《春望》此詩道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，特別是目睹安史之亂的破敗景象的痛苦心情?；ú荼静缓蠝I，鳥兒也不會(huì)因人的別離驚心，只因人的痛苦不堪，所以都有了人的情感色彩，這就是“有我之境”?！盁o我之境”，并不是指作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫面。王國維認(rèn)為，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”，作者自己雖出現(xiàn)在畫面中，但他的情感卻藏而不露，一切讓讀者從畫面中去體會(huì)。

10.審美意象的基本特征是什么？答：審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。以表述哲理觀念作為意象的目的和最高審美理想。用形象直接表達(dá)哲理的文學(xué)，就是意象藝術(shù)，這就使它與以再現(xiàn)生活為目的典型和以抒情為目的意境區(qū)別開來，形成了人類審美理想表現(xiàn)形態(tài)的又一類型。（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，這里的“象征”，是取狹義的象征論。對于狹義的象征，我們在象征里應(yīng)該分出兩個(gè)因素；第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)，象征一般由這兩種因素構(gòu)成，“意義的表現(xiàn)”是一種“感性的存在”物，如金字塔，陵園或紀(jì)念碑等，或者是一種形象如《變形記》中的大甲蟲，也就是說象征的“意義的表現(xiàn)”部分是一種藝術(shù)形象，這種“形象”實(shí)際上已經(jīng)變成某種意義的載體了。所以這種形象，并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看，這便成了判定一個(gè)藝術(shù)形象是不是象征意象的可靠尺度?？ǚ蚩üP下的大甲蟲是象征意象。（三）審美意象的形象特征是荒誕性?！盎恼Q”的概念便可以從兩個(gè)層面上來理解了。其一是指形象上的荒誕性。如神話中的刑天，頭被砍掉后仍以乳為目，以臍為口繼續(xù)戰(zhàn)斗；二是生活情理上的荒誕性，文學(xué)更是刻意表現(xiàn)人類生存的困境與荒誕，如《等待戈多》，總之形象上的“愈出愈奇”，生活邏輯上的這一“不可思議”，是古今意象的一般特征。（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與，在相當(dāng)長的時(shí)期，藝術(shù)思維被理解為形象思維，即從具象到具象，始終離不開具象的思維，這種看法是不全面的，至少意象創(chuàng)造的思維特征，便是抽象思維直接參與的思維。事實(shí)上，生活中的客觀物象與主觀的抽象思維完全對應(yīng)的情況是非常少的，因此作家藝術(shù)家在創(chuàng)造意象時(shí)就必須對客觀物象進(jìn)行選擇、改造包括組合和重新設(shè)計(jì)等，由于意象的設(shè)計(jì)要一點(diǎn)一點(diǎn)與所表之“意”取得對應(yīng)，生活本來的樣子便被打破，從而形成奇辟荒誕的形象形態(tài)，嚴(yán)格地說，它已不十么“客觀對應(yīng)物”，而是亠種“人心營構(gòu)之象”了，這種主觀性在抽象型意象中會(huì)發(fā)揮到極致。

11.審美意象是怎樣分類的？答：分為兩種，寓言式和符號式，所謂寓言式是指通過故事暗示一種哲理或觀念。這在我國先秦散文中十分發(fā)達(dá)。說明這種方式是使用的最古老而又是最普遍的藝術(shù)形式之一。所謂符號式意象、是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。這類意象，又分為兩種，一類是抽象型，一類是具象型。抽象型符號式意象在建筑、繪畫、雕塑等視覺術(shù)中比較發(fā)達(dá)。而在語言藝術(shù)中比較少見。所謂抽象型，是指你找不出適當(dāng)自然物體概念來描述它的形態(tài)，而只有借助于某些抽象的概念、術(shù)語去表達(dá)，比如埃及的金字塔，你只有用巨大的“方錐體”這個(gè)概念來描述它，某些現(xiàn)代塑像，你不好說出它的形態(tài)，而只能用“S形”不規(guī)則圖形”等等來描述它。這抽象型符號意象不僅自古有之，而且在生活中也是很常見的，比如巴黎埃菲爾塔、西方各類教堂、教堂上巨大的十字架、各國的國旗等等，都有一種令人肅然敬的崇高風(fēng)格和神圣的含意。西方現(xiàn)代抽象雕塑和抽象繪畫也屬于這一類，立意隱晦。所謂具象型符號式意象，一般是由自然物體的變形、夸張和拼接組成。不論在哪一門藝術(shù)中都是符號式意象的主要形態(tài)，在文學(xué)中這種，很常見，如聞一多的《死水》、《紅燭》，等并非只有西方現(xiàn)代派才熱衷于這類意象。

