代際身份的特點(diǎn)與解釋,社會(huì)心理學(xué)論文

代際身份的特點(diǎn)與解釋,社會(huì)心理學(xué)論文日常生活中，時(shí)常聽到有人談及一代人的問題。比方，知青一代，改革開放的一代，80后，90后給這些群體的命名標(biāo)準(zhǔn)是不同的，或者以某個(gè)重大事件，或者以某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，或者以某種重要的共同經(jīng)歷無論何種命名標(biāo)準(zhǔn)都沒有較為完好地闡述何為一代人。在社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，旨在分析哪些人能夠稱為一代人，一代人具有如何的特點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致如何的結(jié)果等諸如此類問題的研究即代際身份〔Generationalidentity〕研究。Mannheim等人對(duì)社會(huì)生活中一代人怎樣出現(xiàn)并成為一個(gè)明顯的群體單元進(jìn)行過最初且重要的討論。他們指出，生理界線或時(shí)間的順序并非是有效區(qū)分代際身份的基礎(chǔ)，一代人不能僅僅看作是生理意義上的特定時(shí)間段，年齡相近不能成為界定一代人的充分且必要條件。相最近幾年出生的人們可以能會(huì)由于地域不同、文化環(huán)境不同、生活經(jīng)歷和境遇等不同而不能相互認(rèn)同。所以，Mannheim等人強(qiáng)調(diào)，一代人的產(chǎn)生是有一個(gè)重要的社會(huì)性節(jié)點(diǎn)或者定位。所謂社會(huì)性節(jié)點(diǎn)通常是以社會(huì)重大事件或者時(shí)期為條件來劃分，一般這樣的重大事件以及時(shí)期可能會(huì)影響整個(gè)群體的生活方式以及價(jià)值理念。經(jīng)歷過重要社會(huì)性節(jié)點(diǎn)、年齡相近〔尤其指當(dāng)時(shí)正值青少年時(shí)期〕的一代人往往會(huì)具有某些共同的公共事件經(jīng)歷，某些一樣的認(rèn)知觀，某些共同的生存問題，以及具有某些分享的基本知識(shí)，所有這些都看作是界定一代人的重要標(biāo)準(zhǔn)［1］。他還通過調(diào)查進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，代作為群體標(biāo)簽是以記憶為核心來表現(xiàn)的，也就是講不同的代群具有不同的記憶內(nèi)容，記憶存在著代際身份的效應(yīng)。一代人不但擁有著共同的記憶，更重要的是這些記憶形塑了他們的感悟與思維方式，由此成為構(gòu)建代際身份的關(guān)鍵。吳國(guó)坤等也指出，代能夠分成生理代際與文化代際。生理代際就是指任何一個(gè)年齡層的人與其相鄰年齡層的人之間的年齡差，而文化代際的構(gòu)成本質(zhì)是由于時(shí)代條件和社會(huì)環(huán)境的急劇變化，使不同年齡層之間的人在價(jià)值觀、思維方式、行為方式等出現(xiàn)明顯的差異［2］。從這個(gè)角度上講，一代人能夠看作是社會(huì)生活中具有共同的社會(huì)-文化-生活經(jīng)歷的一群人，這些共同的文化經(jīng)歷形塑了他們類似的認(rèn)知觀和世界觀，詳細(xì)的社會(huì)環(huán)境和節(jié)點(diǎn)造就了他們的共同命運(yùn)，真實(shí)的社會(huì)和歷史情境成就了一代人，進(jìn)而進(jìn)一步表示出了這樣一個(gè)事實(shí)：代是一種生物學(xué)事實(shí)，也是一種社會(huì)事實(shí)［3］。由此可見，代是一種社會(huì)身份標(biāo)簽，一代人不但具有生理年齡上的類似性，還在社會(huì)文化環(huán)境中分享一些東西，包括重大事件，文化經(jīng)歷以及認(rèn)知形式和價(jià)值形式等等。被稱為一代的個(gè)體，或者以為自個(gè)是某一代群的個(gè)體，其自傳體記憶中會(huì)有內(nèi)容的重疊，或者稱之為共同記憶，彰顯了一個(gè)群體在某種共同文化和生活境遇中的價(jià)值觀、生活觀，以及由此引發(fā)的深深懷舊感與認(rèn)同感。