漢樂府民歌(課堂)課件

《中國經(jīng)典文學(xué)選讀》課件之：

漢樂府民歌

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一、樂府和樂府詩的含義

“樂府”，原是西漢音樂官署——亦即音樂管理部門的名稱，行政長官是樂府令。后來人們把樂府機關(guān)所收集、編制并保存起來的“歌詩”稱為“樂府詩”或“樂府歌辭”，把其中那些采自民間的歌謠稱為“樂府民歌”。于是“漢樂府”就由漢代音樂機關(guān)的名稱而兼為一種詩體的名稱了。2一、樂府和樂府詩的含義2掌管音樂的官方機構(gòu)，早在先秦時就已經(jīng)有了。但以“樂府”為這種機構(gòu)的名稱，可能始于秦代。1977年在秦始皇陵墓附近出土的秦代編鐘上，鑄有秦篆的“樂府”二字，可以為證。3掌管音樂的官方機構(gòu)，早在先秦時就已經(jīng)有了。但以西漢樂府機關(guān)的擴充和發(fā)展是在漢武帝時期。武帝到成帝期間的一百多年，是樂府的昌盛期。西漢末年，哀帝劉欣不喜“俗樂”，下詔罷樂府官，大量裁減樂府人員，將當時829名樂府職員裁去441人。東漢的樂府詩歌主要是由黃門鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。

4西漢樂府機關(guān)的擴充和發(fā)展是在漢武帝時期。4二、樂府詩的搜集和分類《漢書·藝文志》云：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風。皆感于哀樂，緣事而發(fā)。亦可以觀風俗、知薄厚云?！卑喙獭稘h書·藝文志》著錄西漢歌詩凡28家，314篇，基本為樂府詩（其中民歌約有130余篇，數(shù)字已經(jīng)接近《詩經(jīng)》中的《國風》。可惜這些民歌大都已經(jīng)亡佚了）現(xiàn)在所能見到的西漢樂府詩，可以認定是西漢的作品有《大風歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《鐃歌》18首，以及為數(shù)不多的幾首民歌。其他樂府詩都作于東漢。至于留存至今的漢樂府民歌，不過六十首左右，而且大多是東漢時的作品。5二、樂府詩的搜集和分類《漢書·藝文志》云：“自南宋郭茂倩所編的《樂府詩集》，是現(xiàn)存成書最早、流行最廣而收羅樂府詩最完備的一部總集。此書輯錄了從漢魏到唐五代的樂府詩。全書共一百卷，主要從音樂角度把作品分為十二大類：1、郊廟歌辭；2、燕射歌辭；3、鼓吹曲辭；4、橫吹曲辭5、相和歌辭；6、清商曲辭；7、舞曲歌辭8、琴曲歌辭；9、雜曲歌辭；10、近代曲辭；11、雜歌謠辭；12、新樂府辭現(xiàn)存的兩漢樂府詩，除燕射歌、橫吹曲二類全部亡佚，郊廟歌、舞曲中大抵是御用文人作品，大多是歌功頌德，風格典雅而缺乏生氣，文學(xué)價值不高。兩漢樂府中的精華是民歌，它們主要錄存在鼓吹曲、相和歌和雜曲之中。6南宋郭茂倩所編的《樂府詩集》，是現(xiàn)存成書最早、流行最廣而收羅三、樂府詩的思想內(nèi)容與情感特色蕭滌非：“自今論之，民間樂府之于兩漢，一如《詩》、《騷》之于周、楚，其文學(xué)價值之高以及對于后世影響之大，皆足以追配《詩經(jīng)》、《楚辭》鼎足而三?！保ā稘h魏六朝樂府文學(xué)史》人民文學(xué)出版社1984年版）作為我國古典詩歌的藝術(shù)珍品，漢樂府民歌是“漢世街陌謠謳”，這些作品在思想上有一個總體特征，就是從廣大農(nóng)村和城邑人民的生活的實際體驗出發(fā)，廣泛地反映了廣大勞苦大眾的生活與情緒。在中國文學(xué)史上，城邑下層人民的艱難的生活狀況及其痛苦心靈，第一次在詩歌中得到具體、深入、全面的反映。

7三、樂府詩的思想內(nèi)容與情感特色蕭滌非：“自今論之，民間樂府1、表現(xiàn)底層人民在艱難時世中的痛苦與不平“貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食”《漢書·食貨志》）?！秼D病行》——作者真實地敘述了一個城邑貧困家庭的悲慘生活，但是它以鮮明的形象集中描繪了城邑下層人民之間的情誼，而將上層不恤民生的冷漠置于言外，令人悲傷，發(fā)人深省?！稏|門行》——一位城邑貧民的不平之詞。

81、表現(xiàn)底層人民在艱難時世中的痛苦與不平“貧民常衣牛馬之衣，2、表現(xiàn)游子的漂泊之悲2.1漂泊懷鄉(xiāng)的文化情懷及其形成的文化原因漂泊懷鄉(xiāng)，是中國傳統(tǒng)詩歌的一個歷久常新的文學(xué)母題，自《詩經(jīng)》以還，歷代無數(shù)詩人都吟唱過這樣一種悲愁。這綿延不絕的鄉(xiāng)愁詩，充分凝聚著中國文化的特性，表現(xiàn)了中國詩人一種共通的文化情懷。首先是家園意識與儒家重安寧思想的影響。其次，是農(nóng)業(yè)人生觀重土思想的影響。

92、表現(xiàn)游子的漂泊之悲2.1漂泊懷鄉(xiāng)的文化情懷及其形成的文化2.2懷歸意識的兩個層面：其一，對自然生命家園的懷歸（可以命之曰“自然鄉(xiāng)愁”）。其二，對精神家園的向往（可以名之曰“哲學(xué)鄉(xiāng)愁”）。西方的漂泊詩人荷爾德林在《帕特莫斯》中唱道：請賜我們以雙翼讓我們滿懷赤誠返回故園102.2懷歸意識的兩個層面：其一，對自然生命家園的懷歸（可以命海德格爾：“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源（接近極樂）。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近，絕非其他。所以，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的。正以為如此，那些被迫舍棄與本源的接近而離開故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵悔恨。既然故鄉(xiāng)的本質(zhì)在于她接近極樂，那么還鄉(xiāng)又意味著什么呢？”“還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近。”“詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故鄉(xiāng)成為親近本源之處。”（《人，詩意地安居》，上海遠東出版社1995年版，第86-87頁）11海德格爾：112.3漢樂府民歌的漂泊懷鄉(xiāng)之作：如《悲歌》：悲歌可以當泣，遠望可以當歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。122.3漢樂府民歌的漂泊懷鄉(xiāng)之作：如《悲歌》：12

