藝術(shù)學(xué)理論考研王一川《藝術(shù)學(xué)原理》考研真題

藝術(shù)學(xué)理論考研王一川《藝術(shù)學(xué)原理》考研真題一、一、名詞解釋1模仿論［四川師范大學(xué)2017、2016年研］相關(guān)試題：模仿論（摹仿論）［四川師范大學(xué)2014年研］答：模仿論，又稱摹仿論，是指主張藝術(shù)來(lái)自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿，能再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，并能產(chǎn)生陶冶作用，是一種有關(guān)藝術(shù)來(lái)自人對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿的觀念。模仿論是關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)在于對(duì)宇宙萬(wàn)物的模仿的觀念體系。這是西方最古老且影響深遠(yuǎn)的一種藝術(shù)本質(zhì)論。模仿論在古希臘時(shí)期就存在著兩種對(duì)立觀念：①否定性模仿論，以柏拉圖為代表，認(rèn)為藝術(shù)僅僅模仿世界的〃影子的影子”，同作為世界的本質(zhì)的〃理念”隔了三層，因此是虛假的，由此他否定了藝術(shù)存在的合理性；②肯定性模仿論，以柏拉圖的弟子亞里士多德為代表，他認(rèn)為藝術(shù)所模仿的世界并非〃理念”的虛假影像，而是同樣可以達(dá)到真理的境界。這種理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響。2理念論［四川師范大學(xué)2017年研］答理念論是指有關(guān)藝術(shù)來(lái)自客觀的精神的呈現(xiàn)的觀念，主要代表人物有柏拉圖、黑格爾等。柏拉圖認(rèn)為，一種客觀的理念才是世界的最終本質(zhì)，是第一性的；由理念產(chǎn)生的感性世界是第二性的，而藝術(shù)僅僅是第三性的。與柏拉圖在否定的意義上運(yùn)用這種客觀精神論不同，黑格爾從理念及其辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成世界的本質(zhì)出發(fā)，提出了藝術(shù)類型的辯證演變思路。根據(jù)這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)原則，理念在其發(fā)展過(guò)程的每一特殊階段上，都應(yīng)當(dāng)有一種不同的表現(xiàn)方式和它在該階段的內(nèi)在定性緊密結(jié)合在一起。黑格爾從理念與其感性顯現(xiàn)方式和階段之間應(yīng)當(dāng)形成內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的角度，把藝術(shù)類型依發(fā)展變化軌跡劃分為如下三種：①象征型藝術(shù)；②古典型藝術(shù)；③浪漫型藝術(shù)。3藝術(shù)興媒［四川師范大學(xué)2017、2016年研］答：藝術(shù)興媒是指可以承載藝術(shù)家感興并能觸發(fā)公眾感興的藝術(shù)媒介。媒介是感興的媒介，感興是媒介的感興。在欣賞任何藝術(shù)品時(shí)，人們最先接觸到的并非藝術(shù)符號(hào)或者形象，而是某種可以觸發(fā)感興的物質(zhì)媒介，這就是藝術(shù)興媒。作為多層興辭結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，藝術(shù)興媒造成的興媒層是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的第一層面，直接影響著藝術(shù)品的創(chuàng)作效果與接受體驗(yàn)。藝術(shù)媒介在藝術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受的整體過(guò)程中構(gòu)成了最基礎(chǔ)的第一環(huán)節(jié)，潛移默化地影響著藝術(shù)興辭的調(diào)整、藝術(shù)興象的生成和藝術(shù)興格的展現(xiàn)。4藝術(shù)興象［四川師范大學(xué)2017、2015年研］答：藝術(shù)興象是指基于興媒承載而經(jīng)興辭生成且富于感興深蘊(yùn)的藝術(shù)形象構(gòu)造。當(dāng)人們穿過(guò)興媒層、興辭層，便進(jìn)入了興象層，這也是藝術(shù)品整體的最核心層面。物質(zhì)載體、符號(hào)編碼都為塑造感人情思、動(dòng)人心魄的藝術(shù)興象服務(wù)?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)興象決定著藝術(shù)品最終的成敗。藝術(shù)興象的類型，分為象征、典型、意境、仿象四種。藝術(shù)興象的特征，大致包括四個(gè)方面的屬性：①媒辭性，指媒介和修辭對(duì)興象具有建構(gòu)作用；②虛擬性，指藝術(shù)興象并非真實(shí)存在的客觀實(shí)體，而是接受者觀賞或想象過(guò)程中產(chǎn)生的虛擬性意象；③情感性，指虛擬意象往往傳達(dá)特定情感態(tài)度；④蘊(yùn)藉性，指藝術(shù)興象往往興味深長(zhǎng)、余韻裊裊。5感興［四川師范大學(xué)2017、2014年研］答：感興是指感物起興，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家從平常狀態(tài)中驟然興起，代表個(gè)體身心進(jìn)入一種高度興奮狀態(tài)，是外感事物、內(nèi)動(dòng)情感而又情不可遏的特殊狀態(tài)的產(chǎn)物。