二、代際身份的特點(diǎn)在個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)過中，代際身份的構(gòu)建具有一定的經(jīng)過。詳細(xì)來講，代際身份是在個(gè)體特定年齡階段才會(huì)出現(xiàn)的一種不甚明顯的社會(huì)-心理現(xiàn)象。個(gè)體是在成長(zhǎng)到一定的年齡階段后，才逐步明確地意識(shí)到自個(gè)歸屬于某個(gè)社會(huì)性的文化亞群體，共同享用一個(gè)用來指稱這個(gè)群體的代際標(biāo)簽。國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究表示清楚，代際身份具有跨文化的一致性特點(diǎn)。首先，強(qiáng)調(diào)了重要的社會(huì)文化變遷或者生存境遇對(duì)代際構(gòu)成的重要作用，明確指出一代人所具有的社會(huì)變遷大環(huán)境是共同的。重大的社會(huì)事件所營(yíng)造的文化境遇是區(qū)分時(shí)代的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，社會(huì)變遷和重大事件使得年齡相近的不同個(gè)體有著類似的社會(huì)性經(jīng)歷。尤其是青少年時(shí)期經(jīng)歷過這些重要社會(huì)事件的個(gè)體，更容易在日后互相認(rèn)同。Schuman與Scoot做了一項(xiàng)調(diào)查，他們要求美國(guó)人列出一個(gè)或兩個(gè)過去50年內(nèi)發(fā)生的比擬重要的國(guó)家事件和世界大事。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每一代人列出了不同的事件，而且這些事情多發(fā)生在他們18-30歲之間。六十年代的個(gè)體提及二戰(zhàn)的比例是年輕個(gè)體的兩倍，而在20幾歲經(jīng)歷越南戰(zhàn)爭(zhēng)的一代人則會(huì)更多地將越南戰(zhàn)爭(zhēng)看作是重要的社會(huì)事件［4］。其次，強(qiáng)調(diào)了一代人所具有的共同經(jīng)歷體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)世界的形式和觀點(diǎn)，更或者是構(gòu)成一種時(shí)代意識(shí)感。也就是講只要當(dāng)主體在共有的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出類似的感悟和理解的時(shí)候，社會(huì)學(xué)意義上的一代人才能構(gòu)成。這里愈加突出宏觀的社會(huì)文化和歷史環(huán)境對(duì)一群人、一代人的影響氣力。國(guó)內(nèi)也有人曾經(jīng)討論過一代人所共有的普遍意義上的價(jià)值形式，以及不同代的群體表現(xiàn)出的價(jià)值觀差異，在綜合考慮心理學(xué)和社會(huì)學(xué)界多數(shù)學(xué)者看法的基礎(chǔ)上，按文化大革命和改革開放兩個(gè)重大歷史事件，將中國(guó)不同性質(zhì)組織內(nèi)職工分為解放初期一代〔1949-1966年出生〕、文革一代〔1967-1978年出生〕及改革開放一代〔1979-1989年出生〕等三個(gè)代人群，系統(tǒng)地分析了國(guó)內(nèi)外代際工作價(jià)值觀發(fā)展趨勢(shì)［5］。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同的代際群體具體表現(xiàn)出出較為類似的價(jià)值觀特點(diǎn)，而不同代際群體則在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了一定的差異性。正如有的學(xué)者所指出的，由于一代人在早年成長(zhǎng)經(jīng)過同的社會(huì)經(jīng)歷，進(jìn)而以獨(dú)特的方式塑造了他們的一切，十分對(duì)其態(tài)度取向和行為起到重要的影響作用［6］。再次，代際身份具體表現(xiàn)出出明顯的社會(huì)-心理屬性。從社會(huì)心理學(xué)的角度來看，社會(huì)環(huán)境、社會(huì)變遷等對(duì)一代人的相互認(rèn)同具有重要的影響。