【課后習(xí)題】基本概念1．典型：典型是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念，發(fā)展三個(gè)階段。17世紀(jì)以前的類型說、18、19世紀(jì)的個(gè)性典型說、20世紀(jì)之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對沉寂，但是馬克思主義典型說在社會(huì)主義國家得到發(fā)展，成為中心議題。文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。2．特征化：作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程。3．意境：意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。其特征有（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，（二）虛實(shí)相生。把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。4．意象：意象是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。思考問題1．舉例說明文學(xué)言語與普通言語的不同。答：文學(xué)言語是特殊的言語系統(tǒng)，與一般言語有明顯的不同，除了形象性，生動(dòng)性，凝練性，音樂性等特點(diǎn)外。文學(xué)言語還具有內(nèi)指性。而普通言語是外指性的。而文學(xué)言語是指向文本中的藝術(shù)世界。文學(xué)言語具有心理蘊(yùn)含性。普通言語側(cè)重運(yùn)用語言的指稱功能。而文學(xué)語言更注重表現(xiàn)功能，文學(xué)言語具有阻拒性。2．文學(xué)形象的特征：文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一；是個(gè)別與一般的統(tǒng)一；是確定性和不確定性的統(tǒng)一。3．文學(xué)典型的審美特征：文學(xué)典型的特征性，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”。文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征；文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，文學(xué)典型的藝術(shù)魅力應(yīng)當(dāng)是來自性格顯示的一種生命的魅力，更來自它所顯示的靈魂的深度。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系：典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還是逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化；典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下它有可以對環(huán)境發(fā)生反作用；典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。4．文學(xué)意境的特征：情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，情景交融包括景中藏情式，情中見景式和情景并茂式；虛實(shí)相生是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征；韻味無窮是意境的審美特征。5．審美意象與一般的意象的不同之處：一般意象以再現(xiàn)生活為目的的典型和以抒情為目的的，而審美意象是以表達(dá)哲理觀念為目的的。審美意象的基本特征：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性；表現(xiàn)特征是象征性；形象特征是荒誕性；思維特征是抽象思維的直接參與；鑒賞特征是求解性和多義性。第十一章敘事性文學(xué)作品【章節(jié)回顧】第一節(jié)敘事界定一、敘事的涵義及界定1.敘事的內(nèi)涵[1]敘事作為一種文學(xué)話語表現(xiàn)形式伴隨文學(xué)發(fā)展的始終；[2]“敘事”內(nèi)涵：用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件過程。2.文學(xué)敘事的基本特征其意義在于：作為話語虛構(gòu)的世界，更能從本質(zhì)上揭示現(xiàn)實(shí)，這也是文學(xué)作品產(chǎn)生魅力的原因所在，它造成了作品與客觀現(xiàn)實(shí)之間審美距離的產(chǎn)生。二、敘事的意識形態(tài)本質(zhì)1.