論述類文本：篩選整合文中信息 高考現(xiàn)代文閱讀重難點分類知識點寶典（全國通用）

高考現(xiàn)代文閱讀之論述類文本重難點講解----篩選整合文中信息知識點詳解【內(nèi)容理解】該考點對學生的要求是能在閱讀過程中進行“篩選并整合”?！昂Y選”就是能在閱讀復(fù)雜文本時提取出有效解題信息，淘汰掉無效解題信息；“整合”就是能根據(jù)題意把篩選出來的信息進行有必要的提煉、重組、概括，使之條理化。而篩選整合的對象——“文中的信息”，主要包括文章的基本觀點，以及最能表達文章主旨和寫作意圖的語句等。此外，也會有少量對觀點的支撐語句需要考生在閱讀做題時去進行篩選、整合?！炯记煞治觥孔龊Y選局部重要信息題的技巧技巧一：準確審題，確定篩選標準、范圍在論述類文本閱讀三道選擇題中，只有這道局部信息篩選題的審題顯得尤為重要。因為題干既是篩選的標準，又是確定篩選范圍的依據(jù)。題干所在的位置前后，往往就是信息最密集的地方。因此，必須認真審讀題干，以明確篩選標準，確定篩選范圍。技巧二：注意語言標志讀文是解題的基礎(chǔ)，只有認真閱讀，才能把握文章的內(nèi)容。閱讀時，首先給文章的段落標上序號，以便答題時能根據(jù)題目中提到的“某一段”迅速找到這一段。其次，要注意一些語言標志(不妨給它們打上著重號)，這些語言標志如下：詞語方面，關(guān)聯(lián)詞語諸如“之所以……是因為……”“不但……而且……”“只有……才……”“雖然……但是……”“……不僅如此……”等等，借助這些關(guān)聯(lián)詞語，可以辨明各個分句之間的意義關(guān)系，以及意思側(cè)重點所在；副詞有“同時”“另外”“還”“也”，這些詞表示不能只限于前面或后面的意思，要追溯下文或上文的意思，“更”則表示意思的進一層；表示順序的詞語有“首先，其次，再次”“第一，第二，……”“一方面……另一方面……”“這是其一”“其二”，這些詞語往往是列舉理由或事實的；舉例性的詞語有“例如”“如”，表明這些詞的前面是觀點，后面是例子；解說性的詞語有“換句話說”“也就是說”“所謂”“即”“說得正確些”，表明前后意思相同；概括性的詞語有“總而言之”“綜上所述”“總之”“因此”，表明下文是總結(jié)的話，是文章(或段落)的結(jié)論(或觀點)所在。句子方面，主要是注意那些能揭示文章(或段落)主旨的語句，這些語句往往是文章的開頭句，各段的首括句，篇末(或段末)的總結(jié)句，過渡句，設(shè)問句，反問句。另外還有標點符號，分號——表示前后是并列關(guān)系(意思相對或相反)，冒號——提示下文或小結(jié)上文，破折號——解釋的作用。真題重現(xiàn)（2020·江蘇·高考真題）閱讀材料，完成下面小題。在博物館暫時不能開門迎接觀眾的時期，博物館線上展覽和網(wǎng)絡(luò)直播一時間大熱起來。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，博物館借網(wǎng)絡(luò)直播由“窄播”到“廣播”，多渠道讓文物“火”起來，繼而“活”起來，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢。觀眾到博物館來的傳統(tǒng)參觀方式，受到時間、空間等因素的限制，博物館日觀眾量畢竟有限，且外地觀眾的經(jīng)常性參觀也較難實現(xiàn)。而博物館網(wǎng)絡(luò)直播觀看數(shù)量動輒上百萬，實現(xiàn)了博物館文化的廣泛傳播，相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品銷量也直線上升。一場優(yōu)秀的博物館直播絕非一日之功。網(wǎng)絡(luò)直播要懂得運用網(wǎng)絡(luò)語言，充分考慮受眾特別是年輕受眾的心理需求。西安碑林博物館“國寶深夜脫口秀”的走紅，關(guān)鍵就在于抓住了受眾心理，講觀眾聽得懂、感興趣的故事。直播本身沒有一定模式，沒有固定臺詞，沒有彩排，網(wǎng)友的問題五花八門，這對主播的文化積淀及知識積累提出了更高要求，因此“專家型主播”往往更受歡迎。另外，吸引眼球的宣傳營銷也能錦上添花?！叭嵌阎亓考壣衩貒鴮毷锥攘料唷薄岸鼗捅诋嬇R摹現(xiàn)場揭秘”等都在直播開始前吊足了觀眾胃口。近期的博物館直播效果不錯，有效地拉近了博物館與公眾的距離，讓公眾在家就可以領(lǐng)略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。事實上，博物館直播也并非因疫情影響而臨時興起，而是近些年博物館信息化發(fā)展成果的一次集中體現(xiàn)?？梢灶A(yù)見，隨著智慧博物館的深入建設(shè)，VR5G等新技術(shù)的發(fā)展，將會有越來越多的博物館加入這一模式。（選自黃洋《博物館直播大熱的冷思考》，有刪改）17．文中“窄播”和“廣播”分別指什么？18．優(yōu)秀的博物館直播需要哪些條件？19．博物館直播有哪些意義？請簡要概括。【答案】17．到博物館來的傳統(tǒng)參觀方式；博物館網(wǎng)絡(luò)直播。

18．運用網(wǎng)絡(luò)語言，充分考慮受眾心理需求；主播要有深厚的文化積淀及廣博的知識；吸引眼球的宣傳營銷。

19．打破實體博物館時間、空間等因素的制約，拉近與公眾的距離；多渠道讓文物“火”起來和“活”起來；提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量；智慧博物館的模式代表了新趨勢?！窘馕觥?7．本題考查提取、篩選、整合信息的能力。從題干“文中‘窄播’和‘廣播’分別指什么”看具體考查了理解詞語指代內(nèi)容的能力。理解詞語的方法主要有：（1）聯(lián)系上下文。如果是一個句子中的詞語，應(yīng)該遵循“詞不離句”的原則來理解，聯(lián)系上下文字找出其正確解釋。（2）結(jié)合生活實際理解。有些詞語與我們的生活密切相關(guān)，借助生活經(jīng)驗理解詞語這是一種很好的方法。（3）找近義詞、說反義詞、換詞語等方法理解詞語。運用已有的知識解決一些詞語的理解，即通過具體可感的詞語進行換詞，可以大體明白詞語的含義。（4）拆分法。詞語一般是由幾個字組合而成的，我們可以先把詞先拆開理解，再把意思合起來就可以組合出詞語的含義。（5）看修辭義。比如比喻象征義、雙關(guān)義等等。本題使用方法（1）即可。首先找到答題區(qū)間，在開頭部分，涉及前兩段：在博物館暫時不能開門迎接觀眾的時期，博物館線上展覽和網(wǎng)絡(luò)直播一時間大熱起來。在互聯(lián)網(wǎng)+時代博物館界網(wǎng)絡(luò)直播實現(xiàn)有“窄播”到“廣播”，多渠道讓文物“火”起來，繼而“活”起來，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢。然后結(jié)合題干進一步縮小加以理解分析：顯而易見關(guān)鍵句為“在互聯(lián)網(wǎng)+時代博物館界網(wǎng)絡(luò)直播實現(xiàn)有‘窄播’到‘廣播’”，從中提出“廣播”的指代內(nèi)容為“互聯(lián)網(wǎng)+時代博物館界網(wǎng)絡(luò)直播”，再聯(lián)系現(xiàn)實生活不難理解“窄播”的內(nèi)容應(yīng)該是參觀博物館時聆聽導播所講的內(nèi)容，即“到博物館來的傳統(tǒng)參觀方式”。18．本題篩選并整合文中信息的能力。（1）整體閱讀所給材料。把握文章涉及材料的內(nèi)容要點，即明確文中透露的信息點。（2）根據(jù)題干要求，對照語言材料進行搜索閱讀，查找與題干相對應(yīng)的信息源，辯別真?zhèn)危Y選所需信息。首先提取篩選出有用信息（答題區(qū)間）：信息源在倒數(shù)第二段。然后分別提取信息歸納整合出答案：從“一場優(yōu)秀的博物館直播絕非一日之功。網(wǎng)絡(luò)直播要懂得運用網(wǎng)絡(luò)語言，充分考慮受眾特別是年輕受眾的心理需求”中提取出答案（1）用網(wǎng)絡(luò)語言，充分考慮受眾心理需求。從“直播本身沒有一定模式，沒有固定臺詞，沒有彩排，網(wǎng)友的問題五花八門，這對主播的文化積淀及知識積累提出了更高要求，因此‘專家型主播’往往更受歡迎”中提取出（2）“主播要有深厚的文化積淀及廣博的知識”。從“另外，吸引眼球的宣傳營銷也能錦上添花”得出最后一點“吸引眼球的宣傳營銷”。19．本題考查學生篩選、整合、梳理探究作品中重要內(nèi)容的能力。做這種題，通常需要先整體把握文意，獲取作者的觀點或態(tài)度；然后根據(jù)題干要求進行梳理和探究，最后用簡潔明了的文字進行歸納和概括。信息源在第二段和最后一段：從“在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，博物館借網(wǎng)絡(luò)直播由“窄播”到“廣播”，多渠道讓文物“火”起來，繼而“活”起來，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢。觀眾到博物館來的傳統(tǒng)參觀方式，受到時間、空間等因素的限制，博物館日觀眾量畢竟有限，且外地觀眾的經(jīng)常性參觀也較難實現(xiàn)”中提取出：打破實體博物館時間、空間等因素的制約。從“近期的博物館直播效果不錯，有效地拉近了博物館與公眾的距離，讓公眾在家就可以領(lǐng)略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“多渠道讓文物“火”起來，繼而“活”起來，是博物館公共文化服務(wù)發(fā)展的新趨勢”“實現(xiàn)了博物館文化的廣泛傳播，相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品銷量也直線上升”中提煉出：拉近與公眾的距離，多渠道讓文物“火”起來和“活”起來，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量。從“可以預(yù)見，隨著智慧博物館的深入建設(shè)，VR5G等新技術(shù)的發(fā)展，將會有越來越多的博物館加入這一模式”中得出：智慧博物館的模式代表了新趨勢?！军c睛】論述類文本閱讀?？伎键c梳理1．理解文中重要句子的含意重要句子一般是那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句或內(nèi)容深奧的句子或者對理解文章內(nèi)容起關(guān)鍵作用的句子。解題方法：（1）一般情況下：考生通過分析句子結(jié)構(gòu)，抓住關(guān)鍵詞語，即可準確解題。（2）若句子意思比較含蓄，則可采用“還句入文”法，將考查的語句放到具體的語境中去分析，并特別注意其與上下文的關(guān)系。2．篩選并整合文中信息（1）整體閱讀語言材料。把握語言材料的內(nèi)容要點，即明確文中透露的信息點。（2）根據(jù)題干要求，對照語言材料進行搜索閱讀，查找與題干相對應(yīng)的信息源，辯別真?zhèn)?，篩選所需信息。（3）將題干、選項、信息源進行對照和比較，鑒別真?zhèn)涡畔ⅰＨ?