比方上山下鄉(xiāng)、改革開放等社會(huì)事件導(dǎo)致了一群人在認(rèn)識(shí)世界、自個(gè)與別人等方面具有明顯的一致性。處于社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體及其組成的群體之所以成為一個(gè)共同體、一個(gè)單元，是社會(huì)的、文化的、歷史的影響氣力使然。從心理層面來講，代群并非僅僅僅是由于共同的社會(huì)經(jīng)歷、類似的認(rèn)知觀念而構(gòu)成的，代群認(rèn)同的意識(shí)更多的是作為某種群體的資格和身份對(duì)其有重要的意義。代群認(rèn)同給予這一代人一個(gè)身份特征或者符號(hào)，也由于共同的社會(huì)經(jīng)歷而使得一代人在一定程度上具有某些共同的事件記憶、處理問題的形式、認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)等等，同時(shí)心理認(rèn)同的構(gòu)成又進(jìn)一步穩(wěn)固了群體成員共同的心理需求，使得群體身份符號(hào)愈加內(nèi)化，進(jìn)而成為群體形象的一個(gè)心理資源。最后，一代人強(qiáng)調(diào)共同的命運(yùn)。一代人不僅有著重要的類似的過去，同時(shí)也面臨著當(dāng)下或者將來類似的社會(huì)任務(wù)，面臨類似的生活境遇。在一樣社會(huì)文化境遇中的一代人往往具有基本的社會(huì)性態(tài)度，有著一系列分享的人生計(jì)劃和目的，構(gòu)成了代群的共同命運(yùn)。比方，吳小英指出，80后一代人的構(gòu)成離不開宏大的社會(huì)文化環(huán)境，比方全球化和消費(fèi)主義的降臨，群眾文化的日益繁榮，同時(shí)，80后也遭遇著集體性的現(xiàn)實(shí)迷茫和工作生活壓力，回憶過去與討論將來，才使得80后成為他們以群體身份互相認(rèn)同的符號(hào)，凝聚著一代人相互之間的認(rèn)同氣力［7］。三、代際身份的解釋代際身份是一種社會(huì)-心理現(xiàn)象，但怎樣從社會(huì)心理學(xué)的角度去解釋代際的構(gòu)成及其所彰顯的特點(diǎn)？以往的研究對(duì)此提出了不同的看法，關(guān)鍵期理論、懷舊理論以及集體記憶理論都力圖解釋代際身份的現(xiàn)象及其特點(diǎn)。1.關(guān)鍵期〔TheCriticalPeriodHypothesis〕代際身份現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，被稱為一代人的個(gè)體往往會(huì)更多回憶青少年時(shí)期發(fā)生過的社會(huì)事件，也就是發(fā)生在人生第二個(gè)十年與第三個(gè)十年期間的事件。通過研究自傳體記憶也發(fā)現(xiàn)，人們有一種自動(dòng)化的回憶傾向性，即回憶的內(nèi)容和事件多是12-29歲之間的重要經(jīng)歷。Schuman與Scoot指出，當(dāng)問及不同年齡階段的個(gè)體，他們以為哪些歷史變化或者歷史事件對(duì)他們十分重要的時(shí)候，他們也多提及發(fā)生在青少年時(shí)期的一些事情［8］。為什么一代人對(duì)于過去的記憶總是聚集在這個(gè)年齡階段發(fā)生的事情？對(duì)于這種代際回憶效應(yīng)能否給出一個(gè)可能的解釋呢［9］？關(guān)鍵期理論從個(gè)體的角度解釋了一代人為什么總是傾向于回憶自個(gè)20歲左右的重要事件。它假設(shè)，每個(gè)人都在生命經(jīng)過中存在著一個(gè)關(guān)鍵期，關(guān)鍵期內(nèi)發(fā)生的群體或者社會(huì)性事件對(duì)其本身認(rèn)同和同一性的構(gòu)成具有重要的影響作用。在個(gè)體某個(gè)年齡段經(jīng)歷的重要事情對(duì)其本身成長(zhǎng)的影響程度不同。一般以為12-25歲發(fā)生的一些事件最能夠被長(zhǎng)時(shí)間保持在記憶中，并對(duì)其人生發(fā)展產(chǎn)生重要影響。在這個(gè)相對(duì)較短的生命范圍內(nèi)，大多數(shù)人都會(huì)離開親近的社會(huì)關(guān)系，比方父母、不同求學(xué)階段的同學(xué)，開場(chǎng)獨(dú)立，戀愛構(gòu)成新的親密關(guān)系，結(jié)婚生子等等。