從內(nèi)容方面看，任何敘事都是對現(xiàn)實(shí)世界某種意識化了的解釋，即對現(xiàn)實(shí)生活的折射或曲折反映。2.從形式方面分析，意識形態(tài)制約著創(chuàng)作風(fēng)格三、敘事的構(gòu)成1.敘事內(nèi)容：被講述的故事內(nèi)容，它是敘事研究的中心。2.敘事話語：使故事得以呈現(xiàn)的陳述語句本身，它直接影響著敘事內(nèi)容的展開。3.敘事動(dòng)作：作為一種行為而存在的支配敘述話語的“敘述”本身，即敘述視角諸問題。第二節(jié)敘述內(nèi)容一、故事它是敘述內(nèi)容的最基本成分，就是講故事。它包括四項(xiàng)內(nèi)容：事件、情節(jié)、人物和場景。1.事件事件是由敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。當(dāng)然文學(xué)作品中的事件由若干層次構(gòu)成，大至整部作品概貌，小至作品中一個(gè)人物的具體行為，后者被稱為最初級事件，它是作品的最小敘述單位。如整部《紅樓夢》與劉姥姥進(jìn)榮國府及焦大罵人等即是鮮明的對比。2.情節(jié)[1]情節(jié)與故事[2]情節(jié)的內(nèi)涵3.人物行動(dòng)元：推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，重在過程性，不必追求形象的逼真；角色：重在人物性格刻畫，突出其身上共性與個(gè)性相統(tǒng)一因素，重在揭示時(shí)代意義。行動(dòng)元和角色的關(guān)系：人物往往通常具有“雙重”特性，但這雙重特性并不總是吻合的；同一行動(dòng)元由幾個(gè)角色擔(dān)任（如《西游記》中的妖魔、傳統(tǒng)評書中的遇險(xiǎn)救人）；同一角色可以由幾個(gè)行動(dòng)元來擔(dān)任（如《西游記》中取經(jīng)人白龍馬、沙僧、豬八戒等）4.場景敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成場景，即場景并不僅僅指環(huán)境，而是指一個(gè)動(dòng)作、事件發(fā)生、發(fā)展的連續(xù)性與過程性，它是一個(gè)完整的場面，類似電影中的一個(gè)長鏡頭。場景在敘述性作品中的作用:A使故事情節(jié)生動(dòng)、形象、富有感染力，如林教頭風(fēng)雪山神廟中場景的描寫。B場景與概略的交替出現(xiàn)，可形成敘事節(jié)奏，對作品有很大影響。二、結(jié)構(gòu)敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品中各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。1.表層結(jié)構(gòu)[1]內(nèi)涵：是由歷時(shí)性向度、即根據(jù)敘述的順序研究各個(gè)單元之間的關(guān)系，通常意義上的結(jié)構(gòu)。[2]研究方法：提煉敘述句，形成結(jié)構(gòu)序列，如普羅普的原型、母題分析。2.深層結(jié)構(gòu)[1]內(nèi)涵]是由共時(shí)性向度，研究內(nèi)容各個(gè)要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系，其存在的依據(jù)是相信具體事件的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個(gè)文化背景之間存在著超出話語字面的內(nèi)在意義關(guān)系。即研究作品產(chǎn)生的深層社會(huì)心理。[2]研究方法：對構(gòu)成作品的各個(gè)要素按照某種相似特征重新組合，進(jìn)行詮釋譯解，找出裝配各具體話語要素的恒定關(guān)系。三、行動(dòng)1.行動(dòng)的內(nèi)涵：事件發(fā)生的直接原因；2.行動(dòng)邏輯的內(nèi)涵及層次所謂行動(dòng)邏輯就是指支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。它包括兩個(gè)層次，一是任何故事共有的邏輯，一是每一個(gè)故事由于受特定的文化、文學(xué)體裁、作者風(fēng)格等因素的制約而形成的特有的敘述邏輯。3.行動(dòng)邏輯的基本表現(xiàn)形式行動(dòng)邏輯遵循三段論式的構(gòu)成方式：可能性——變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)——取得結(jié)果。4.行動(dòng)邏輯序列的典型形態(tài)主要有三種形式：首尾接續(xù)式、中間包含式、左右并連式等。第三節(jié)敘事話語一、本文時(shí)間與故事時(shí)間1.本文時(shí)間與故事時(shí)間的內(nèi)涵：[1]內(nèi)涵：前者指閱讀作品文本所需要的實(shí)際時(shí)間；后者僅直故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。