、習題演練（2022·山東·濰坊七中模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從遠古神農(nóng)氏開始，中華先祖就開始種稻、黍、稷、麥、菽五谷為食，制耒耜勞作工具為耕，種麻紡線成布為衣，磨制器物為家什，完成了從山上狩獵、水中漁獵到定居生活的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從蒙昧到文明的過渡，開啟了農(nóng)耕文明之先河，這為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了深厚的滋養(yǎng)。農(nóng)耕文明是世界上存在最為廣泛的文化集成，是集體智慧的結(jié)晶。中國農(nóng)耕文明集中升華了億萬民眾的實踐經(jīng)驗，反映了中華民族對人與自然之間關(guān)系、規(guī)律的認識和把握。農(nóng)耕文明不僅包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，還包括相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的思想觀念、生活禮俗、民族心理等文化形態(tài)。從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動，到豐富多彩的民間藝術(shù)：從父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?，到誠信重禮的鄉(xiāng)風民俗，無一不是中華農(nóng)耕文明的鮮明標簽和重要表現(xiàn)。農(nóng)耕文明不僅直接影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還間接影響并塑造了中華文化的個性和特質(zhì)。聚族而居、精耕細作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等。在漫長的發(fā)展歷程中，中華農(nóng)耕文明與儒家文化及其他文化經(jīng)過不斷碰撞融合，形成了天人合一、以人為本、家國一體、天下為公、大同世界、和諧向善、誠信包容、尊尊親親等獨特的文化內(nèi)涵。這些文化內(nèi)涵早已滲透進中國社會的方方面面，潤物細無聲般影響著中國人的生產(chǎn)生活。“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！薄芭d文盛禮樂，偃武息氓黎?！薄肺吨@些古老的歌謠，我們仿佛看到一幅綿延千年的農(nóng)耕文明演變圖景。在城市文明、工業(yè)文明快速發(fā)展的當代，古老的農(nóng)耕文明并沒有過時，反而愈發(fā)彰顯出獨到的價值和無窮的魅力。農(nóng)耕文明不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是新時代鄉(xiāng)村文化振興不可多得的資源寶庫。因此，我們必須將其更好地傳承和發(fā)揚下去。一方面，要善待歷史的饋贈，切實發(fā)掘好、保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，積極培育鄉(xiāng)土文化人才，支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族，文化、民間文化等傳承發(fā)展：另一方面，要積極運用現(xiàn)代文明的價值理念去滋養(yǎng)農(nóng)耕文明，推動農(nóng)耕文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。（節(jié)選自《傳承千年余韻，凝聚文明之光——中華農(nóng)耕文明發(fā)展歷程速覽》）材料二：人的清靜性格的形成，離不開農(nóng)耕文明的熏陶。自然本質(zhì)是清靜的，長期自然清靜環(huán)境的熏陶，必然有助于清靜性格的形成。而清靜對發(fā)展又具有重要意義。老子說：“清靜為天下正?！鞭r(nóng)耕文明也有利于培育一個人的節(jié)儉性格。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量較多地取決于自然的特點和規(guī)律，而大自然的供給總是有限量的，這對浪費必然是一種約束，會促使人在行為上更崇尚節(jié)儉。人性中質(zhì)樸性格的形成，也離不開農(nóng)耕文明的熏陶。大自然的樸實無華和厚重，必然更有利于養(yǎng)成人性的質(zhì)樸厚道。農(nóng)耕文明也有利于培育敬畏人格。大自然的神秘性和無私性，也為敬畏人格的形成提供了自然基礎(chǔ)。留住農(nóng)耕人和培養(yǎng)農(nóng)耕人，關(guān)鍵要在鄉(xiāng)村形成人才、土地、資金、產(chǎn)業(yè)匯聚的良性循環(huán)。為此，要把鄉(xiāng)村人才振興納入重要議事日程。一是要激活現(xiàn)有本地鄉(xiāng)土人才，充分發(fā)揮本地鄉(xiāng)土人才示范帶動作用：二是要采取有效措施積極鼓勵大學生到農(nóng)村就業(yè)，要把一些高學歷、懂技術(shù)、愛農(nóng)業(yè)、在農(nóng)村能留得住的人才吸引到農(nóng)村來；三是要發(fā)揮好新鄉(xiāng)賢作用，激勵鄉(xiāng)村成功人士致富思源，回報桑梓，積極投身家鄉(xiāng)建設(shè)；四是要進一步加強大中小學勞動教育。鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體。新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點，重視鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風貌，留得住青山綠水，也留住鄉(xiāng)愁。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，完全可以保留村莊原始風貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。要進一步加大對古鎮(zhèn)、古村落、民族村寨、文物古跡、農(nóng)業(yè)遺跡的保護力度。鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求，對此，我們要把保護傳承和開發(fā)利用有機結(jié)合起來，把優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素有機結(jié)合起來，賦予其新的時代內(nèi)涵，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代展現(xiàn)新魅力和新風采。（節(jié)選自《鄉(xiāng)村全面振興，必須守住農(nóng)耕文明之魂》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中華農(nóng)耕文明與以儒家文化為代表的各類文化不斷碰撞，進而造就出精耕細作式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，形成內(nèi)涵豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)旨在重振農(nóng)耕文明，既要傳承保護好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，也要運用現(xiàn)代文明價值理念推動農(nóng)耕文明創(chuàng)新性發(fā)展。C．新農(nóng)村建設(shè)要加大農(nóng)耕人的培養(yǎng)和引進力度，在鄉(xiāng)村人才振興中，當務(wù)之急是加強大中小學勞動教育，培養(yǎng)人們正確的勞動價值觀。D．實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，既要在村莊建設(shè)上能留住鄉(xiāng)愁，也要保護、開發(fā)、利用好鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化能夠傳承下去。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．與原始漁獵生活相比，農(nóng)耕生產(chǎn)代表了更為先進的生產(chǎn)力，是社會發(fā)展的一大進步。B．在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，中華民族傳承幾千年的農(nóng)耕文明自然受到工業(yè)文明的沖擊。C．現(xiàn)代社會所倡導推行的綠色、科學發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明孕育的內(nèi)斂式生活方式如出一轍。D．兩則材料之中都涉及要傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，并賦予其新時代內(nèi)涵的相關(guān)內(nèi)容。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列不符合農(nóng)耕文明特征的一項是（

）A．男耕女織 B．耕讀傳家 C．南稻北粟 D．機動性強4．根據(jù)材料一的內(nèi)容，給“農(nóng)耕文明”下定義，不超過80個字。5．在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，為什么還要守住農(nóng)耕文明之魂？請結(jié)合材料簡要說明。（2022·山東省莒南第一中學高三開學考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。與西方敘事作品的定點透視不同，中國傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動的視角或復(fù)眼映視式的視角。流動視角的所謂流動，就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書中主要人物采取同一視角，實行“三體交融”：設(shè)身處地地進入敘事情境，主要人物變了，與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一個幻覺，你讀宋江似乎變成宋江，讀武松似乎變成武松，這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國古代句式不時省略主語，更強化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林：武松一路喝過了十來處酒肆，遠遠看見一處林子。搶過林子背后，才見一個金剛大漢在槐下乘涼。武松自付這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前綠欄桿，才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大，壺中日月長”的對聯(lián)。