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國(guó)人都喜歡聽12-25歲期間聽過的音樂，看描繪敘述他們這個(gè)人生時(shí)期所發(fā)生的事件的電影。12-25歲是人生中最重要的社會(huì)性時(shí)間，集體性記憶也最容易構(gòu)成的時(shí)期。埃里克森的生命周期理論也證明了這一點(diǎn)，他指出，12-19歲是個(gè)體構(gòu)成自我同一性的時(shí)期，20歲之后則是走向社會(huì)、成家立業(yè)的重要時(shí)期，而后的大多數(shù)生命時(shí)期較之12歲以來的社會(huì)化程度較低，具體表現(xiàn)出出更為個(gè)體和隱秘的特點(diǎn)。發(fā)生在個(gè)體成長(zhǎng)關(guān)鍵年齡的事情會(huì)深入影響著他們的人生成長(zhǎng)歷程。相比已經(jīng)成熟的成年人來講，有些事件更容易在觀點(diǎn)和看法都未穩(wěn)定的青少年身上產(chǎn)生重要的影響。Schuman等從認(rèn)知編碼的層面上也做出了相應(yīng)的解釋。他們以為，相比其他年齡的成員，在年輕時(shí)作為事件親歷者的一代對(duì)事件發(fā)生時(shí)期以及內(nèi)容的編碼方面會(huì)更具體。比方，要求不同代際的人去識(shí)記朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的某些內(nèi)容，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同代際的個(gè)體在回憶內(nèi)容方面存在宏大的差異性［10］。Meksin等人以為，一代人所構(gòu)成的事件記憶是事后建構(gòu)起來的。人們更有可能在事件發(fā)生后的一段時(shí)間來討論、考慮和重新審視，進(jìn)而建立起一定的代際認(rèn)知形式和認(rèn)同效應(yīng)［11］?？偠灾?，12-30歲之間發(fā)生的重要事件比其他任何年齡階段發(fā)生的事情都更容易讓個(gè)體記住。關(guān)鍵期理論對(duì)這種現(xiàn)象的解釋主要圍繞著年齡展開，年齡階段特有的社會(huì)化任務(wù)以及認(rèn)知編碼特點(diǎn)促進(jìn)了記憶效應(yīng)的出現(xiàn)，尤其是青少年時(shí)期重大社會(huì)事件發(fā)生更促進(jìn)了代際記憶的內(nèi)容出現(xiàn)明顯的一致性。這個(gè)年齡段不但是關(guān)于事件記憶的關(guān)鍵期，而且也是認(rèn)同、親密關(guān)系、情感以及心智構(gòu)成的關(guān)鍵期，更是認(rèn)知編碼最活潑踴躍的時(shí)期，所以，重要事件對(duì)年輕人的影響程度更深。應(yīng)該講，關(guān)鍵期理論重點(diǎn)解釋了一代人的記憶內(nèi)容為什么更多出如今青少年時(shí)期發(fā)生的事情，卻忽視了去討論一代人的身份構(gòu)成階段，沒有解釋一代人的共同性記憶是怎樣構(gòu)成的。2.懷舊性記憶〔reminiscencebump〕懷舊記憶理論以為，個(gè)體成長(zhǎng)的經(jīng)過中會(huì)出現(xiàn)懷舊的高峰期，這在一代人身上表現(xiàn)的愈加明顯。一般40歲以上的人會(huì)比其他年齡階段的個(gè)體更多、更明顯地回憶其早年的經(jīng)歷，回憶發(fā)生在10-30歲之間的事情，這是自傳體記憶的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)［12］。Berntsen與Rubin調(diào)查了1241名受訪者，讓他們回憶自個(gè)經(jīng)歷的最重要，最快樂，最悲戚事情的年齡節(jié)點(diǎn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，40歲以上的受訪者的回憶都集中在20歲左右所發(fā)生的事情，而且多是回憶自個(gè)經(jīng)歷的最重要、最快樂的事情，20歲左右成為人生歷程中的一個(gè)非常重要和明顯的回憶高峰期，而對(duì)于悲傷和大多數(shù)創(chuàng)傷記憶的卻沒有這種趨勢(shì)［13］。