3、反映愛情婚姻及其他婦女問題(1)愁苦悲傷：漢樂府民歌愛情婚姻詩在情感基調(diào)上的突出特色由于封建禮教的加強，漢樂府民歌對愛情的描寫，已缺少《詩經(jīng)》中那種表現(xiàn)愛情的歡快喜悅之感，而往往籠罩著一層不幸與愁苦的氣氛。像《飲馬長城窟行》“青青河畔草”、像《白頭吟》等，或?qū)憣h方丈夫的深切思念，或?qū)懪优c變心丈夫的告別宣言，字里行間，都滲透著一絲絲的愁苦惆悵，確乎已缺少了《詩經(jīng)》愛情詩明朗樂觀的基調(diào)。133、反映愛情婚姻及其他婦女問題(1)愁苦悲傷：漢樂府民歌(2)激烈而直露：漢樂府民歌愛情婚姻詩在情感抒發(fā)上的突出特色在情感之抒發(fā)上，漢樂府民歌比《詩經(jīng)》要來得激烈而直露?！对娊?jīng)》之情感表達，其總體特征是有抑制而趨于平和含蘊，樂而不淫，哀而不傷，溫柔敦厚。受楚文化傳統(tǒng)的熏陶（屈原的作品中，情感的抒發(fā)是相當激烈的），漢樂府民歌無論表現(xiàn)戰(zhàn)爭，表現(xiàn)鄉(xiāng)愁，還是表現(xiàn)愛情，都是盡量地釋放情感。這一點在愛情婚姻詩中表現(xiàn)得特別突出。如《上邪》：上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

14(2)激烈而直露：漢樂府民歌愛情婚姻詩在情感抒發(fā)上的突出特(3)漢樂府民歌還突出地表現(xiàn)了下層婦女不幸、不平的遭遇和反抗首先，一部分作品寫出了富有反抗精神、較有獨立性格的婦女形象。如《陌上?！?，其杰出成就就在于它塑造了羅敷這一堅貞機智的正面形象。

15(3)漢樂府民歌還突出地表現(xiàn)了下層婦女不幸、不平的遭遇和反其次，漢樂府對婦女生活與命運的抒寫，更大量地是表現(xiàn)思婦、宮怨等婦女命運的主題。

游子思婦的兩地相思，是中國古代愛情詩的一個重要的抒情模式。西方情詩多屬于“追求——熱戀”型；我國情詩則大致可歸納為“別離——惆悵”型。漢樂府的思婦詩往往突出思婦的節(jié)操與悲哀，突出她們的空房獨守，生死相期。這觸及了古代思婦矛盾痛苦的實質(zhì)，也是古代思婦詩傳統(tǒng)主題的核心：思婦們?yōu)橹邑憪矍楦冻隽饲啻耗耆A，乃至畢生幸福，而其根源卻在于丈夫的生活不得保障，在于女子對于家庭與丈夫的依托。正因為如此，思婦主題的發(fā)展逐漸走向因夫妻離別而產(chǎn)生的深情思念，對丈夫異鄉(xiāng)生活的百般思慮。如《飲馬長城窟行》。16其次，漢樂府對婦女生活與命運的抒寫，更大量地是表現(xiàn)思婦、宮怨樂府詩中婦女主題的深化，還突出地表現(xiàn)在傳為班婕妤的《怨歌行》中：新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發(fā)。?？智锕?jié)至，涼風（疾風也）奪炎熱。棄捐篋笥（小箱也）中，恩情中道絕。17樂府詩中婦女主題的深化，還突出地表現(xiàn)在傳為班婕妤的《怨歌行》四、漢樂府民歌的藝術(shù)成就和巨大影響1、現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的發(fā)揚光大漢樂府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”，是對國風“饑者歌其食，勞者歌其事”精神的發(fā)揚廣大。余冠英先生說，“《詩經(jīng)》是漢以前的樂府，樂府就是周以后的《詩經(jīng)》。”建安時代“借古樂府寫時事”的古題樂府——鮑照“悲涼跌宕，曼聲促節(jié)”的擬樂府歌行——唐代杜甫的“即事名篇，無復(fù)依傍”——元稹、白居易的“為君、為臣、為民、為物、為事而作”的新題樂府，就是與這一傳統(tǒng)一脈相承的。18四、漢樂府民歌的藝術(shù)成就和巨大影響1、現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的發(fā)揚光2、漢樂府敘事詩數(shù)量多而藝術(shù)性高，標志著中國古代敘事詩的成熟明徐禎卿《談藝錄》說：“樂府往往敘事，故與《詩》殊?！币詳⑹聻橹鳎闪藵h樂府的顯著特點。漢樂府民歌中的敘事詩出現(xiàn)了新的因素：其一，出現(xiàn)了一些由第三者敘述的故事。這些故事有的是截取生活中的一個場面，如《陌上?！?、等；有的是敘述一個有頭有尾的完整故事，如《孔雀東南飛》等，故事情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。其二，尤其值得重視的是許多敘事詩中都出現(xiàn)了貫穿全篇的中心人物，如《陌上?！分械牧_敷，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝和焦仲卿等等。這些人物形象都比較鮮明，有一定的性格特征。192、漢樂府敘事詩數(shù)量多而藝術(shù)性高，標志著中國古代敘事詩的成熟其三，在這些敘事詩中，加強了人物的對話與動作的描寫，有些還寫得很有個性化特點。特別是像《孔雀東南飛》這樣杰出的長篇敘事詩，既有戲劇的情節(jié)，人物的語言又極具個性化，它的出現(xiàn)，可以說是我國古代敘事詩成熟的標志。20其三，在這些敘事詩中，加強了人物的對話與動作的描寫，有些還寫3．形式自由多樣，出現(xiàn)了大量的雜言詩，并逐漸趨向五言而出現(xiàn)成熟的五言詩完整的成熟的五言詩首先是出現(xiàn)于漢樂府民歌。如《陌上桑》、《孔雀東南飛》等，就是極成熟極完整的五言詩。4、漢樂府民歌所創(chuàng)造的多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，給后世作家積累了豐富的經(jīng)驗。如生動樸質(zhì)的語言，繁簡得當?shù)募舨?，個性化的人物語言，正面鋪陳、側(cè)面烘托的表現(xiàn)藝術(shù)，生活素材的提煉，等等，無不給后世作家提供了學(xué)習的榜樣。