西方小說往往離開人物，從另一視角描寫環(huán)境，細及它的細枝末節(jié)、歷史沿革，以便給人物活動預(yù)先構(gòu)建一個場景，如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時，就先用了數(shù)十頁篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動，武松看不到的東西，讀者也無從看到。游動視角不僅緊隨人物眼光，也投射了人物性情，這只能是武松的眼光，他豪俠中不失精細，看清環(huán)境才動手；換作李逵恐怕就板斧一揮圖個痛快了。流動視角有時也采取圓形軌跡。《水滸傳》中楊志、索超大名府比武，采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角；梁山泊軍隊攻陷大名府，采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多，卻寫月臺上梁中書看呆了；兩邊眾軍官喝彩不迭；陣面上軍士們竊議，多年征戰(zhàn)未見這等好漢廝殺；將臺上李成、聞達不住聲叫“好斗”；觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評甚妙：“一段寫滿教場眼晴都在兩人身上，卻不知作者眼晴乃在滿教場人身上也。作者眼睛在滿教場人身上，遂使讀者眼晴不覺在兩人身上?！绷鲃右暯敲钐幵谟冢嚎纯头闯杀豢纯?，著墨不多自風流。楊志比武的描寫，是在單純中求灑脫；大名府陷落的描寫，要在復(fù)雜中求專注，千頭萬緒由何處著手？敘事者心靈手捷，一下子捉住了梁中書遑遑然如喪家犬的身影和目光，舉一綱而收攏千絲萬縷。行文沒有讓梁中書輕易脫險，而是在他逃遍東南西北四門和三闖南門的過程中，由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角，把瞬間遍及滿城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流動，可以在同一層面上采取對位的、波浪狀的或者圓形的種種流動方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺階式的流動方式。紀昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊梨，突圍時身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊。隨之，作者和翰林院一位同事問起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識滑動，寓于靈魂離體后的徘徊，簡直是某種意識流的寫法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達對這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小實驗室。（摘編自楊義《中國敘事學：邏輯起點和操作程式》）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“三體交融”指敘事者以作品主要人物的視角，帶領(lǐng)讀者跟隨人物進入敘事情境。B．西方語言沒有不時省略主語的句式特點，敘事時較難將人物和場景融為一體。C．如果流動視角采取圓形軌跡展開，敘事者和主要人物的視角有時并不一致。D．紀昀通過內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識流動，賦予了故事深度心理功能。7．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章通過對中國傳統(tǒng)敘事作品視角的分析，證明了流動視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點透視。B．文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林”為例，論證流動視角更利于人物性格的塑造。C．文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動存在著差別。D．除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法，讓專業(yè)性很強的敘事學概念變得較易理解。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．視角的流動既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角，也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視角。B．選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事，與敘述的內(nèi)容相關(guān)，也與敘事者希望達到的敘述效果相關(guān)。C．相較于長篇作品，筆記小說短小精悍，在采用流動視角或復(fù)眼映視式視角敘事時，更容易實現(xiàn)多重的敘事功能。D．《紅樓夢》“林黛玉進賈府”一節(jié)采用流動視角，既寫“眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗”，又寫黛玉眼中的鳳姐、寶玉等人。（2022·河南·光山一中模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人工智能越來越發(fā)達的今天，有一個現(xiàn)象曾令翻譯工作者沮喪、令旁觀者雀躍：機器已經(jīng)可以通過“深度學習”不斷提高智能。人們預(yù)測：有一天，人工智能通過不斷地“深度學習”，也可以完成高質(zhì)量翻譯工作。姑且不論人工智能是否可以完成高水平翻譯，我想就“深度學習”提出一些思考。作為譯者，人——而非機器——也需要“深度學習”。譯者往往被想象成靜止的、具有固定“水平”的人。我的意見是：正相反。譯者的每次翻譯都是一次挑戰(zhàn)，一種自我提升，是一個“深度學習”的過程。這是翻譯的美妙之處，也是翻譯更接近手工藝者和藝術(shù)家的地方。十余年前，我受委托將《論語》翻譯成法語。之前，我翻譯過《李白詩選》，但完整翻譯《論語》對我來說依然是非常巨大的挑戰(zhàn)。在這種情況下，我漸漸明白了譯者“深度學習”的必要性。在大部分情況下，如果沒有專家的細致指導，讀《論語》寸步難行。尤其是，在歷史的長河中，各種各樣的闡釋相互疊加，一句原文有多種解釋。而在最后的翻譯定稿中，即便譯者可以在注釋中加入其他解釋，正文也只能選用一種。這要求譯者在統(tǒng)一語氣、文風、思想、上下邏輯等基礎(chǔ)上，最終負責任地使用一種解釋，并用外語準確表達。因此，翻譯《論語》，首先要學習《論語》，把各種版本都拿來讀。在字里行間看出一段一段的基本含義，直到一種能夠說服自己的意義從中浮現(xiàn)。這是一種歷史的穿越，需讓各個時代的解釋像地質(zhì)層般清晰展現(xiàn)，然后進行挑選，將它們與《論語》文本中一些意義較為淺顯明確、無需闡釋的語句盡可能“無縫連接”。換句話說，最能進行無縫連接的解釋，在上下文中最具邏輯性和說服力，這便是最佳選擇。這是譯者“深度學習”的結(jié)果，也是譯者真正的“責任制”：一個譯者署名時，最重要、最需擔負的責任不僅是語言的準確或語法的正確，更是譯文內(nèi)在邏輯的合理性。多數(shù)情況下，譯者并非真正的“內(nèi)容”專家。老一輩翻譯家，如傅雷，往往與原作者進行大量書信往來，漸漸弄明白一些不懂的東西；或跟隨一位外國導師，研究一種思想、一位作者后再進行翻譯。這說明即便是“業(yè)內(nèi)的專業(yè)譯者”，也要經(jīng)過“深度學習”，只不過這種“深度學習”的過程，在翻譯之前就已完成。反言之，許多譯本不合格的原因在于人們誤以為翻譯有秘訣，一旦掌握，就什么都可以翻譯。假如有“專業(yè)譯者”，應(yīng)是最善于學習——而且是“深度學習”——的譯者。所以，譯者越具備謙卑的心態(tài)，就越能夠更好地完成工作；越具備責任心，在道德和知識層面勇于擔當，一部譯著的價值就越高。藝術(shù)大師安格爾曾留下一句神秘的話，令人回味無窮：“素描是藝術(shù)的道德?lián)敗！蓖瑯樱g是文化交流的責任擔當。這對翻譯工作者提出極高要求，譯者需要不斷進行“深度學習”，不斷提高自身修養(yǎng)。唯有達到這一層次后，譯者才能成為真正的媒介和堅實的“橋梁”，成為不同文化的深度學習者和“擺渡人”，從而讓讀者感受到文化的博大，以及譯者在當今世界中全新的力量。（摘編自董強《讓讀者感受到文化的博大》）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．當今，人工智能日趨發(fā)達，人們預(yù)測人工智能通過不斷地“深度學習”，也可以完成高質(zhì)量翻譯工作。B．翻譯的美妙之處是，譯者的每次翻譯都是一次挑戰(zhàn)、一種自我提升，也是一個“深度學習”的過程。C．傅雷等老一輩翻譯家，也有“深度學習”，不過這種“深度學習”的過程，往往在翻譯之前就已完成。D．作者認為許多譯本不合格的原因在于譯者缺少責任擔當，不精讀原著，過度使用翻譯的相關(guān)秘訣。10．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章基于人工智能“深度學習”的現(xiàn)象，提出了關(guān)于“深度學習”的一些思考。B．文章第三段作者以自己翻譯《論語》為例，論證譯者參考各種譯本的必要性。C．文章以“我的意見是”“多數(shù)情況下”等語，對觀點表述作出限定，立論審慎。D．文章最后運用類比強調(diào)，譯者要有謙卑心和責任心，要成為不同文化的“擺渡人”。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．《論語》成書以來，各種各樣的闡釋相互疊加，如果沒有老師的悉心指導，我們就無法精通《論語》。B．譯者的知識水平不能保持固定不變，知識儲備不能一勞永逸，譯者需要永懷謙卑之心，不斷學習充電。C．署名意味著擔責，譯者最需擔負的重要責任不是語言的準確或語法的正確，而是譯文內(nèi)在邏輯的合理性。D．譯者應(yīng)該是手工藝者和藝術(shù)家，要不斷提高自身知識水平和道德素養(yǎng)，對譯本要精益求精、一絲不茍。（2022·河南·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價值活動的范疇。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價值與一般價值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗，審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因。康德在《實踐理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找。”