審美感興的三大特征包括：①審美感興是藝術(shù)家發(fā)生在瞬間的直覺(jué)；②審美感興是藝術(shù)家對(duì)生命理想形象的頓悟；③審美感興是藝術(shù)家個(gè)體的親歷體驗(yàn)。感興是藝術(shù)家日常經(jīng)驗(yàn)的升華，是個(gè)體在親歷中對(duì)理想的生命形象的直覺(jué)或頓悟。按照鄭板橋關(guān)于作畫過(guò)程的自我認(rèn)識(shí)，感興有四個(gè)階段，分別是園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。6興味品評(píng)［四川師范大學(xué)2017年研］答：興味品評(píng)是指審美過(guò)程結(jié)束之后，審美感受持續(xù)活躍，進(jìn)而向欣賞者的現(xiàn)實(shí)生活或明或暗地推進(jìn)的過(guò)程。余音繞梁，三日不絕的成語(yǔ)描述的就是音樂(lè)欣賞中興味品評(píng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程正是受眾對(duì)余興蘊(yùn)藉的獲取和生發(fā)過(guò)程。有些藝術(shù)品魅力或效果是深長(zhǎng)的，可以在欣賞者的生活中產(chǎn)生這樣或那樣的影響，比如引導(dǎo)價(jià)值選擇甚至是改變?nèi)松缆?。法?guó)作家司湯達(dá)的名作《紅與黑》中，描寫了主人公于連最愛(ài)讀的兩本書，一本是《拿破侖回憶錄》，另一本是盧梭的《懺悔錄》，而正是這兩本書改變了于連的命運(yùn)，也可以說(shuō)是這兩本書成為于連的人生導(dǎo)引。7興會(huì)［四川師范大學(xué)2016、2015、2013年研］答：興會(huì)，是指藝術(shù)品接受者借助于藝術(shù)品欣賞而激發(fā)自身感興的過(guò)程。興會(huì)理論關(guān)注藝術(shù)鑒賞過(guò)程中的審美接受，彌補(bǔ)了西方接受理論中過(guò)于哲理化的傾向，而且有利于構(gòu)筑切合中國(guó)人審美體驗(yàn)的藝術(shù)鑒賞理論。可以將興會(huì)分為四個(gè)層面：感觸、生興、興會(huì)、興味。也可以理解為：藝術(shù)品接受者首先以自己的感官去欣賞和理解藝術(shù)品，感受其構(gòu)成和特色；藝術(shù)品的原創(chuàng)性的特色激發(fā)內(nèi)心的感興波瀾；接受者在藝術(shù)品獨(dú)特魅力的激發(fā)下沉入特別感動(dòng)的體驗(yàn)境界，發(fā)現(xiàn)人生的深厚奧秘；接受者有時(shí)可以透過(guò)藝術(shù)品體悟到更為朦朧、深邃而悠長(zhǎng)的感興意味。8藝術(shù)品［四川師范大學(xué)2016年研］答：藝術(shù)品，即藝術(shù)作品，是指藝術(shù)家審美意識(shí)創(chuàng)造性行為的成果。藝術(shù)品是一個(gè)有機(jī)整體，將之分為外在的物質(zhì)形式層和內(nèi)在的精神內(nèi)容層兩個(gè)方面，即形式與內(nèi)容，也可用能指與所指、符號(hào)與意義來(lái)替代。藝術(shù)作品的內(nèi)容是藝術(shù)內(nèi)在的含義，是題材、主題、情節(jié)、細(xì)節(jié)等因素融合后具體、生動(dòng)、完整的展現(xiàn)，是作品中表現(xiàn)出來(lái)的具體的、生動(dòng)的生活和情感內(nèi)涵；藝術(shù)作品的形式就是作品內(nèi)容具體存在的樣式，藝術(shù)作品的形式基本由結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)成，即內(nèi)部形式和外部形式，結(jié)構(gòu)為內(nèi)形式，藝術(shù)語(yǔ)言為外形式。9媒體［四川師范大學(xué)2016年研］答：媒體，又稱“傳播媒介”，是指在傳播過(guò)程之中，用以負(fù)載、傳遞和延伸信息傳送的工具，它介于傳播者和受傳者之間，是傳播藝術(shù)符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體。傳播媒介有兩層含義：①指?jìng)鬟f信息的工具和手段，如報(bào)紙、廣播、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及電話等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；②指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織和機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)和電視臺(tái)等。10聽(tīng)覺(jué)直觀藝術(shù)［四川師范大學(xué)2016年研］答:聽(tīng)覺(jué)直觀藝術(shù)是指用一定音響和表演手段為媒介來(lái)塑造訴諸公眾聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)形象的藝術(shù)。主要是指音樂(lè)。聽(tīng)覺(jué)直觀藝術(shù)是以聽(tīng)覺(jué)感受為基礎(chǔ)的直觀性藝術(shù)，運(yùn)用音響、旋律、節(jié)奏、織體、和聲等藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)獲得不確定的藝術(shù)形象，直接訴諸聽(tīng)覺(jué)感官以喚起欣賞者的興會(huì)，聽(tīng)覺(jué)直觀藝術(shù)又可稱為音響藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。11藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程［四川師范大學(xué)2016年研］答：藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程是指人類特有的、高級(jí)的、復(fù)雜的、極富創(chuàng)造性的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，是藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，圍繞創(chuàng)作意圖，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和各種表現(xiàn)手段，把它物化為具體可感的藝術(shù)形象、可供鑒賞的藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動(dòng)過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)造是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，從邏輯上，這一過(guò)程可以分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段，在實(shí)踐中，三個(gè)階段構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)的和不可分割的整體。12典型［四川師范大學(xué)2016、2014年研］答：典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指那種可以指向普遍社會(huì)本質(zhì)的獨(dú)特個(gè)別的興象，屬于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本特色。典型的藝術(shù)特點(diǎn)是魅力性理念與特征性手法的融合。一方面，典型要求藝術(shù)興象具有內(nèi)在深蘊(yùn)的魅力性。它包含兩層意義:①它是通常理解的藝術(shù)魅力即藝術(shù)興象抓人眼球的審美能力；②它更兼有深厚的社會(huì)文化意義。另一方面，典型要求藝術(shù)興象具有外在鮮明的特征性?？傊囆g(shù)典型是普遍與特殊、個(gè)性與共性、神圣魅力與凝練特征的融合。13藝術(shù)體制［四川師范大學(xué)2016、2013年研］答：藝術(shù)體制是指特定時(shí)期存在的關(guān)于藝術(shù)的各種觀念與知識(shí)系統(tǒng)，以及藝術(shù)品賴以存在的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)、評(píng)價(jià)的完整的社會(huì)機(jī)制。一定時(shí)期的藝術(shù)體制約束著彼時(shí)藝術(shù)的創(chuàng)作與接受。體制與創(chuàng)造之間是相反相成的張力關(guān)系，一定的體制保證著規(guī)律性的創(chuàng)造，而新的創(chuàng)造則會(huì)不斷沖擊舊有體制，預(yù)生新的體制。藝術(shù)體制的這一特性被稱為“弱體制性”，弱體制性主要指藝術(shù)體制是一種動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)既控制著主體的社會(huì)實(shí)踐，但又不會(huì)在根本上限制突破常規(guī)的行為的出現(xiàn)，甚至?xí)膭?lì)行動(dòng)者發(fā)展和變化的需要。在藝術(shù)場(chǎng)中，突破常規(guī)、尋求新變是基本規(guī)則，藝術(shù)體制鼓勵(lì)對(duì)體制自身的挑戰(zhàn)。14神思［四川師范大學(xué)2016年研］答：神思，是指藝術(shù)家精心構(gòu)思組織感興使之成為感興修辭系統(tǒng)的過(guò)程，又可稱作，構(gòu)興”階段。劉勰在《文心雕龍》中把〃神思”的重要性提到了〃馭文之首術(shù)，謀篇之大端”的地位，認(rèn)為"文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心”。這里，劉勰把藝術(shù)構(gòu)思的“樞機(jī)”歸結(jié)為“辭令”，也就是藝術(shù)語(yǔ)言形象的表達(dá)。15藝術(shù)思潮［四川師范大學(xué)2016、2013年研］答：藝術(shù)思潮是指在一定的社會(huì)和文化的思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的具有較大影響的思想和創(chuàng)作上的潮流化運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)思潮的興起，一般是先在若干藝術(shù)作品中露出端倪，接著在廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域中迅速展開(kāi)，它往往提出某種與現(xiàn)有藝術(shù)理論不同甚至對(duì)立的理論主張或口號(hào)，并以其理論和創(chuàng)作的獨(dú)特性和新穎性爭(zhēng)取社會(huì)認(rèn)同、結(jié)合同仁并形成流派，在與現(xiàn)有的不同傾向的論爭(zhēng)或競(jìng)逐中達(dá)到高潮。作為社會(huì)思潮的構(gòu)成部分，藝術(shù)思潮的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史和文化思想根源。