213．形式自由多樣，出現(xiàn)了大量的雜言詩，并逐漸趨向五言而出現(xiàn)成五、作品賞析：《陌上?！?/p>

《陌上?！芬幻镀G歌羅敷行》，又名《日出東南隅》，是一篇帶有喜劇色彩的民間敘事詩。它描寫了一個具有絕世之美的采桑女子，勇敢而巧妙地拒絕了太守調(diào)戲的故事。

“作品應(yīng)該有兩個主題：一是表現(xiàn)女性形象美的主題（外在美），一是表現(xiàn)女性道德美的主題（內(nèi)在美）。22五、作品賞析：《陌上?！贰赌吧仙！芬幻镀G歌羅敷行》，又名第一解（篇首至“但坐觀羅敷”）：

寫羅敷的美麗——美的主題——對女性美的謳歌首句“日出東南隅”，點明了時間，并以初升的太陽朗照于人們眼前，從而給人以輝煌明朗、美好的感受，寫了遠方旭日后，作者又以陽光為蹤跡，將秦氏樓突現(xiàn)于讀者眼前。秦氏樓聳立于陽光朗照的大背景之中，則其美好自明矣。作者一起筆就以輕麗之筆寫環(huán)境之美，目的是以環(huán)境之美烘托人物之美。從第三句開始，作品改用第三人稱的口吻，正式敘述故事。“秦氏有好女”四句，對女主人公的姓名、身份和熱愛勞動的情況作了概括介紹。接下來，著力描寫羅敷的用物之美與裝束之美，從而襯托出羅敷的美麗非常。

23第一解（篇首至“但坐觀羅敷”）：

寫羅敷的美麗——美的主題—作品最精彩的是接下來的描寫——通過側(cè)面烘托的方法表現(xiàn)羅敷的絕世美麗：作者不去正面描寫羅敷的美，而是詼諧地通過描寫各種各樣的人的反映，來烘托羅敷的美。“下?lián)埙陧殹闭?，是慈和的年長之人對少女所流露的喜愛之情；“脫帽著帩頭”者，是同齡少年下意識地賣弄自己，以期引起對方關(guān)注的愛慕之情；“忘犁”、“忘鋤”者，是被羅敷的美貌所征服，一時忘乎所以的驚訝之情。作品始終于虛處著筆，沒有具體的形象勾勒，但卻非常飽滿而又耐人尋味地寫出了羅敷的美的無與倫比。24作品最精彩的是接下來的描寫——通過側(cè)面烘托的方法表現(xiàn)羅敷的絕陳祚明說：“寫羅敷全須寫容貌，令止言服飾之盛耳，偏無一言及其容貌；特于看羅敷者盡情描寫，所謂虛處著筆，誠妙手也?！币蕴搶憣崳粚α_敷的美作具體確定的描摩，所以羅敷的美貌留給讀者的印象也是不確定的，這就在最大范圍內(nèi)給接受主體留下了想象的余地，從而創(chuàng)造了一個藝術(shù)的空白，以充分發(fā)揮接受主體的審美聯(lián)想，使他們把以往對女子之美的感知經(jīng)驗與眼前的羅敷重迭起來，從而再創(chuàng)造出一個新的羅敷的美麗形象。不同接受主體心中的羅敷各不相同，但同樣都是模糊而又鮮明，完美而又生動的。25陳祚明說：“寫羅敷全須寫容貌，令止言服飾之盛耳，偏無一言及其第二解和第三解：表現(xiàn)羅敷對惡勢力的反抗——道德的主題——堅貞自守的美好節(jié)操。這首詩的藝術(shù)特點，集中體現(xiàn)在對羅敷這一人物的塑造上。作品成功地運用了多種表現(xiàn)手法，為側(cè)面烘托和渲染、夸張、鋪敘、對話描寫等，都收到了很好的效果。

26第二解和第三解：表現(xiàn)羅敷對惡勢力的反抗——道德的主題——堅貞孔雀東南飛這首詩最早見于南朝陳徐陵編《玉臺新詠》中，題為《古詩為焦仲卿妻作》，作者為“無名氏”。宋人郭茂倩所編《樂府詩集》，將此詩載入《雜曲歌辭》，題為《焦仲卿妻》。后人常取此詩前面，稱為《孔雀東南飛》。這首詩長達三百九十三句，一千八百六十五字，是我國文學(xué)史上有名的長篇敘事詩。王世貞譽之為“長詩之圣”（《藝苑卮言》），沈德潛稱它是“古今第一首長詩”（《古詩源》）?？傊砹藵h樂府民歌的最高藝術(shù)成就。

27孔雀東南飛這首詩最早見于南朝陳徐陵編《玉臺新詠》中，題為《古《孔雀東南飛》《孔雀東南飛》是我國古代第一首長篇敘事詩，是漢樂府的代表作。它與南北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。這首詩原名叫《古詩為焦仲卿妻作》，作者不詳。選自南朝文學(xué)家徐陵編輯的詩集《玉臺新詠》?！队衽_新詠》是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后的又一部詩集。28《孔雀東南飛》《孔雀東南飛》是我國古代第一首長篇敘事詩，是漢

東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛?？善牌沤鼓敢蚍N種原因?qū)μm芝百般刁難，蘭芝毅然請歸，仲卿向母求情無效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負”。

蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來，夫妻約定“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。故事結(jié)尾與其它中國民間文學(xué)幾成千篇一律，充滿浪漫主義的理想色彩：兩人合葬，林中化鳥。（其它如《梁?！分械摹盎薄⑴＠煽椗摹捌呦ο鄷保?/p>