審美可以聯(lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時，已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見，審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時，才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學的角度而言，審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個體，道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價值取向。所以，審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對對象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”?！渡亍?，樂曲名）的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊，從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！彼^“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。（摘編自范淵凱《簡論審美德性》）12．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．審美價值相比一般價值具有超功利性，是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。B．審美價值與一般價值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。C．審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗要強烈。D．審美價值可以聯(lián)想到道德，當審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價，由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。13．下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話闡述價值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。B．文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語，論述審美主體的美感體驗。C．文章第三段闡述審美價值產(chǎn)生的機制，認為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。D．文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．孔子評價樂曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評價《詩經(jīng)》“思無邪”，可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗。B．唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中，獲得了滿目凄然的審美效果。C．接受美學認為，“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，包括道德情感、道德價值等觀念。D．從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊，觸發(fā)強烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。（2022·河南河南·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。話語空間是一個國家的話語權(quán)在國際上實施影響力和展現(xiàn)實力的場域，是一個國家在全球話語體系建構(gòu)中的能力和實力的具體體現(xiàn)。話語就是說話或所說的話，是人類表達思維、思想的形式。但是，隨著研究的深入，話語這一概念的內(nèi)涵、外延，不斷擴大，逐漸由學術(shù)領(lǐng)域擴展到新聞傳播領(lǐng)域，又逐漸擴展到政治、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域，擁有了廣泛的社會意義。我們此處采用廣義上的“話語”，既指話語本體，也指被喻化的“實體話語”。新時代以來，我國的話語空間，包括領(lǐng)域話語空間、區(qū)域話語空間在內(nèi)的宣誓和建構(gòu)都取得了巨大的進展。首先是完善了既有的一系列話語空間范疇。在新時代，我國提出“中國夢”和“兩個一百年”兩個國內(nèi)領(lǐng)域話語空間，為國民提供了國家復(fù)興的偉大構(gòu)想。此外，在國內(nèi)區(qū)域話語空間方面，我國提出了珠江三角洲、長江三角洲、環(huán)渤海區(qū)域等一系列的話語空間范疇。這些概念完善了中國人民奮斗的話語空間范疇。在全球話語空間的建構(gòu)中，也完善了全球的話語空間范疇系統(tǒng)，提出了“人類命運共同體”“區(qū)域共同體”“抗疫共同體”以及“一帶一路”等具有全球性質(zhì)的話語空間范疇。這些范疇的提出，在既有世界秩序分崩離析之際，及時進行了補缺，適時地服務(wù)于全球新秩序的建構(gòu)，使中國成為全球話語體系建構(gòu)的引領(lǐng)者。此外，利用既有的國際話語空間，充分發(fā)揮中國的話語功能，強化了國家話語權(quán)。我國充分發(fā)揮話語空間、話語體系建構(gòu)的引領(lǐng)作用，利用既有霸權(quán)國家“退群”的有利時機，主動出擊，有力地打擊了逆全球化勢力。近年來，個別霸權(quán)國家利用國內(nèi)優(yōu)先政策，先后退出許多國際組織，妄圖制造混亂，重構(gòu)、制衡世界秩序，讓出了大量的國際話語空間，為我國國家話語空間的拓展提供了良機。中國趁此機會主動出擊，及時補缺，強化了中國的全球話語權(quán)。同時，我國還主動加入了一些新成立的區(qū)域話語空間組織，比如“二十國集團組織”，促進了我國話語空間體系的建構(gòu)。我國還開拓了許多新的領(lǐng)域話語空間和區(qū)域話語空間。比如，在地理空間上建立了“上海合作組織”“瀾滄江—湄公河合作組織”“金磚國家合作組織”等；在金融貨幣領(lǐng)域建立了“亞洲投資銀行”以及石油期貨人民幣結(jié)算系統(tǒng)，正逐漸擺脫以美元、英鎊等為結(jié)算貨幣的控制；在近地空間和外太空領(lǐng)域，中國成功組建了北斗導航系統(tǒng)，發(fā)射了火星探測器，大大延伸了中國的外層空間話語，增強了中國的太空話語權(quán)。總之，新時代以來，我國采取了一系列新的重大戰(zhàn)略舉措，及時利用國際秩序的變化，勇于主動出擊，大大拓展了我國的領(lǐng)域話語空間、區(qū)域話語空間，不但為自身的發(fā)展開拓了新的空間，同時也在全球新秩序的構(gòu)建中起到引領(lǐng)作用，使我國成為全球話語體系建構(gòu)中的重要力量。（摘編自陳汝東《新時代我國話語空間拓展的挑戰(zhàn)與對策》）15．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．與狹義上的“話語”不同，“話語空間”中的“話語”是廣義上的概念，是抽象而模糊的。B．我國提出“人類命運共同體”等具有全球性質(zhì)的話語空間范疇，有助于全球新秩序的建構(gòu)。C．我國一方面利用好既有的國際話語空間，同時又主動出擊，適時拓展新的國際話語空間。D．中國成功組建北斗導航系統(tǒng)，這一新的領(lǐng)域話語空間的開拓，增強了中國的太空話語權(quán)。16．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章對話語和話語空間的解釋，使讀者對我國新時代以來的話語空間有了更好的認識。B．文章闡述了新時代以來我國在領(lǐng)域話語空間、區(qū)域話語空間取得的成就，具有積極意義。C．文章在論證思路上，先引出論題，進而詮釋概念，再提出觀點，然后分點論述，最后加以總述。D．文章主要運用引證法闡述我國已成為全球話語體系建構(gòu)中的重要力量，具有很強的說服力。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．話語空間關(guān)系到一個國家在國際上的話語權(quán)，體現(xiàn)了一個國家在全球無可取代的地位以及在政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的實力。B．在既有世界秩序分裂崩潰之際，我國及時進行補缺，完善了全球的話語空間范疇系統(tǒng)，成為新時代的引領(lǐng)者。C．霸權(quán)國家的“退群”行為為我國加入新成立的區(qū)域話語空間組織提供了良機，促進了我國話語空間體系的建構(gòu)。D．新時代以來，我國采取相應(yīng)措施，在地理空間上、金融貨幣領(lǐng)域、近地空間和外太空領(lǐng)域都開拓了新的話語空間。（2022·河南·高三階段練習）閱讀下面的文字，完成下列小題。新中國成立后，中國電影創(chuàng)作了一批戰(zhàn)爭、歷史主題的作品，并形成了一種雄渾高亢的審美風格，其中的代表就是《冰山上的來客》。這部電影片長100分鐘，情節(jié)跌宕起伏，矛盾沖突鮮明，風格渾樸自然，樹立了電影敘事的高度。從敘事的深廣度上看，電影《冰山上的來客》對戰(zhàn)斗本身著墨不多，將敘述的重點放在了敵我雙方斗智斗勇，爭取民心凝聚民意之上。這種敘述手法的歷史淵源，我們可以在《左傳》《史記》等作品中看到，它不僅增強了戰(zhàn)爭畫面的立體感，更增添了影片的藝術(shù)魅力。影片十分重視人物塑造的敘事功能，沒有刻意丑化敵人。如阿曼巴依，作為最大的反派，他在看到自己大勢已去時，依然一臉平靜地整理衣裝。這一反常態(tài)的表現(xiàn)突出了反面角色的復(fù)雜性格，也深刻地折射出戰(zhàn)爭的殘酷和曲折，拓寬了電影的敘事廣度，影片還特意刻畫了解放軍圍剿敵人時優(yōu)待俘虜?shù)募毠?jié)，并通過細節(jié)體現(xiàn)了更高的善良意志和價值理想，這增加了《冰山上的來客》的敘事深度。然而，當代部分影視作品的敘事方式趨于扁平化，缺乏敘事的深度與廣度，《八佰》作為當代戰(zhàn)爭影片的典型，大量使用了直接敘事手法，以單純的視覺刺激促成大腦的簡單接受，而在視覺刺激之外的更為宏闊的時間和空間，則被有意地遺忘了，戰(zhàn)斗的敘述看似有著復(fù)雜的歷史背景，而在處理手法上是高度抽象化的，是剝離了歷史和現(xiàn)實的。在敘事邏輯性方面，電影《冰山上的來客》情節(jié)錯綜復(fù)雜，但邏輯清晰結(jié)構(gòu)完整。