[2]關(guān)系：兩者不同2.時(shí)序[1]時(shí)序的內(nèi)涵：本文時(shí)間序列與故事時(shí)間序列相互對照形成的關(guān)系。[2]時(shí)序的表現(xiàn)形式A順敘：本文時(shí)間序列與故事時(shí)間序列完全一致，如《桃花源記》與《一件小事》等；B倒敘：兩種時(shí)間序列不一致，如《祝?！芳肮诺湫≌f中的“救險(xiǎn)”情節(jié)；C插敘與補(bǔ)敘：兩種時(shí)間序列不一致，如《水滸傳》中林沖巧遇李小二、《智取生辰綱》等作品結(jié)構(gòu)的安排。3.時(shí)長指一段連續(xù)時(shí)間的長度，它包括本文時(shí)長和故事時(shí)長。前者指讀者閱讀一段文字的時(shí)間，因而是不固定的；后者是指故事時(shí)間、即故事發(fā)展的來龍去脈所用的時(shí)間，它是固定的。省略：本文時(shí)長接近為零，故事時(shí)長是任意的；敘述速度無限大，故事時(shí)間線索中整段跳躍。如小說中的“二十年后”、“轉(zhuǎn)瞬之間”等詞語的運(yùn)用。概括：本文時(shí)長小于故事時(shí)長的粗略敘述或交代；敘述速度較快。如“乘車”。4.敘述頻率敘述頻率的內(nèi)涵：敘述頻率是指本文話語與故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系。二、視角視角也稱聚焦，即作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。1．第三人稱敘述[1]內(nèi)涵：從與故事無關(guān)的旁觀者立場進(jìn)行的敘述，如《三國演義》、《水滸傳》等。[2]第三人稱敘述的變種：固定焦點(diǎn)的敘述，如《達(dá)羅衛(wèi)夫人》、《紅樓夢》中劉姥姥進(jìn)大觀園的事件序列等。[3]第三人稱敘述的特點(diǎn)：自由靈活，無所拘束。2．第一人稱敘述[1]內(nèi)涵：敘述者同時(shí)又是作品中的一個(gè)角色，敘述焦點(diǎn)因而移入作品之中，成為內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。如魯迅《狂人日記》、《一件小事》、《孔已己》的創(chuàng)作。[2]特點(diǎn)A敘述者參與事件全過程，又可向讀者評價(jià)和描述，易于理解；B視角受到角色本身的限制，不能敘述本角色不知的內(nèi)容。[3]分類及變種A敘述者即作品中的主人公，如《狂人日記》、《魯賓遜漂流記》等；B敘述者是作品中的一個(gè)小角色，如《孔已己》、《驛站長》等。3．第二人稱的敘述內(nèi)涵所在：敘事中的主人公或某個(gè)角色是以“你”的稱謂出現(xiàn)的，實(shí)質(zhì)為第三人稱敘述者的變體。第四節(jié)敘述動(dòng)作一、聲音敘述者所采用的敘述口吻與語調(diào)，它影響著作品整體風(fēng)格，作品是悲劇還是喜劇、具有贊頌性還是諷刺性，多與此有關(guān)。二、敘述者1．超故事層敘述者：特點(diǎn)在于敘述視角超出故事。2．故事內(nèi)敘述者：特點(diǎn)在于視角同故事中的角色一致。三、敘述接受者1．超故事層敘述接受者，即讀者——敘述接受者。2．故事內(nèi)敘述接受者，即故事接受者為作品中的一個(gè)人物或角色?！局R要點(diǎn)】1.“敘事”一詞一般包含三方面涵義：第一方面是敘述內(nèi)容，第二方面是敘述話語，第三方面是敘事動(dòng)作。2.敘事性作品的題材通常包括人物、事件、情節(jié)三個(gè)要素。3.敘事學(xué)：自20世紀(jì)初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評對敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。4.文學(xué)的敘事：文學(xué)的敘事就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。有兩個(gè)基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，是人社會(huì)行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話語虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。5.情節(jié)：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。20世紀(jì)英國作家福斯特對“情節(jié)”的看法很有價(jià)值。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。6.表層結(jié)構(gòu)：從敘述層面來分析作品的結(jié)構(gòu)；敘事學(xué)通過確定最小敘述單位。從句法分析的角度可以把敘述內(nèi)容化簡為一系列基本句型即敘述句來概括。