故事梗概29東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦情節(jié)梗概自請遣歸（“十三能織素……及時相遣歸）開端發(fā)展再發(fā)展高潮

尾聲夫妻誓別（“府吏得聞之……二情同依依”）蘭芝抗婚（“入門上家堂……郁郁登郡門”）雙雙殉情（“阿母謂阿女……自掛東南枝”）夫妻合葬（“兩家求合葬……戒之慎勿忘”）小標題情節(jié)30情節(jié)梗概自請遣歸（“十三能織素……及時相遣歸）開“十三能織素，十四學(xué)裁衣。…雞鳴入機織，夜夜不得息?！?1“十三能織素，十四學(xué)裁衣?！u鳴入機織，夜夜不得“十五彈箜篌，十六誦詩書?！?2“十五彈箜篌，十六誦詩書?！?2“非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸。”33“非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可府吏長跪告，伏惟啟阿母：“今若遣此婦，終老不復(fù)娶！”34府吏長跪告，伏惟啟阿母：“今若遣此婦，終老不復(fù)娶！”

“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝?！?/p>

35“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝?！?5上堂謝阿母，阿母怒不止。36上堂謝阿母，阿母怒不止。36卻與小姑別，淚落連珠子。37卻與小姑別，淚落連珠子。37“舉手長勞勞，二情同依依?！?8“舉手長勞勞，二情同依依?！?839394040請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。1\妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相譴歸。2\受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。3\勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初九及下九，嬉戲莫相忘。君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月當。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙細無雙。41請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。1\妾不堪驅(qū)使，徒請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。1/兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。2/今若遣此婦，終老不復(fù)娶。3/我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。4/誓不相隔卿，且暫還家去。不久當還歸，誓天不相負。42請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。1/兒已薄祿相，幸請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。此婦無禮節(jié)，舉動自專由。小子無所畏，何敢助婦語！吾已久懷忿，汝豈得自由！焦母：劉兄：作計何不量！不嫁義郎體，其往欲何云？43請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。此婦無禮節(jié)，舉動自如何理解《孔雀東南飛》的悲劇含義它揭露了封建家長制摧殘青年男女幸福生活的罪惡。

它鞭撻了“三從四德”、“男尊女卑”的封建禮教對女性的嚴重摧殘。

它反映了人們對被迫害者的無限同情和對幸福生活的向往。44如何理解《孔雀東南飛》的悲劇含義它揭露了封建家長制摧殘青年男這首詩的開頭和結(jié)尾有什么作用開頭：“孔雀東南飛，五里一徘徊”。采用民歌中常用的起興手法，用具體的形象來渲染氣氛，奠定全詩悲劇基調(diào)，同時，在結(jié)構(gòu)上又引起下文故事。結(jié)尾：夫妻合葬化鳥用浪漫手法，來表達人們對自由幸福生活的追求和向往，對封建制度的抗議。45這首詩的開頭和結(jié)尾有什么作用開頭：“孔雀東南飛，五里一徘徊”課堂討論：1、劉蘭芝為什么會遭到焦母的不滿而自遣回家？2、劉蘭芝回家后為什么還會有人上門求婚？3、劉蘭芝與焦仲卿為什么不私奔而去自殺？4、劉蘭芝與焦仲卿的性格有什么特點？46課堂討論：1、劉蘭芝為什么會遭到焦母的不滿而自遣回家？46請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相譴歸。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。處分適兄意，那得自任專。劉蘭芝堅強、持重；不卑不亢；忠貞愛情；外柔內(nèi)剛。47請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。妾不堪驅(qū)使，徒留無請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。今若遣此婦，終老不復(fù)娶。我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。誓天不相負。誓不相隔卿。焦仲卿性情懦弱，忍辱負重，忠于愛情。48請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。今若遣此婦，終老不請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。小子無所畏，何敢助婦語！吾已久懷忿，汝豈得自由！焦母：蠻橫無理獨斷專行劉兄：作計何不量！不嫁義郎體，其往欲何云？見利忘義冷酷無情49請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。小子無所畏，何敢助問題探究：1、蘭芝自述十三歲到十七歲待字閨中的生活經(jīng)歷，意在說明什么？2、閱讀“雞鳴外曙……涕落百余行”這部分，這部分寫蘭芝嚴妝、和婆婆告別、和小姑告別有什么作用？3、蘭芝死時毫不猶豫，仲卿卻“上堂拜阿母”“徘徊庭樹下”之后才“自掛東南枝”的。為什么？50問題探究：50“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾＞葹楦?，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸?！?/p>

51“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。

雞鳴啼了，外面天將亮了，劉蘭芝起床打扮得整整齊齊。穿上繡花夾裙，每穿戴一件衣飾，都要更換好幾遍。腳下穿著絲鞋，頭上戴（插）著閃閃發(fā)光的玳瑁首飾，腰上束著白絹子，光彩象水波一樣流動，耳朵戴著用明月珠做的耳墜，手指纖細白嫩象削尖的蔥根，嘴唇紅潤，象含著紅色朱砂，輕盈地踏著細步，精巧美麗，真是世上沒有第二個。

52雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，拓展延伸以孔雀失偶興起，以鴛鴦雙飛作結(jié)，這種由美禽喪偶聯(lián)想到夫妻分離的藝術(shù)手法，源自民歌，極富表現(xiàn)力，類似的故事在古代還流傳不少，如：韓憑夫婦---戰(zhàn)國時期，宋康王見韓憑妻何氏美麗，奪為己有，韓憑夫婦不甘屈服，雙雙自殺。死后二人墓中長出大樹，根相交相錯，又有一對鴛鴦棲于樹上，悲鳴不已。這故事控訴了統(tǒng)治者的殘暴，歌頌了韓憑夫婦對愛情的忠貞。53拓展延伸以孔雀失偶興起，以鴛鴦雙飛作結(jié)，這種由美禽喪偶聯(lián)想到陸東美夫婦---三國時吳國黃龍年間，海鹽有個人叫陸東美。他的妻子朱氏，儀容舉止很好。夫妻互相敬重，被人稱為“比肩人”。夫妻二人都說“比翼雙飛，恐怕不會長久?！焙髞砥拮铀廊ィ憱|美也絕食而亡。家里人非常悲傷，將他們合葬在一起。不到一年，墳?zāi)股祥L出一棵梓樹，同根雙干，相互擁抱合成一棵樹，經(jīng)常有一對鴻雁棲身于樹上。54陸東美夫婦---三國時吳國黃龍年間，海鹽有個人叫陸東美。他的梁山伯與祝英臺---東晉時，梁山伯與祝英臺兩情相悅卻有緣無分，演繹了雙雙化蝶的悲歌。陸游與唐琬---南宋時，詩人陸游與妻子唐琬，琴瑟相和，伉儷情深。但終被陸母逼得勞燕分飛。后來陸游隨母意而另娶，唐琬也改嫁趙士程。幾年后的一個春日，陸游滿懷郁悶獨游沈園，與唐琬邂逅，唐琬征得丈夫同意，遣人送酒致意，陸游滿懷傷感，題《釵頭鳳》于沈園，唐和之。不久，唐抑郁而亡。55梁山伯與祝英臺---東晉時，梁山伯與祝英臺兩情相悅卻有緣無分孔雀東南飛（屠洪剛）音樂欣賞孔雀東南飛飛到天涯去不回

千般戀愛萬種柔情相思成灰

心碎的時候

秋聲格外讓人悲

天若不盡人意

我愿生死相隨

孔雀東南飛飛到天涯去不回

大江上下殘照斜陽萬物低垂

情深的時候

哪種離別不傷悲

這次癡心赴水何時何地相會

56孔雀東南飛（屠洪剛）音樂欣賞孔雀東南飛孔雀東南飛56我愿有情人共飲一江水

紅塵外柔情內(nèi)有沒有斷腸的淚

但求真心以對今生何懼何悔

孔雀東南飛

飛到天涯去不回

千般戀愛萬種柔情相思成灰

心碎的時候

秋聲格外讓人悲

天若不盡人意

我愿生死相隨

57我愿有情人共飲一江水

紅塵外柔情內(nèi)有沒有斷腸的淚

但求真心以大江上下殘照斜陽萬物低垂

情深的時候

哪種離別不傷悲

這次癡心赴水何時何地相會

我愿有情人共飲一江水

紅塵外柔情內(nèi)有沒有斷腸的淚

但求真心以對今生何懼何悔

58大江上下殘照斜陽萬物低垂

情深的時候

哪種離別不傷悲

這次癡探究合作：1、誰是“殺害”劉蘭芝的兇手？2、蘭芝勤勞、善良、美麗又與丈夫感情深厚，為何卻遭到焦母的虐待和驅(qū)逐？其中的原因是什么？3、究竟是什么導(dǎo)致了這場悲劇的發(fā)生？59探究合作：59《中國經(jīng)典文學(xué)選讀》課件之：

漢樂府民歌

601

一、樂府和樂府詩的含義

“樂府”，原是西漢音樂官署——亦即音樂管理部門的名稱，行政長官是樂府令。后來人們把樂府機關(guān)所收集、編制并保存起來的“歌詩”稱為“樂府詩”或“樂府歌辭”，把其中那些采自民間的歌謠稱為“樂府民歌”。于是“漢樂府”就由漢代音樂機關(guān)的名稱而兼為一種詩體的名稱了。61一、樂府和樂府詩的含義2掌管音樂的官方機構(gòu)，早在先秦時就已經(jīng)有了。但以“樂府”為這種機構(gòu)的名稱，可能始于秦代。1977年在秦始皇陵墓附近出土的秦代編鐘上，鑄有秦篆的“樂府”二字，可以為證。62掌管音樂的官方機構(gòu)，早在先秦時就已經(jīng)有了。但以西漢樂府機關(guān)的擴充和發(fā)展是在漢武帝時期。武帝到成帝期間的一百多年，是樂府的昌盛期。西漢末年，哀帝劉欣不喜“俗樂”，下詔罷樂府官，大量裁減樂府人員，將當時829名樂府職員裁去441人。東漢的樂府詩歌主要是由黃門鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。

63西漢樂府機關(guān)的擴充和發(fā)展是在漢武帝時期。4二、樂府詩的搜集和分類《漢書·藝文志》云：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風。皆感于哀樂，緣事而發(fā)。亦可以觀風俗、知薄厚云?！卑喙獭稘h書·藝文志》著錄西漢歌詩凡28家，314篇，基本為樂府詩（其中民歌約有130余篇，數(shù)字已經(jīng)接近《詩經(jīng)》中的《國風》?？上н@些民歌大都已經(jīng)亡佚了）現(xiàn)在所能見到的西漢樂府詩，可以認定是西漢的作品有《大風歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《鐃歌》18首，以及為數(shù)不多的幾首民歌。其他樂府詩都作于東漢。至于留存至今的漢樂府民歌，不過六十首左右，而且大多是東漢時的作品。64二、樂府詩的搜集和分類《漢書·藝文志》云：“自南宋郭茂倩所編的《樂府詩集》，是現(xiàn)存成書最早、流行最廣而收羅樂府詩最完備的一部總集。此書輯錄了從漢魏到唐五代的樂府詩。全書共一百卷，主要從音樂角度把作品分為十二大類：1、郊廟歌辭；2、燕射歌辭；3、鼓吹曲辭；4、橫吹曲辭5、相和歌辭；6、清商曲辭；7、舞曲歌辭8、琴曲歌辭；9、雜曲歌辭；10、近代曲辭；11、雜歌謠辭；12、新樂府辭現(xiàn)存的兩漢樂府詩，除燕射歌、橫吹曲二類全部亡佚，郊廟歌、舞曲中大抵是御用文人作品，大多是歌功頌德，風格典雅而缺乏生氣，文學(xué)價值不高。兩漢樂府中的精華是民歌，它們主要錄存在鼓吹曲、相和歌和雜曲之中。65南宋郭茂倩所編的《樂府詩集》，是現(xiàn)存成書最早、流行最廣而收羅三、樂府詩的思想內(nèi)容與情感特色蕭滌非：“自今論之，民間樂府之于兩漢，一如《詩》、《騷》之于周、楚，其文學(xué)價值之高以及對于后世影響之大，皆足以追配《詩經(jīng)》、《楚辭》鼎足而三?！保ā稘h魏六朝樂府文學(xué)史》人民文學(xué)出版社1984年版）作為我國古典詩歌的藝術(shù)珍品，漢樂府民歌是“漢世街陌謠謳”，這些作品在思想上有一個總體特征，就是從廣大農(nóng)村和城邑人民的生活的實際體驗出發(fā)，廣泛地反映了廣大勞苦大眾的生活與情緒。在中國文學(xué)史上，城邑下層人民的艱難的生活狀況及其痛苦心靈，第一次在詩歌中得到具體、深入、全面的反映。