故事主要講述了三個層次的矛盾：一是個人的愛情沖突，二是軍民之間的隔閡及其消除，三是敵我矛盾，三個矛盾密切交織在一起，情節(jié)發(fā)展始終不離敵我矛盾沖突這條主線。這種敘述的邏輯，直接反映出創(chuàng)作者思維的深度和對現(xiàn)實認識的深度。影片中的情感矛盾在塔吉克族戰(zhàn)士阿米爾和真、假古蘭丹姆之間。若將三人的情感糾葛放在今天為市場操縱的電影生產(chǎn)機制中，編劇大抵無法觸及矛盾的后兩層，只會是呈現(xiàn)單一的矛盾沖突，如將三人的矛盾簡單處理成三角戀，更有甚者可能試圖以三角戀表達“人的復(fù)雜”。這樣的情節(jié)設(shè)計雖然不會對影片的基調(diào)產(chǎn)生負面影響，但卻是沒有思想引領(lǐng)意義的。當代的電影生產(chǎn)機制與20世紀60年代已全然不同，它是一種在市場主導下的電影資源配置方式。市場會嚴格遴選能讓資本增值的因素，并讓不合格的因素被淘汰，被遺忘。為了盡快回籠資金，完成資本增值，必然會生產(chǎn)出大量平面化的、喪失了敘述深度的產(chǎn)品。顯然，以市場為主導的文化生產(chǎn)機制，無法生產(chǎn)出表現(xiàn)豐富而深刻的歷史事件的作品，因為它意味著更高的投入成本，更長的投資時間，而資金在這種投資循環(huán)中，獲得回報的不確定因素也會增加。中國電影正面臨著前所未有的危機，當然也擁有前所未有的機遇。而它所需要思考的第一個問題，就是如何認識正在發(fā)生的一切，是不是需要繼續(xù)盲目相信市場對資源進行配置的力量？面對新的發(fā)展機遇，中國電影如何調(diào)整機制，適應(yīng)現(xiàn)實和歷史的需要，是需要進一步考慮的問題。(摘編自石天強《從敘事方式看當代中國電影的困境》)18．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．作為新中國戰(zhàn)爭主題電影的代表，《冰山上的來客》在敘事方面樹立了標桿。B．《冰山上的來客》借鑒了《史記》等史書的敘事手法，未過多地描寫戰(zhàn)斗本身。C．《八佰》作為當代戰(zhàn)爭影片的典型，一大缺點是使用直接敘事手法的地方太多。D．如果電影生產(chǎn)機制純以市場為主導，《冰山上的來客》這樣的佳作很難出現(xiàn)。19．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A．文章把《八佰》與《冰山上的來客》進行對比，深化了讀者對電影敘事的理解。B．文章從敘事的深廣度和敘事的邏輯性兩個方面對《冰山上的來客》做了評析。C．文章舉阿曼巴依的例子，論證了優(yōu)秀電影不會對反派刻意進行丑化的觀點。D．文章通過對編劇處理情感糾葛作假設(shè)，指出了市場操縱下的電影生產(chǎn)機制的不足。20．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(

)A．《左傳》基本不對戰(zhàn)斗本身進行描述，而對戰(zhàn)斗雙方的謀劃和準備等描述較多。B．像《冰山上的來客》那樣多設(shè)置細節(jié)，能體現(xiàn)正確價值理念，增加敘事的深度。C．創(chuàng)作表現(xiàn)豐富而深刻的歷史事件的電影成本太高，不合乎我國的電影生產(chǎn)機制。D．若繼續(xù)盲目相信市場對資源進行配置的力量，中國電影的危機可能會日趨嚴重。（2022·四川·瀘縣五中模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。①習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”。習近平總書記深刻認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與意義，并將其作為治國理政的重要思想文化資源，深刻闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是最深厚的國家文化軟實力，是我們堅定文化自信的力量源泉。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，為中華民族的發(fā)展壯大提供了強大的精神支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、意志品質(zhì)等不僅承載著先輩們的智慧精髓，更是滋養(yǎng)當代中國人精神世界的源頭活水。尊重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是尊重中華民族的歷史根脈與精神追求。拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們將成為無源之水、無本之木。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神標識。習近平總書記在2014年文藝工作座談會上談到德國哲學家雅斯貝爾斯的“軸心時代”，指出當時古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自“軸心時代”至今，依然煥發(fā)著生機活力、從未中斷，究其根源在于其強大的感召力、吸引力和影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其和合共生、天下大同的發(fā)展理念，求同存異、兼容并包的處事方法，在世界文明的歷史進程中獨樹一幟。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的國家文化軟實力。文化軟實力是相較于經(jīng)濟、政治、軍事、科技等硬實力而言，是一國基于文化而具有的凝聚力、生命力與發(fā)展動力，以及在國際文化交流中產(chǎn)生的吸引力和影響力。當今，暴力、強權(quán)等硬實力的比拼不再是解決國際問題與沖突的唯一途徑，主權(quán)國家之間的博弈不敢也不愿輕易訴諸武力，而是由經(jīng)濟、軍事等硬實力領(lǐng)域轉(zhuǎn)向為文化軟實力的競爭。文化軟實力成為國與國競爭的重要方式，成為國家綜合國力的重要組成部分。因此，提升我國文化軟實力迫在眉睫，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升國家文化軟實力中的作用更是責無旁貸、刻不容緩。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的根脈與靈魂，是新時代中國特色社會主義文化發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，是推動中華文化“走出去”的不竭動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越成為中華民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉，越來越成為國家發(fā)展、民族自強的重要支撐，也越來越成為提升中國國際地位必不可少的因素?；诖?，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代文化、現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，積極主動實施文化“引進來”與“走出去”，不僅有利于中國特色社會主義文化的繁榮興盛，更有利于增強綜合國力、提升國際地位、傳播中華文化、彰顯中國形象。⑥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅定文化自信的力量源泉。堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容與現(xiàn)實旨歸。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國際文化交流日益頻繁，文化軟實力競爭日益加劇，由此引發(fā)的文化霸權(quán)主義與文化安全問題日益凸顯。講文化自信，要有充分的理由和充足的底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅定文化自信的根本文化資源與力量源泉，它承載著中華民族五千年文明歷史傳統(tǒng)，包含著中華民族最基本的、共同的價值追求，它不僅是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的根脈和靈魂，也為人類文明進步、世界文明多元作出了卓越貢獻。⑦要促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極“走出去”至關(guān)重要。一方面，要在執(zhí)中鑒西、貫通中外的實踐中積極樹立文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在保持自身獨特性的同時，積極吸收借鑒國外一切優(yōu)秀文化，博采眾長、兼收并蓄。另一方面，通過加強自身文化建設(shè)，增強民族文化自信心與自豪感，積極主動地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。（節(jié)選自《光明日報》）21．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．習近平總書記深刻闡述了中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是最深厚的國家文化軟實力，是我們堅定文化自信的力量源泉。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要指思想觀念、文化典籍、人文精神、道德規(guī)范、意志品質(zhì)，是當代中國人精神世界的源頭活水。C．古代偉大思想家提出的思想原則，塑造的文化傳統(tǒng)，一直影響著人類生活，自“軸心時代”至今依然煥發(fā)著生機活力，從未中斷。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既需要在保持獨特性的同時吸收世界一切優(yōu)秀文化，又需要加強自身文化建設(shè)，增強民族文化自信心與自豪感。22．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．全文圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與意義展開論述，采用總分式結(jié)構(gòu)，條理清晰。B．文章大量使用道理論證，同時使用少量的事實論據(jù)，這讓文章論述有理有據(jù)，說服力強。C．文章反復(fù)提到習近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定，有力地證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的價值意義。D．文章第六段，先亮明本段的觀點：中華優(yōu)秀文化是堅定文化自信的力量源泉；接著論述堅定文化自信的必要性，再論述了我國有文化自信的力量源泉；整個文段采用層進式展開論述。23．