當(dāng)個(gè)體認(rèn)識(shí)到自個(gè)是某一個(gè)社會(huì)子群體的成員，分享著這個(gè)群體的共同目的，存在的問題，知識(shí)以及類似經(jīng)歷的記憶時(shí)，能夠講代際身份感就初步構(gòu)成了。例如，在這個(gè)階段，個(gè)體可能會(huì)認(rèn)同于特定的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治團(tuán)體、宗教團(tuán)體、或當(dāng)時(shí)的其他社會(huì)亞群體，在這個(gè)認(rèn)同產(chǎn)生的經(jīng)過中，個(gè)體付出了宏大的認(rèn)知努力，并解決了身份認(rèn)同、個(gè)體與群體融合等困惑與問題。這些社會(huì)經(jīng)歷和認(rèn)知努力讓個(gè)體對(duì)這個(gè)時(shí)期發(fā)生的事件能夠進(jìn)一步編碼并保存起來。而且，這些關(guān)于身份認(rèn)同的認(rèn)知進(jìn)一步融入到個(gè)體的自傳體記憶中，甚至成為個(gè)體自傳體記憶的重要組成部分與內(nèi)容，進(jìn)而在整個(gè)生命周期中占有非常重要的位置。作為身份的構(gòu)成，十分是一代人身份的構(gòu)成，是關(guān)于外部世界選擇性特征的內(nèi)化經(jīng)過，也就是講，這個(gè)經(jīng)過會(huì)將社會(huì)群體或者社會(huì)作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)，在這個(gè)階段，公共性知識(shí)占到主體地位，更有儲(chǔ)存的優(yōu)勢(shì)，個(gè)體經(jīng)歷體驗(yàn)則退居次。一代人對(duì)其所保存的公共性知識(shí)和個(gè)體性知識(shí)是在不同的階段完成的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，30-70歲的被試在公共和私人事件的線索提示下進(jìn)行自由聯(lián)想。在這里，公共事件是每個(gè)人都在生活中了解和接觸的，比方政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、謀殺、體育/娛樂或新聞事件，但私人事件是只要個(gè)人經(jīng)歷并進(jìn)行組織的，比方出生、死亡、教育、工作、家庭、休閑、疾病等等。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，公共事件的回憶高峰是在10至19歲之間，個(gè)體私人事件的回憶高峰期則是在20到29歲之間［14］，這是一個(gè)有意思的發(fā)現(xiàn)。社會(huì)性公共事件的記憶比個(gè)體事件回憶的高峰更早一些，能夠推斷，10-19歲之間是社會(huì)性身份與認(rèn)同構(gòu)成的重要階段，而人生的第三個(gè)十年，則主要面臨著個(gè)體的生存任務(wù)，比方親密關(guān)系的構(gòu)成，家庭的組建以及事業(yè)的拼搏。而這也解釋了為什么一代人總是傾向于從兩個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)同，由于他們有著共同的命運(yùn)：其一，青春期的公共事件經(jīng)歷與回憶；其二，人生成長(zhǎng)中面臨任務(wù)的類似性。能夠講，懷舊記憶理論比關(guān)鍵期理論更進(jìn)一步，它重點(diǎn)解釋了一代人在人生的第一個(gè)十年所經(jīng)歷的社會(huì)性事件對(duì)其社會(huì)身份構(gòu)成的重要作用。這一理論將10-30歲之間的身份構(gòu)成分成了兩個(gè)階段：第一個(gè)階段10-20歲是社會(huì)身份的構(gòu)成期，第二個(gè)階段20-30歲是個(gè)體生活事件的重要時(shí)期。10-30歲是人生的關(guān)鍵期，也奠定了一代人得以認(rèn)同相互的重要基礎(chǔ)。但是，這種理論卻沒有深切進(jìn)入地分析一代人的共同性記憶怎樣建構(gòu)又得以共同共享的經(jīng)過？3.集體記憶理論〔collectivememory〕對(duì)一代人來講，個(gè)體對(duì)于往事的記憶多是個(gè)體事件與公共事件的融合，而且由于個(gè)體事件遭到共同社會(huì)性事件或者文化境遇的深入影響，進(jìn)而變得類似，具體表現(xiàn)出出一種共感現(xiàn)象。