66三、樂府詩的思想內(nèi)容與情感特色蕭滌非：“自今論之，民間樂府1、表現(xiàn)底層人民在艱難時世中的痛苦與不平“貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食”《漢書·食貨志》）?！秼D病行》——作者真實地敘述了一個城邑貧困家庭的悲慘生活，但是它以鮮明的形象集中描繪了城邑下層人民之間的情誼，而將上層不恤民生的冷漠置于言外，令人悲傷，發(fā)人深省?！稏|門行》——一位城邑貧民的不平之詞。

671、表現(xiàn)底層人民在艱難時世中的痛苦與不平“貧民常衣牛馬之衣，2、表現(xiàn)游子的漂泊之悲2.1漂泊懷鄉(xiāng)的文化情懷及其形成的文化原因漂泊懷鄉(xiāng)，是中國傳統(tǒng)詩歌的一個歷久常新的文學(xué)母題，自《詩經(jīng)》以還，歷代無數(shù)詩人都吟唱過這樣一種悲愁。這綿延不絕的鄉(xiāng)愁詩，充分凝聚著中國文化的特性，表現(xiàn)了中國詩人一種共通的文化情懷。首先是家園意識與儒家重安寧思想的影響。其次，是農(nóng)業(yè)人生觀重土思想的影響。

682、表現(xiàn)游子的漂泊之悲2.1漂泊懷鄉(xiāng)的文化情懷及其形成的文化2.2懷歸意識的兩個層面：其一，對自然生命家園的懷歸（可以命之曰“自然鄉(xiāng)愁”）。其二，對精神家園的向往（可以名之曰“哲學(xué)鄉(xiāng)愁”）。西方的漂泊詩人荷爾德林在《帕特莫斯》中唱道：請賜我們以雙翼讓我們滿懷赤誠返回故園692.2懷歸意識的兩個層面：其一，對自然生命家園的懷歸（可以命海德格爾：“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源（接近極樂）。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近，絕非其他。所以，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的。正以為如此，那些被迫舍棄與本源的接近而離開故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵悔恨。既然故鄉(xiāng)的本質(zhì)在于她接近極樂，那么還鄉(xiāng)又意味著什么呢？”“還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近?！薄霸娙说奶炻毷沁€鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故鄉(xiāng)成為親近本源之處?！保ā度?，詩意地安居》，上海遠東出版社1995年版，第86-87頁）70海德格爾：112.3漢樂府民歌的漂泊懷鄉(xiāng)之作：如《悲歌》：悲歌可以當泣，遠望可以當歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。712.3漢樂府民歌的漂泊懷鄉(xiāng)之作：如《悲歌》：12

3、反映愛情婚姻及其他婦女問題(1)愁苦悲傷：漢樂府民歌愛情婚姻詩在情感基調(diào)上的突出特色由于封建禮教的加強，漢樂府民歌對愛情的描寫，已缺少《詩經(jīng)》中那種表現(xiàn)愛情的歡快喜悅之感，而往往籠罩著一層不幸與愁苦的氣氛。像《飲馬長城窟行》“青青河畔草”、像《白頭吟》等，或?qū)憣h方丈夫的深切思念，或?qū)懪优c變心丈夫的告別宣言，字里行間，都滲透著一絲絲的愁苦惆悵，確乎已缺少了《詩經(jīng)》愛情詩明朗樂觀的基調(diào)。723、反映愛情婚姻及其他婦女問題(1)愁苦悲傷：漢樂府民歌(2)激烈而直露：漢樂府民歌愛情婚姻詩在情感抒發(fā)上的突出特色在情感之抒發(fā)上，漢樂府民歌比《詩經(jīng)》要來得激烈而直露?！对娊?jīng)》之情感表達，其總體特征是有抑制而趨于平和含蘊，樂而不淫，哀而不傷，溫柔敦厚。受楚文化傳統(tǒng)的熏陶（屈原的作品中，情感的抒發(fā)是相當激烈的），漢樂府民歌無論表現(xiàn)戰(zhàn)爭，表現(xiàn)鄉(xiāng)愁，還是表現(xiàn)愛情，都是盡量地釋放情感。這一點在愛情婚姻詩中表現(xiàn)得特別突出。如《上邪》：上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

73(2)激烈而直露：漢樂府民歌愛情婚姻詩在情感抒發(fā)上的突出特(3)漢樂府民歌還突出地表現(xiàn)了下層婦女不幸、不平的遭遇和反抗首先，一部分作品寫出了富有反抗精神、較有獨立性格的婦女形象。如《陌上桑》，其杰出成就就在于它塑造了羅敷這一堅貞機智的正面形象。

74(3)漢樂府民歌還突出地表現(xiàn)了下層婦女不幸、不平的遭遇和反其次，漢樂府對婦女生活與命運的抒寫，更大量地是表現(xiàn)思婦、宮怨等婦女命運的主題。