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，它是滋養(yǎng)當代中國人精神世界的源頭活水；如果拋棄它，我們的文化將成為無源之水，無本之木。B．當今世界解決國際問題與沖突的途徑，已經(jīng)從經(jīng)濟、軍事等硬實力領(lǐng)域轉(zhuǎn)向為文化軟實力的競爭，文化軟實力成為了國與國競爭的重要方式。C．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代中國特色社會主義文化發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，因此深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值，有利于中國特色社會主義文化的繁榮興盛。D．我們要積極主動地實施文化“引進來”與“走出去”，這有利于中國特色社會主義文化的建設(shè)；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”有利于提升中國的國際地位，彰顯中國形象。（2022·全國·高三專題練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。顧名思義，中醫(yī)是中國的醫(yī)學。它在中國的土地上遷演數(shù)千年之久，理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、療效的提高，自不必言說，但其內(nèi)在精神則一直是穩(wěn)定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個方面。中醫(yī)在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態(tài)與數(shù)量，不變的是精神。

敬畏天地、順應(yīng)自然、強調(diào)倫理與秩序、關(guān)注人事、注重整體、主張和諧，是中國人一貫的情結(jié)。中醫(yī)早已深深地烙下了中華民族精神的印記。“人以天地之氣生，四時之法成”，自當順應(yīng)自然，而后可以“長有天命”。先秦這樣的生命觀，引導了中國醫(yī)學的持續(xù)發(fā)展和繁榮。中醫(yī)認為疾病的發(fā)生，多與違背自然規(guī)律有關(guān)，與精神情志失調(diào)有關(guān)，于是強調(diào)外慎風寒，內(nèi)調(diào)情志；中醫(yī)認為治療疾病的關(guān)鍵在于祛除“千般疢難，不越三條”的邪氣，扶助“沖氣以為和”的正氣，于是有了扶正與驅(qū)邪的治則治法。這些，既是醫(yī)學家專門提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。中醫(yī)對天地自然的認識、對生命與疾病的認知，以及據(jù)此而發(fā)明的治療技術(shù)、養(yǎng)生方法等，凝聚著中國人獨有的自然觀念和人文情感，蘊涵著中國人一直持守的思維模式與生命哲學。中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體。中國傳統(tǒng)的哲學、天文、地理、歷法、數(shù)學、化學，以及詩歌、辭賦、繪畫、雕塑、音樂等，與中醫(yī)一起構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂。從哲學角度看，中醫(yī)在其理論構(gòu)建之初，便借助了傳統(tǒng)的陰陽觀、五行觀、元氣論，這可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中找到大量的證據(jù)。從技術(shù)角度看，中藥的種植不能不依靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和地理知識，中藥的制劑常常需要借助煉丹術(shù)——傳統(tǒng)化學的成果，中醫(yī)的運氣學說自然離不開天文、歷法乃至數(shù)學的支持，這也可以從歷代典籍中找到大量的證據(jù)。從學術(shù)的表達方式看，中醫(yī)借助了中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)的眾多形式?，F(xiàn)存中醫(yī)古籍的文體有散文式的，也有詩歌式和辭賦式的?！度裔t(yī)案合刻》中載錄了清代薛生白的一則醫(yī)案：“骨小肉脆，定非松柏之姿；脈數(shù)經(jīng)停，已現(xiàn)虛勞之候……”這是典型的辭賦體，具有東方文化特有的美感。中醫(yī)在其發(fā)展過程中雖然借助了其他的傳統(tǒng)文化形式，但其本身是獨立的。首先，中醫(yī)是一種不能被任何其他文化形態(tài)替代的醫(yī)藥學術(shù)，是一種與現(xiàn)代醫(yī)學截然不同的知識體系。這種唯一的價值決定了它不僅曾經(jīng)在歷史上呈現(xiàn)過精彩，也一定會在人類未來的天空中放射出光輝。再者，中國傳統(tǒng)思想的的重要內(nèi)容，如陰陽觀、五行觀、元氣論等，在中醫(yī)的園地里得到了淋漓盡致的發(fā)揮，這些在現(xiàn)代人眼中已經(jīng)變得陌生的傳統(tǒng)思想，由于中醫(yī)的運用而更加豐富、全面、深刻而系統(tǒng)。第三，中醫(yī)的本草學、方劑學、針灸學、制劑學等專門學問，極大地豐富了中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化中相對獨立而具有特色的內(nèi)容。中醫(yī)充實著中國的傳統(tǒng)文化，延伸與光大著中國傳統(tǒng)文化的精神。中醫(yī)植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，與中國傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通，共成一體，充實著中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。中醫(yī)是中華民族原創(chuàng)的、獨有的，是不可以被其他民族或國家復(fù)制或嫁接的，是中華民族的文化符號。（選自徐明《中華民族的一種文化符號——中醫(yī)》，有刪改）24．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中醫(yī)始終植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，雖遷演數(shù)千年之久，但其內(nèi)在的精神卻是不變的。B．中醫(yī)根據(jù)對天地自然的認識、對生命與疾病的認知，發(fā)明了治療技術(shù)、養(yǎng)生方法等。C．《三家醫(yī)案合刻》用辭賦體寫就，帶有古代漢語的特征，具有東方文化特有的美感。D．中醫(yī)對陰陽觀、五行觀、元氣論等思想的運用，使得中國傳統(tǒng)思想更加豐富、全面、深刻而系統(tǒng)。25．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先提出中心論點，然后從三個方面闡述中醫(yī)可以成為我們民族文化符號的原因。B．文章第二段運用引用論證法，是為了證明中醫(yī)的理念是中國文化精神內(nèi)核的外化，是中華民族精神的反映。C．文章第四段既充分闡述了中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，又肯定了中醫(yī)本身的獨立性。D．從文化形態(tài)角度看，中醫(yī)吸收與承載了中國眾多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。在“傳統(tǒng)失落”的今天，這種吸收與承載更顯珍貴。26．下列各項中不屬于中醫(yī)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式緊密聯(lián)系的一項是（

）A．《新修本草》中“丹青綺煥，備庶物之形容”。B．宋代王惟一鑄造用于針灸教學和考核醫(yī)生的針灸銅人。C．《湯頭歌訣》以七言歌訣的形式加以歸納概括方劑。D．張仲景《傷寒雜病論》確定六經(jīng)分類的治療方法。（2022·四川省瀘縣第四中學模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。西漢武帝時期，太史令司馬遷綜合先秦各種歷史撰述形式，寫成《太史公書》百三十卷（后人稱《史記》），全面奠定了中國史學的傳統(tǒng)。班固在《漢書?司馬遷傳》中說：“遷有良史之才，服其善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛關(guān)，不隱惡，故謂之實錄?！边@段評論提出了關(guān)于史書敘事的一個核心話題，即“善述序事理”，堪為中國史學上的千年佳評。所謂“善述序事理”，是說《史記》擅長在歷史敘述的過程中總結(jié)事物緣起之因、所獲之果，進而揭示期間蘊含的“理”。這里的“理”，是“物之固然，事之所以然也”，可以理解為“事物變化之內(nèi)在的法則或規(guī)律”。這種“理”要通過“事”“物”表現(xiàn)出來，而“事”與“物”既來源于對現(xiàn)實的觀察，也依靠于在歷史中求索。在中國古代，史書“述序事理”的功能曾受到質(zhì)疑，尤其是在理學興盛的宋朝，大學問家朱熹甚至認為“史是皮外事務(wù)，浸緊要，可以札記問人”，由此排斥史書的說理功能；世人也有“經(jīng)以載道，史以記事，史與經(jīng)不可同日而語”之論。其實，從說理的形式上看，經(jīng)學注重“微言大義”，史學擅長“述序事理”，前者是形而上的理性論證，而后者是基于歷史經(jīng)驗的總結(jié)和闡發(fā)。在《史記》當中，“述序事理”的路徑是多樣的，從以下幾個方面可以見其大概：通過記載名文的方式讓歷史人物“親自”向讀者說理。例如，《秦始皇本紀》載賈誼《過秦論》，是把敘事者的身份交給賈誼，讓其“親自”以“仁義不施而攻守之勢異也”向讀者解釋秦之驟亡。這樣的敘事方法，令人有置身其境之感，從而深刻體會到世間道理?！妒酚洝愤€擅長以“兩兩對照”的方法將復(fù)雜的歷史形勢娓娓道來。例如，把《項羽本紀》和《高祖本記》對照著讀，兩人鮮明的個性差異生動、形象地展現(xiàn)在讀者面前。在這樣的對照之中，將人物的生平軌跡和成敗得失之“理”闡明，這也是《史記》敘事之“善”的一個表現(xiàn)。在歷史敘述的過程中自然而然地闡明一些道理，是《史記》“述序事理”最難能可貴之處。比如《項羽本紀》，整篇最精彩處在于以千余字寫項羽為劉邦所設(shè)鴻門一宴，借北將項羽優(yōu)柔不決、剛愎白用的個性刻畫得淋漓盡致，而同時以此事作為全篇的轉(zhuǎn)折，也交代了項羽在與劉邦的對峙中由勝轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵?！妒酚洝分?，中國古代史書撰述漸漸形成了重視“述序事理”的思想傳統(tǒng)。但是，在北宋時曾經(jīng)發(fā)生過一場著名的史學辯難，其主要爭端在于以“事”為先，還是以“理”為先。