集體記憶理論從這一點(diǎn)出發(fā)，愈加具體地討論和解釋了一代人在共同的社會(huì)境遇中怎樣組成了一個(gè)群體？集體記憶是一個(gè)群體所構(gòu)成的有關(guān)群體過去的群體性記憶，它重點(diǎn)在于文化和事件的建構(gòu)，而非個(gè)體的獨(dú)特經(jīng)歷。一般來講，對(duì)群體生活、心理等產(chǎn)生重要影響的事件往往成為集體記憶建構(gòu)的重要對(duì)象。一系列的事件構(gòu)成了群體層面上的記憶，但并非是混亂無序，而是要具體表現(xiàn)出出事件的深層意義表征，具體表現(xiàn)出出共同的文化境遇與生存狀態(tài)。固然個(gè)體會(huì)將重要事件根據(jù)時(shí)序進(jìn)行排列，構(gòu)建出自個(gè)的文化生活寫照。但同時(shí)，這種個(gè)體生活事件的建構(gòu)又離不開集體記憶的規(guī)范與要求，集體記憶是一代人構(gòu)成認(rèn)同感的重要基礎(chǔ)。詳細(xì)來講，自傳體記憶是關(guān)于個(gè)體經(jīng)歷的記憶，它具有三個(gè)層次：時(shí)間階段、事件以及與事件相關(guān)的知識(shí)表征［15］。一代人具有某些社會(huì)事件的類似性記憶，確切的講是以事件知識(shí)表征為主的一種記憶。一代人不但建構(gòu)了共同性事件，也彰顯和內(nèi)化了事件的知識(shí)與意義表征。比方，在中國(guó)，對(duì)于知青一代人來講，上山下鄉(xiāng)是一種社會(huì)性的重大事件，在那一代人的記憶里有著不同的上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷，但是大家所分享的或者講對(duì)他們相互之間產(chǎn)生認(rèn)同感的則是這種經(jīng)歷背后的深層意義表征，那就是知青一代人的經(jīng)歷所彰顯的奮斗、吃苦、忠實(shí)與奉獻(xiàn)等更具內(nèi)涵性的意義表征。再比方，在西方社會(huì)，垮掉的一代固然對(duì)搖滾、奇裝異服等詳細(xì)經(jīng)歷有著多樣化的記憶，但是他們也無一例外地認(rèn)同這些經(jīng)歷背后具體表現(xiàn)出出來的一代人的酷、頹廢、顛覆等內(nèi)在意義表征。事件及其對(duì)事件的知識(shí)表征、意義表征所進(jìn)行的建構(gòu)就是群體所建構(gòu)的集體記憶，它在一定程度上規(guī)范著個(gè)體記憶，也積極地與個(gè)體記憶相融合，成為一代人產(chǎn)生認(rèn)同感、身份感的重要基礎(chǔ)。集體記憶隨著不同代群的文化境遇的不同而不同。在同一文化中的個(gè)體都清楚不同年齡階段構(gòu)成的經(jīng)歷體驗(yàn)，身份以及經(jīng)歷過的重大事件。一代人在群體所建構(gòu)的記憶框架下，所經(jīng)歷或者記憶的事件之間具有高度的重疊性，他們有著類似的認(rèn)知構(gòu)造，而起到主導(dǎo)作用的就是他們?cè)獾焦餐幕录挠绊?，而不僅僅僅是純粹的生物年齡的影響。集體記憶理論進(jìn)一步解釋了個(gè)體在共同的規(guī)范下，群體身份與個(gè)體生命的有效融合，以及一代人所構(gòu)成的個(gè)體與群體分享的知識(shí)構(gòu)造。集體記憶理論對(duì)代際身份的解釋能夠與關(guān)鍵期理論以及懷舊理論結(jié)合起來。比方，在少年期發(fā)生的重要社會(huì)事件雖然重要，但只要在數(shù)年后才有可能得到更多的關(guān)注，一個(gè)群體才得以仔細(xì)反思。一代人在40歲左右的時(shí)候成為集體記憶的主體，能夠明顯地被社會(huì)標(biāo)稱為一代人［16］。應(yīng)該講，一代人的集體記憶是一種強(qiáng)有力的意義制造工具，它以那些能夠引起一代人社會(huì)生活和觀念發(fā)生重要變化的事件為內(nèi)容，通過個(gè)體、群體以及更大社會(huì)層面上的積極言講、交談、考慮等敘事方式使得其具有共享性，在這個(gè)經(jīng)過中關(guān)于事件的認(rèn)知組織和情感狀態(tài)都會(huì)發(fā)生變化，能夠影響群體的認(rèn)知、態(tài)度和行為意向。作為一代人集體記憶的不斷建構(gòu)經(jīng)過為個(gè)體身份與代際身份提供了一個(gè)認(rèn)同基礎(chǔ)。四、總結(jié)與啟示怎樣界定一代人，一代人