游子思婦的兩地相思，是中國古代愛情詩的一個重要的抒情模式。西方情詩多屬于“追求——熱戀”型；我國情詩則大致可歸納為“別離——惆悵”型。漢樂府的思婦詩往往突出思婦的節(jié)操與悲哀，突出她們的空房獨守，生死相期。這觸及了古代思婦矛盾痛苦的實質(zhì)，也是古代思婦詩傳統(tǒng)主題的核心：思婦們?yōu)橹邑憪矍楦冻隽饲啻耗耆A，乃至畢生幸福，而其根源卻在于丈夫的生活不得保障，在于女子對于家庭與丈夫的依托。正因為如此，思婦主題的發(fā)展逐漸走向因夫妻離別而產(chǎn)生的深情思念，對丈夫異鄉(xiāng)生活的百般思慮。如《飲馬長城窟行》。75其次，漢樂府對婦女生活與命運的抒寫，更大量地是表現(xiàn)思婦、宮怨樂府詩中婦女主題的深化，還突出地表現(xiàn)在傳為班婕妤的《怨歌行》中：新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼風（疾風也）奪炎熱。棄捐篋笥（小箱也）中，恩情中道絕。76樂府詩中婦女主題的深化，還突出地表現(xiàn)在傳為班婕妤的《怨歌行》四、漢樂府民歌的藝術(shù)成就和巨大影響1、現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的發(fā)揚光大漢樂府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”，是對國風“饑者歌其食，勞者歌其事”精神的發(fā)揚廣大。余冠英先生說，“《詩經(jīng)》是漢以前的樂府，樂府就是周以后的《詩經(jīng)》?！苯ò矔r代“借古樂府寫時事”的古題樂府——鮑照“悲涼跌宕，曼聲促節(jié)”的擬樂府歌行——唐代杜甫的“即事名篇，無復(fù)依傍”——元稹、白居易的“為君、為臣、為民、為物、為事而作”的新題樂府，就是與這一傳統(tǒng)一脈相承的。77四、漢樂府民歌的藝術(shù)成就和巨大影響1、現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的發(fā)揚光2、漢樂府敘事詩數(shù)量多而藝術(shù)性高，標志著中國古代敘事詩的成熟明徐禎卿《談藝錄》說：“樂府往往敘事，故與《詩》殊?！币詳⑹聻橹鳎闪藵h樂府的顯著特點。漢樂府民歌中的敘事詩出現(xiàn)了新的因素：其一，出現(xiàn)了一些由第三者敘述的故事。這些故事有的是截取生活中的一個場面，如《陌上桑》、等；有的是敘述一個有頭有尾的完整故事，如《孔雀東南飛》等，故事情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。其二，尤其值得重視的是許多敘事詩中都出現(xiàn)了貫穿全篇的中心人物，如《陌上?！分械牧_敷，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝和焦仲卿等等。這些人物形象都比較鮮明，有一定的性格特征。782、漢樂府敘事詩數(shù)量多而藝術(shù)性高，標志著中國古代敘事詩的成熟其三，在這些敘事詩中，加強了人物的對話與動作的描寫，有些還寫得很有個性化特點。特別是像《孔雀東南飛》這樣杰出的長篇敘事詩，既有戲劇的情節(jié)，人物的語言又極具個性化，它的出現(xiàn)，可以說是我國古代敘事詩成熟的標志。79其三，在這些敘事詩中，加強了人物的對話與動作的描寫，有些還寫3．形式自由多樣，出現(xiàn)了大量的雜言詩，并逐漸趨向五言而出現(xiàn)成熟的五言詩完整的成熟的五言詩首先是出現(xiàn)于漢樂府民歌。如《陌上?！?、《孔雀東南飛》等，就是極成熟極完整的五言詩。4、漢樂府民歌所創(chuàng)造的多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，給后世作家積累了豐富的經(jīng)驗。如生動樸質(zhì)的語言，繁簡得當?shù)募舨?，個性化的人物語言，正面鋪陳、側(cè)面烘托的表現(xiàn)藝術(shù)，生活素材的提煉，等等，無不給后世作家提供了學(xué)習的榜樣。

803．形式自由多樣，出現(xiàn)了大量的雜言詩，并逐漸趨向五言而出現(xiàn)成五、作品賞析：《陌上?！?/p>

《陌上桑》一名《艷歌羅敷行》，又名《日出東南隅》，是一篇帶有喜劇色彩的民間敘事詩。它描寫了一個具有絕世之美的采桑女子，勇敢而巧妙地拒絕了太守調(diào)戲的故事。

“作品應(yīng)該有兩個主題：一是表現(xiàn)女性形象美的主題（外在美），一是表現(xiàn)女性道德美的主題（內(nèi)在美）。81五、作品賞析：《陌上桑》《陌上?！芬幻镀G歌羅敷行》，又名第一解（篇首至“但坐觀羅敷”）：

寫羅敷的美麗——美的主題——對女性美的謳歌首句“日出東南隅”，點明了時間，并以初升的太陽朗照于人們眼前，從而給人以輝煌明朗、美好的感受，寫了遠方旭日后，作者又以陽光為蹤跡，將秦氏樓突現(xiàn)于讀者眼前。秦氏樓聳立于陽光朗照的大背景之中，則其美好自明矣。作者一起筆就以輕麗之筆寫環(huán)境之美，目的是以環(huán)境之美烘托人物之美。從第三句開始，作品改用第三人稱的口吻，正式敘述故事?！扒厥嫌泻门彼木?，對女主人公的姓名、身份和熱愛勞動的情況作了概括介紹。接下來，著力描寫羅敷的用物之美與裝束之美，從而襯托出羅敷的美麗非常。

82第一解（篇首至“但坐觀羅敷”）：

寫羅敷的美麗——美的主題—作品最精彩的是接下來的描寫——通過側(cè)面烘托的方法表現(xiàn)羅敷的絕世美麗：作者不去正面描寫羅敷的美，而是詼諧地通過描寫各種各樣的人的反映，來烘托羅敷的美。“下?lián)埙陧殹闭?，是慈和的年長之人對少女所流露的喜愛之情；“脫帽著帩頭”者，是同齡少年下意識地賣弄自己，以期引起對方關(guān)注的愛慕之情；“忘犁”、“忘鋤”者，是被羅敷的美貌所征服，一時忘乎所以的驚訝之情。作品始終于虛處著筆，沒有具體的形象勾勒，但卻非常飽滿而又耐人尋味地寫出了羅敷的美的無與倫比。83作品最精彩的是接下來的描寫——通過側(cè)面烘托的方法表現(xiàn)羅敷的絕陳祚明說：“寫羅敷全須寫容貌，令止言服飾之盛耳，偏無一言及其容貌；特于看羅敷者盡情描寫，所謂虛處著筆，誠妙手也。”以虛寫實，不對羅敷的美作具體確定的描摩，所以羅敷的美貌留給讀者的印象也是不確定的，這就在最大范圍內(nèi)給接受主體留下了想象的余地，從而創(chuàng)造了一個藝術(shù)的空白，以充分發(fā)揮接受主體的審美聯(lián)想，使他們把以往對女子之美的感知經(jīng)驗與眼前的羅敷重迭起來，從而再創(chuàng)造出一個新的羅敷的美麗形象。不同接受主體心中的羅敷各不相同，但同樣都是模糊而又鮮明，完美而又生動的。84陳祚明說：“寫羅敷全須寫容貌，令止言服飾之盛耳，偏無一言及其第二解和第三解：表現(xiàn)羅敷對惡勢力的反抗——道德的主題——堅貞自守的美好節(jié)操。這首詩的藝術(shù)特點，集中體現(xiàn)在對羅敷這一人物的塑造上。作品成功地運用了多種表現(xiàn)手法，為側(cè)面烘托和渲染、夸張、鋪敘、對話描寫等，都收到了很好的效果。