歐陽修等人認為史書敘事之要義在于繼承、發(fā)揮“春秋筆法”，他在撰修《新唐書》時致意于對忠臣奸佞的褒貶評判，造成新書于“事實”處往往產(chǎn)生疏漏。其實，班固提出“善述序事理”之論是有其前提的，即彰顯“事理”需建立在“其文直”“其事核”“不虛關(guān)”“不隱惡”的實錄精神之上。史實是基礎(chǔ)亦是核心，離開了對史實的探索，那么史書中的“事理”就成了空談，文采也會流于空洞。這是衡量、評價古代史書“述序事理”是否成功的關(guān)鍵所在。（摘編自朱露川《史書敘事是怎么回事？》）27．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．因為司馬遷撰史樸實直白，不華麗粗俗，不憑空掩飾，所以班固認為他是優(yōu)秀史官。B．《史記》擅長總結(jié)事物因果，透過歷史現(xiàn)實之表象揭曉所其變化的內(nèi)在法則或規(guī)律。C．朱熹認為“史”不具備說理功能，相對“經(jīng)”而言，不重要，有疑亦可記錄問人。D．司馬遷有時會在篇章里會完全拋棄敘事身份，讓歷史名家親自敘事，將道理說清。28．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇從史評高度開宗明義提出話題，這在全文總分式的結(jié)構(gòu)中起到了提挈的作用。B．文章注重理論分析，從概念詮釋出發(fā)，關(guān)照歷史，深入文本，既有理性又不失形象性。C．作者主要運用舉例論證法闡明了“述序事理”的多樣化路徑，條分縷析，重點突出。D．文章結(jié)尾借北宋史學辯難的例子引出史實在史書“述序事理”中的關(guān)鍵的核心地位。29．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《史記》所開創(chuàng)的中國史學“善序事理”的傳統(tǒng)，對后世著史思想產(chǎn)生了深遠影響。B．史與經(jīng)本質(zhì)特征的不同集中體現(xiàn)在經(jīng)學注重“微言大義”，史學擅長“述序事理”上。C．司馬遷借鴻門宴的文字敘述，自然而然地展現(xiàn)了項羽劉邦盛衰轉(zhuǎn)折關(guān)鍵，史理亦明。D．史書通過對史實的探索記錄，避免了虛妄空洞，這樣就減少了“文勝質(zhì)則史”的情況。（2022·全國·高三專題練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。習近平總書記強調(diào)，“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的考古學”“考古工作是一項重要文化事業(yè)，也是一項具有重大社會政治意義的工作”，不僅指明了中國考古工作的發(fā)展目標與未來方向，也對其應(yīng)當發(fā)揮的作用和實現(xiàn)的價值進行了深刻闡釋。我們要深入學習貫徹習近平總書記重要講話精神，做好考古工作，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強支撐。中國考古學自誕生以來便肩負著探究中華文明悠久歷史的重任，同時也承擔著增強民族自信心的重任。20世紀初，中華民族陷入深重災(zāi)難之中，西方列強掌握著軍事、經(jīng)濟等方面的優(yōu)勢，掌控著國際社會話語權(quán)。一些西方學者通過對齊家文化遺址的調(diào)查，提出“中華文化西來說”。20世紀40年代，夏鼐先生通過發(fā)掘一座齊家文化墓葬，用地層學相關(guān)知識證明了仰韶文化和齊家文化的早晚關(guān)系，攻破了“中華文化西來說”的錯誤論斷。新中國成立以來，我國逐步建立和完善了考古學科體系，一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)真正做到“延伸了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景”。尤其是“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”“考古中國”等重大項目的開展，使得中華民族的悠久歷史進一步明晰。近年來，良渚、石峁、陶寺、紅山等遺址的一系列重大發(fā)現(xiàn)，將中華民族在古代所創(chuàng)造出的燦爛成就向世人一一展示，不斷證明著中華文明的一脈相承，昭示著中國是世界上唯一一個擁有五千年不斷裂文明的國家?？脊艑W不斷用實物資料豐富和建構(gòu)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。中華文明的起源由各地多彩的史前文明逐步融合于中原，形成了多元一體的架構(gòu)。隨著秦漢建立大一統(tǒng)王朝的進程，文化格局也從多元一體轉(zhuǎn)變?yōu)橐惑w多樣，并一直沿襲下來。文獻記載的“四方”“四夷”以及鄰國來朝同考古學很多發(fā)現(xiàn)相互印證，從中使人們看到中華民族自古以來就具有的海納百川的開放氣度?？脊艑W用活化的遺跡和遺物記錄著文化認同和國家觀念深化的歷史腳步。從考古學的角度看，這種歷史趨勢初步形成于夏商周三代，在秦漢時期得以奠定，突出表現(xiàn)在都城和陵墓等方面。中華文明之所以能夠不斷傳承和發(fā)展，其中一個重要原因便是歷代王朝對文化和國家觀念的認同。因此，考古學不僅要成為發(fā)掘物質(zhì)文化的主力軍，更要為不斷增強民族凝聚力、堅定文化自信貢獻力量。習近平總書記指出，考古遺跡和歷史文物是歷史的見證，必須保護好、利用好。作為傳承歷史文化、維系民族精神的重要載體，考古遺跡和歷史文物對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承源遠流長、博大精深的中華文明，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要價值。考古遺跡和歷史文物是不可再生資源，保護了它們，也就續(xù)寫了中華民族的精神和文脈。毫無疑問，各地有不同的歷史文化遺產(chǎn)，對于各地歷史文化內(nèi)涵的解析，都離不開考古發(fā)掘和研究工作，對已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的故宮、殷墟、秦始皇陵兵馬俑、龍門石窟等遺址來說是如此，對其他各類考古遺址和遺存來說亦是如此。考古學不僅要把五千多年的文明內(nèi)涵說清楚，也要解決好中華文明根系問題，探尋“不斷裂文明”的起源和發(fā)展過程，從而幫助人們更好認識源遠流長、博大精深的中華文明，同時也讓世界了解中國歷史、了解中華民族精神，從而不斷加深對今日中國的認知和理解。（摘編自韓國河《考古工作的重大社會政治意義》《光明日報》2020年10月19日）30．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．考古工作具有重大的社會政治意義，通過考古人們才能夠認識和了解中華文明。B．中國考古學學科體系的建立完善，打破了西方學者“中華文化西來說”的論斷。C．我國考古工作取得了重大成就，考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源發(fā)展的歷史脈絡(luò)。D．中華文明是“不斷裂文明”，所以歷代王朝都對文化和國家觀念表現(xiàn)出了認同。31．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇引用總書記的論述，高屋建瓴指出中國考古工作的重大意義和努力方向。B．文章基于中國考古學的發(fā)展歷程和考古發(fā)現(xiàn)，指出了中華文明的悠久歷史和特色。C．文章闡述了考古遺跡和歷史文物的重要價值，認為應(yīng)該把考古發(fā)掘作為首要工作。D．文章指出，考古工作不僅要探尋中華文明的內(nèi)涵、起源和發(fā)展，也要為當下服務(wù)。32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．新中國成立以來的考古學為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信發(fā)揮了重要作用。B．如果沒有中國考古學的科學發(fā)現(xiàn)和正確認知，中華文明起源的神秘面紗就難以揭開。C．在佛教傳入中原過程中，寺院布局仿照漢式傳統(tǒng)而建，能體現(xiàn)宗教對國家文化的認同。D．中國有明確文字記載的歷史只有三千余年，對之前漫長歷史的探索都要依靠考古學。（2022·全國·高三專題練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播是當前加強文化建設(shè)的迫切需要。在黨的十九大上，習近平總書記提出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，是對文化發(fā)展規(guī)律的歷史性總結(jié)，也明確了推動傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的方向。傳播創(chuàng)新是中國文化發(fā)展史的常態(tài)，中國歷史上的一個又一個文化發(fā)展高峰，都離不開對傳統(tǒng)文化傳承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認識的過程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。每當文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播充分拓展之際。每個文化發(fā)展高潮的來臨，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導，憑借傳播形式、方法和渠道的創(chuàng)新而彰顯。以元雜劇創(chuàng)作為例，它既傳承了儒、釋，道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念、唱、作、打以及故事、舞蹈、美術(shù)，服裝于一體的全新的文藝樣式。當時大都（今北京）聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、演出經(jīng)營者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，給這個具有世界影響力的國際大都市帶來空前聲譽，將這個歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國文化中心，實現(xiàn)了城市特質(zhì)的歷史性轉(zhuǎn)變和跨越。元朝之后經(jīng)過明、清，北京文化中心地位能夠保持，與這個城市深厚的文化底蘊以及不斷創(chuàng)新的傳播能力密不可分。其他堪稱世界文化瑰寶的唐詩、宋詞、元曲、明清小說也是如此，它們既是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的碩果。詩詞曲皆應(yīng)新音樂而起，戲劇、小說、曲藝，則迎合了市民不斷提升的審美需求新變化。新時代文化的發(fā)展也必然遵循這一規(guī)律。