7.深層結(jié)構(gòu)：深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個(gè)文化背景存在著超出話語字面的內(nèi)在意義關(guān)系。8.行動(dòng)邏輯：行動(dòng)邏輯是指支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。這些規(guī)律包括兩個(gè)層次：故事所共有的邏輯，離開了這種邏輯制約，故事就無法讓人讀懂。每一故事又受到特定的文化、文學(xué)體裁與作者風(fēng)格等因素的制約，從而造成每每一個(gè)故事本身特有的邏輯。一般行動(dòng)邏輯的基本形式是下列三段式序列：可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得結(jié)果。9.行動(dòng)元與角色：敘事作品中人物對故事來說最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對整個(gè)事件進(jìn)展過程產(chǎn)生的推力。這就是我們所說的“行動(dòng)元”的作用。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一和獨(dú)立性。10.本文時(shí)間與故事時(shí)間：本文時(shí)間，即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間；另一個(gè)是故事時(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，比如在敘事電影中的一個(gè)鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對話等場景中，便是如此。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長短與順序也不同。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時(shí)序、時(shí)長與頻率中。11.視角：也稱為聚焦，即作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。視角的特征是敘述人稱決定的。傳統(tǒng)的敘事作品中主要是采用旁觀者的口吻，即第三人稱敘述。晚近的敘事作品中第一人稱敘述的多了起來。而第二人稱敘述是較為罕見的特殊現(xiàn)象，還有一類較重要的特殊情況是變換人稱和視角的敘述。12.敘述動(dòng)作：敘述動(dòng)作，即“敘述”行為本身。如果所敘述的訥容是存在于外部世界的真實(shí)事件，那么敘述動(dòng)作：即以什么方式講述這些話語便不很重要。反之，如果內(nèi)容是虛構(gòu)的，那么，如何講述便具有了重要性。13.敘述者的聲音：故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的“聲音”。不同的敘述風(fēng)格，也可以從敘述聲音的差異上加以區(qū)別。14.如何理解文學(xué)敘事的特征？答：文學(xué)的敘事就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。有兩個(gè)基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，是人社會(huì)行為及結(jié)果；其二敘事是話語的虛構(gòu)。它所指的對象與一般話語不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話語虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。15.情節(jié)與故事有什么區(qū)別？答：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。20世紀(jì)英國作家福斯特曾對“故事”與“情節(jié)”作了這樣的比較：“國王死了．不久王后也死去”便是故事；而“國王死了，不久王后也因傷心而死”則是情節(jié)?！彼f的“故事”同我們所說的廣義的故事不同，是特指一類主要按照時(shí)間順序講述的故事。但他對“情節(jié)”的看法很有價(jià)值。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組，國王死了，不久王后也死甚，這兩個(gè)事件偶然地排列在下起，如同純客觀的通知一樣，本身并不包含什么意義；而“國王死了，王后因傷心而死”，這段話語便包含著敘述人對這兩個(gè)事件內(nèi)在關(guān)系的主觀解釋，而且還給這兩個(gè)事件增添了一點(diǎn)情感成份，由此可見情節(jié)性敘事作品中的世界作為對現(xiàn)實(shí)世界的反映，是作者從自己的思想感情傾向出發(fā)對生活現(xiàn)象加以組織的結(jié)果，其中體現(xiàn)著作者的主觀能動(dòng)性；也不可避免地帶著作者的局限和偏見。