85第二解和第三解：表現(xiàn)羅敷對惡勢力的反抗——道德的主題——堅貞孔雀東南飛這首詩最早見于南朝陳徐陵編《玉臺新詠》中，題為《古詩為焦仲卿妻作》，作者為“無名氏”。宋人郭茂倩所編《樂府詩集》，將此詩載入《雜曲歌辭》，題為《焦仲卿妻》。后人常取此詩前面，稱為《孔雀東南飛》。這首詩長達三百九十三句，一千八百六十五字，是我國文學(xué)史上有名的長篇敘事詩。王世貞譽之為“長詩之圣”（《藝苑卮言》），沈德潛稱它是“古今第一首長詩”（《古詩源》）?？傊?，它代表了漢樂府民歌的最高藝術(shù)成就。

86孔雀東南飛這首詩最早見于南朝陳徐陵編《玉臺新詠》中，題為《古《孔雀東南飛》《孔雀東南飛》是我國古代第一首長篇敘事詩，是漢樂府的代表作。它與南北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。這首詩原名叫《古詩為焦仲卿妻作》，作者不詳。選自南朝文學(xué)家徐陵編輯的詩集《玉臺新詠》?！队衽_新詠》是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后的又一部詩集。87《孔雀東南飛》《孔雀東南飛》是我國古代第一首長篇敘事詩，是漢

東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛?？善牌沤鼓敢蚍N種原因?qū)μm芝百般刁難，蘭芝毅然請歸，仲卿向母求情無效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負”。

蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來，夫妻約定“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。故事結(jié)尾與其它中國民間文學(xué)幾成千篇一律，充滿浪漫主義的理想色彩：兩人合葬，林中化鳥。（其它如《梁?！分械摹盎薄⑴＠煽椗摹捌呦ο鄷保?/p>

故事梗概88東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦情節(jié)梗概自請遣歸（“十三能織素……及時相遣歸）開端發(fā)展再發(fā)展高潮

尾聲夫妻誓別（“府吏得聞之……二情同依依”）蘭芝抗婚（“入門上家堂……郁郁登郡門”）雙雙殉情（“阿母謂阿女……自掛東南枝”）夫妻合葬（“兩家求合葬……戒之慎勿忘”）小標題情節(jié)89情節(jié)梗概自請遣歸（“十三能織素……及時相遣歸）開“十三能織素，十四學(xué)裁衣。…雞鳴入機織，夜夜不得息。”90“十三能織素，十四學(xué)裁衣。…雞鳴入機織，夜夜不得“十五彈箜篌，十六誦詩書?！?1“十五彈箜篌，十六誦詩書。”32“非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸。”92“非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可府吏長跪告，伏惟啟阿母：“今若遣此婦，終老不復(fù)娶！”93府吏長跪告，伏惟啟阿母：“今若遣此婦，終老不復(fù)娶！”

“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。”

94“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。”35上堂謝阿母，阿母怒不止。95上堂謝阿母，阿母怒不止。36卻與小姑別，淚落連珠子。96卻與小姑別，淚落連珠子。37“舉手長勞勞，二情同依依。”97“舉手長勞勞，二情同依依?！?898399940請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。1\妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相譴歸。2\受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。3\勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初九及下九，嬉戲莫相忘。君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月當。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙細無雙。100請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。1\妾不堪驅(qū)使，徒請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。1/兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦。2/今若遣此婦，終老不復(fù)娶。3/我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。4/誓不相隔卿，且暫還家去。不久當還歸，誓天不相負。101請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。1/兒已薄祿相，幸請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。此婦無禮節(jié)，舉動自專由。小子無所畏，何敢助婦語！吾已久懷忿，汝豈得自由！焦母：劉兄：作計何不量！不嫁義郎體，其往欲何云？102請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。此婦無禮節(jié)，舉動自如何理解《孔雀東南飛》的悲劇含義它揭露了封建家長制摧殘青年男女幸福生活的罪惡。

它鞭撻了“三從四德”、“男尊女卑”的封建禮教對女性的嚴重摧殘。

它反映了人們對被迫害者的無限同情和對幸福生活的向往。103如何理解《孔雀東南飛》的悲劇含義它揭露了封建家長制摧殘青年男這首詩的開頭和結(jié)尾有什么作用開頭：“孔雀東南飛，五里一徘徊”。采用民歌中常用的起興手法，用具體的形象來渲染氣氛，奠定全詩悲劇基調(diào)，同時，在結(jié)構(gòu)上又引起下文故事。結(jié)尾：夫妻合葬化鳥用浪漫手法，來表達人們對自由幸福生活的追求和向往，對封建制度的抗議。104這首詩的開頭和結(jié)尾有什么作用開頭：“孔雀東南飛，五里一徘徊”課堂討論：1、劉蘭芝為什么會遭到焦母的不滿而自遣回家？2、劉蘭芝回家后為什么還會有人上門求婚？3、劉蘭芝與焦仲卿為什么不私奔而去自殺？4、劉蘭芝與焦仲卿的性格有什么特點？105課堂討論：1、劉蘭芝為什么會遭到焦母的不滿而自遣回家？46請從詩中人物的語言中，體會人物的思想性格。妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相譴歸。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。處分適兄意，那得自任專。劉蘭芝堅強、持重；不卑不亢；忠貞愛情；外