在新技術(shù)、新媒體、新的生活方式共同推動下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新將成為歷史必然。事實證明，不斷創(chuàng)新才能提高傳播效能，只有創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展，才能有效地提高傳統(tǒng)文化的傳承與傳播效能?！爱敶厱N”王永民，被譽為“把中國帶入信息時代的人”，他發(fā)明的“五筆字型輸入法”，曾是占主導地位的漢字輸入技術(shù)。但這位漢字信息化的開拓者，卻對漢字未來抱有深刻的歷史憂慮。早在2006年他就在《瞭望》撰文《警覺提筆忘字和漢字的沙漠化》，指出計算機時代，拼音輸入導致了漢字的形神俱滅。他分析世界各個文明生死存亡的經(jīng)驗教訓，指出文字是民族文化的核心基石。對中華民族而言，“沒有漢字就沒有中華文化”，就沒有遼闊地域多民族的團結(jié)統(tǒng)一。他發(fā)明了“數(shù)字王碼”，以簡便、快捷、易學、好用的“形碼漢字輸入技術(shù)”來替代國人普遍使用的拼音輸入法，但在市場推廣上舉步維艱，最終黯然謝幕。扭轉(zhuǎn)局面的是“中國漢字書寫大會”在央視的熱播，它與“中國成語大會”“中國詩詞大會”等優(yōu)秀欄目相得益彰，借助央視傳播平臺，加入時尚元素，借鑒娛樂方式，達到復(fù)蘇漢字漢語的目的。大會提出的宗旨就是讓冰封在古籍中的文化復(fù)活，讓年輕一代能夠書寫、應(yīng)用、欣賞中華文字之美，理解、體悟其中蘊含的人類智慧，從而掌握正確的表達書寫方法，熱愛漢字。大會產(chǎn)生的廣泛深遠影響，遠超設(shè)計者的預(yù)期。在網(wǎng)絡(luò)時代，方便快捷、影響廣泛的各種信息平臺，給文化傳播創(chuàng)新提供了更多機會。擔負起傳播創(chuàng)新是歷史責任，哲學社會科學工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進過程中應(yīng)肩負起更多的歷史使命，而相應(yīng)的制度建設(shè)也應(yīng)適應(yīng)新形勢，為文化傳播者利用網(wǎng)絡(luò)提供更多的機會和條件。此外，還要建立科學的考評認證機制，建立培育、激勵創(chuàng)新人才輩出的機制，調(diào)動學術(shù)力量利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的積極性和主動性，使更多既有深厚傳統(tǒng)文化功底又掌握現(xiàn)代傳播手段的文化人才能夠脫穎而出，尊重保護創(chuàng)新者的合法權(quán)益，維護品牌的品質(zhì)，使之發(fā)揮更大作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，可以使民眾得到文化滋養(yǎng)，使社會主義核心價值觀建立的基石更加穩(wěn)固。這是衡量創(chuàng)新是否成功的標準，也是最終目的。（摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》）33．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是重新發(fā)現(xiàn)、重新認識傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值和意義的過程，它依賴于傳統(tǒng)文化的傳播渠道、形式、方法的不斷創(chuàng)新。B．明、清時期，北京文化中心的地位能夠保持，唐詩、宋詞、元曲、明清小說得以繁榮，這離不開傳統(tǒng)文化傳播方式的不斷創(chuàng)新。C．王永民發(fā)明的“數(shù)字王碼”盡管簡便、快捷、易學、好用，但由于缺乏創(chuàng)新，其無法在市場上得到推廣，最終黯然謝幕。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新的歷史責任應(yīng)由哲學社會科學工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者承擔，國家應(yīng)在相應(yīng)的制度建設(shè)方面為其提供機會和條件。34．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭引用習近平總書記的話，證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效傳播的重要性，同時也引出了傳播創(chuàng)新的話題。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，這是在充分總結(jié)元雜劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。C．文章第四段運用對比論證的方法，列舉“數(shù)字王碼”和“中國漢字書寫大會”的例子，論證了創(chuàng)新對于提高傳播效能的作用。D．文章基本按照“提出問題—分析問題—解決問題”的邏輯思維順序，分析了通過文化傳播的創(chuàng)新推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的問題。35．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項中不屬于“傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)新”的一項（

）A．故宮博物院利用網(wǎng)絡(luò)開發(fā)出“掌上故宮”“每日故宮”“故宮展覽”等APP。B．字節(jié)跳動啟動“國風計劃”，在今日頭條上增設(shè)“國風頻道”。C．陌陌直播以“直播+”的方式賦能非遺傳統(tǒng)文化，使其煥發(fā)新生。D．近日，國家圖書館舉辦“中華傳統(tǒng)文化典籍保護傳承大展”。（2022·江西省豐城中學模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題?！稘h書》敘事，多收入歷史人物文辭，成為一大特點。清人趙翼《廿二史札記》卷二有“《漢書》多載有用之文”條，其論曰：“晉張輔論《史》《漢》優(yōu)劣，謂司馬遷敘三千年事惟五十馀萬言，班固敘二百年事乃八十馀萬言，以此分兩人之高滅。然有不可以是為定評者，蓋遷喜敘事，至于經(jīng)術(shù)之文，干濟之策，多不收入，故其文簡。固則于文字之有關(guān)于學問，有系于政務(wù)者，必一一載之，此其所以卷帙多也?！弊浴妒酚洝贰稘h書》先后問世，探討“史漢優(yōu)劣”、比較“史漢高下”成為中國學術(shù)史上一個久論不衰的問題，論者或甲班乙馬，揚馬抑班，或在詳細分析《史》《漢》敘事特點后提出不得以繁簡定史之優(yōu)劣的觀點。趙翼此論進一步從載文的角度駁斥張輔之論，他以《漢書》各傳與《史記》比對，認為那些《史記》所無而《漢書》增載者“皆系經(jīng)世有用之文”，又指出《漢書》于漢武帝以后諸傳也“多載有用章疏”，由此得出結(jié)論：“總計《漢書》所載文字皆有用之文?！薄稘h書》載文入史，有其遵循的準則，而趙翼頗能體會并揭示出撰述者的匠心。以關(guān)于賈誼、東方朔文辭的載錄為例。太史公在為《秦始皇本紀》所作的史論中，大篇幅地引用賈誼《過秦論》，用以說明強秦興亡之勢?！稘h書》則將《史記·秦始皇本紀》《陳涉世家》的史論雜糅，置于《陳勝項籍傳》的“贊”中，這都是借他人之論來表達己論的做法。《史》《漢》又皆有賈誼傳，述其生平，載其辭賦。不過，從二書為賈誼本傳所作的史論中可以看到，司馬遷旨在抒發(fā)對屈原、賈誼“作辭以諷諫，連類以爭義”（《史記·太史公自序》）之品行的仰追；而班固在總結(jié)賈誼政治思想得失之后，明確告知讀者該篇載文的體例：“凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于傳云。”《漢書·東方朔傳》也大量地運用了載文方法，在該篇“贊”中，作者寫道：“劉向言少時數(shù)問長老賢通于事及朔時者，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說，故令后世多傳聞?wù)摺分溨C，逢占射覆，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪語附著之朔，故詳錄焉。”這是向讀者說明，該傳詳細載錄東方朔言辭，是由于世人多以奇異之論妄附于東方朔，故作者要通過詳細地載文辨明“傳所不記，皆非其實”（顏師古注）。可見，在《漢書》作者看來，處置得當?shù)妮d文有益于實現(xiàn)史書敘事的實錄旨趣。而從《賈誼傳》《東方朔傳》可以看出，《漢書》作者已經(jīng)自覺地意識到文辭在敘述歷史人物傳記時的功用，并有意識地運用這項敘事方法。《漢書》載文，使史事豐贍而不失典實之風。一向自負于文筆的范曄在評價《漢書》敘事時也稱其：“贍而不穢，詳而有體，使讀之者壹壹而不厭，信哉其能成名也?！保ā逗鬂h書·班彪列傳下》）《漢書》所載之文，不僅有詔令、奏疏、對策、辭賦、書信，還有反映民情民意的謠諺，后者頗能“以特殊方式反映民眾的喜怒哀樂”（陳其泰《謠諺入史：班固＜漢書＞的功力》）。質(zhì)言之，通過選載“有用之文”而增添史書敘事的豐富性，是《漢書》熟練運用的敘事方法，它反映出撰述者開闊的歷史眼光，即通過選載“有用之文”展現(xiàn)出政治、經(jīng)濟、軍事、文化等多方面歷史內(nèi)容。這是《漢書》構(gòu)筑起秩序之美和結(jié)構(gòu)之美的重要方面。（摘自朱露川《談?wù)勈窌鴶⑹轮械妮d文——從“＜漢書＞多載有用之文”說起》）36．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．晉張輔以繁簡定史之優(yōu)劣，他認為司馬遷以少總多，而班固則反之，從而認定司馬遷比班固高明。B．清趙翼認為《史》文簡是因遷喜敘事不喜政務(wù)；而《漢》文繁，是因班固將事關(guān)學問政務(wù)者盡數(shù)載之。C．《漢書》載文入史有其遵循的準則，即借他人之論來表達己論以及借文辭之美表達對傳主品行的仰追。D．陳其泰認為，《漢書》中的所載之文以特殊方式反映了民眾的喜怒哀樂，顯示了班固《漢書》的功力。37．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．本文綜合運用了引用論證、舉例論證、對比論證，使文章行文搖曳多姿，既有文學性，又具嚴謹性。B．第二段運用總分總結(jié)構(gòu)，論述了《漢書》載文有益于實現(xiàn)史書敘事實錄旨趣的觀點，要點清楚，文脈貫通。C．引述范曄、陳其泰的文字，旨在表達對漢書載文這種敘事方式的贊同：使史事豐贍而不失典實之風。D．作者在引述范曄用語時，特意冠以“一向自負于文筆”“也稱其”等字樣，意在表明漢書之敘事令人折服。38．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《史記》《漢書》優(yōu)劣之爭，不管觀點、立場如何，某種角度上都可以看成是對《漢書》的重視和贊美。B．班固自覺意識到文