某些常見的、程式化的情節(jié)，如才子佳人小說、劍俠恩仇故事、孤膽偵探影片等等作品中千篇一律的情節(jié)套子所體現(xiàn)的當(dāng)然不是對世界的新鮮獨(dú)到的認(rèn)識，而是被一定意識形態(tài)環(huán)境中大眾接受心理所認(rèn)可的觀念，是一種簡化的、因而也是被扭曲了的世界圖式。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。16.什么是本文時(shí)間與故事時(shí)間？答：敘事文學(xué)作為話語，它的基本結(jié)構(gòu)是線性歷時(shí)結(jié)構(gòu)，就是說，它的存在是通過一定的閱讀順序而顯現(xiàn)的。在這樣的話語結(jié)構(gòu)中，時(shí)間是一個(gè)基本要素。敘事作品中時(shí)間的特征是它的二元性：一個(gè)是本文時(shí)間，即閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間；另一個(gè)是故事時(shí)間，即在故事中虛構(gòu)的時(shí)間關(guān)系。這兩種時(shí)間有時(shí)可以重合，比如在敘事電影中的一個(gè)鏡頭，古典話劇的一幕或文學(xué)作品中的一段對話等場景中，便是如此。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長短與順序也不同。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時(shí)序、時(shí)長與頻率中。17.第一人稱與第三人稱視角有什么區(qū)別？答：第三人稱敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場進(jìn)行的敘述。這類敘述的傳統(tǒng)特點(diǎn)是無視角限制。敘述者如同無所不知的上帝，可以在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)在各個(gè)不同的地點(diǎn)，可以了解過去、預(yù)知未來，還可隨意進(jìn)人任何一個(gè)入物的心靈深處挖掘隱私，因此也可稱作無焦點(diǎn)敘述：總之，這種敘述方式由于沒有視角限制而使作者獲得了充分的自由。傳統(tǒng)的敘事作品采取這種敘述方式很普遍。但正由于作者獲得了充分的敘述自由，這種敘述方式容易產(chǎn)生的一種傾向便是敘述者對作品中人物及其命運(yùn)、對所有事件可完全控制、任意擺布，剝奪了接受者的大部分探索、解釋作品的權(quán)力，因而受到許多現(xiàn)代小說批評家的非難第一人稱敘述的作品中敘述者同時(shí)又是故事中的一個(gè)角色，敘述焦點(diǎn)因此而移人作品申，成為內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。這種敘述角度有兩個(gè)特點(diǎn)：首先，這個(gè)人物作為敘述者兼角色，他不僅可以參與事件過程，又可以離開作品環(huán)境面向讀者進(jìn)行描述和評介，這雙重身份使這個(gè)角色不同于作品中其他角色，他更“透明”、更易于理解。其次，他作為敘述者的視角受到了角色身份限制，不能敘述本角色所不知的內(nèi)容，這種限制造成了敘述的主觀性，如用焦點(diǎn)透視方法，可產(chǎn)生身臨其境般的感覺，近現(xiàn)代側(cè)重于主觀心理的敘事作品，往往采用這種方法。進(jìn)一步分析便可發(fā)現(xiàn)，在不同作品中，這個(gè)敘述焦點(diǎn)的位置實(shí)際上是不盡相同的，這是因?yàn)閿⑹稣咚鶕?dān)任的角色在故事中地位不同：有的作品中的敘述者是故事主人公，故事如同自傳，比如魯迅的《狂人日記》。這類作品中敘述強(qiáng)制最大。當(dāng)然這并不是說敘述視角同故事中人物的視角必須完全重合。這類作品一般是以過去時(shí)態(tài)敘述的，那么敘述者仍有可能以回憶者的身份當(dāng)時(shí)所不知的情形。還有許多作品中的敘述者只是故事中的次要人物或旁人，這樣的敘述往往較為客觀一些。

【課后習(xí)題】基本概念1．?dāng)⑹聦W(xué)：自20世紀(jì)初以來，俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評對敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。2．事件：由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，是最小的敘事單位。3．表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)：敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個(gè)向度進(jìn)行分析。首先是歷時(shí)性