但藝術(shù)思潮作為一種藝術(shù)現(xiàn)象，也是藝術(shù)自身規(guī)律性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的結(jié)果。一種新的藝術(shù)思潮的產(chǎn)生往往影響到該時(shí)期藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)作方法的變更，它不同程度地對(duì)各門藝術(shù)都產(chǎn)生了重要的影響。在西方文藝思想史中，主要有理性主義、非理性主義、現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮。16感興論［四川師范大學(xué)2015年研］答：感興論是指一種來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的審美感興的看法。感興是一種來(lái)自日常生活中的感物過(guò)程的人生意義直覺(jué)。感是感物，代表個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)；興是平常狀態(tài)的興起，代表個(gè)體從物質(zhì)生活情境中興起興奮，以達(dá)到身心愉悅狀態(tài)的一個(gè)標(biāo)志。感興不僅可以來(lái)自個(gè)人生活的體驗(yàn)，而且更應(yīng)該來(lái)自通過(guò)個(gè)人而對(duì)超個(gè)人的社會(huì)生活境遇的體驗(yàn)。如鄭板橋畫竹過(guò)程中感興的演變過(guò)程，可分為四個(gè)階段，園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)和〃妙悟”說(shuō)是感興論的代表論點(diǎn)。17藝術(shù)興辭［四川師范大學(xué)2015年研］答：藝術(shù)興辭是指具有調(diào)達(dá)體驗(yàn)理想與生存境遇間關(guān)系作用的符號(hào)實(shí)踐方式，是藝術(shù)品所攜帶的情感思想與語(yǔ)言形式。它由感興和修辭構(gòu)成，前者提供深沉體驗(yàn)和超拔理想，后者提供符號(hào)實(shí)踐具體途徑，通過(guò)適當(dāng)編碼方式將前者予以形式化、具體化。藝術(shù)興辭的特征編碼分為：隱興與轉(zhuǎn)興，蘊(yùn)辭與秀辭。18藝術(shù)媒介［四川師范大學(xué)2015年研］答：藝術(shù)媒介又稱藝術(shù)材料，是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中用于藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)手段，即用來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思的物質(zhì)材料。它是藝術(shù)家審美創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，是傳達(dá)審美信息的物質(zhì)載體。藝術(shù)傳達(dá)的完成要靠藝術(shù)媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)媒介在整個(gè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)中起著相當(dāng)重要的中介作用。不同的藝術(shù)門類采用不同的藝術(shù)媒介，創(chuàng)作出不同形式的藝術(shù)體裁、品種或樣式。19仿象［四川師范大學(xué)2015年研］答：仿象是指在真實(shí)與虛假之外，對(duì)主觀感受的具象表現(xiàn)，是近現(xiàn)代藝術(shù)與哲學(xué)領(lǐng)域的重要概念，是藝術(shù)價(jià)值取向問(wèn)題中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。〃仿象”以人們區(qū)分真實(shí)事物和摹擬事物的能力，打破了優(yōu)先順序：形象和它的模特相比，必須處于從屬地位。仿象不是低一級(jí)的復(fù)制，它有一種否定原件和復(fù)制、模特和復(fù)制品之間區(qū)別的實(shí)際力量。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲在《古代哲學(xué)和仿像》中重新將〃仿象”定義為藝術(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)，福柯較早在超現(xiàn)實(shí)主義中尋求現(xiàn)代仿象。20非直觀藝術(shù)［四川師范大學(xué)2015年研］答：非直觀藝術(shù)是指由公眾的語(yǔ)言文字素養(yǎng)與想象力相匹配，而在頭腦中喚起形象的藝術(shù)門類，這就是語(yǔ)言藝術(shù)即文學(xué)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等各種體裁。由于文學(xué)總是以語(yǔ)言為手段來(lái)塑造藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)作者的思想情感，因此語(yǔ)言作為藝術(shù)媒介和基本材料始終發(fā)揮著重要作用，故人們一般將文學(xué)稱之為語(yǔ)言藝術(shù)。非直觀藝術(shù)是藝術(shù)門類按照感興方式劃分的，與之相對(duì)的是直觀藝術(shù)。21憤書說(shuō)［四川師范大學(xué)2015年研］答：憤書說(shuō)，即〃發(fā)憤著書”，是指一種表示藝術(shù)家越是在窮困不得志的情況下，越要砥礪自己，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品的文藝?yán)碚搶W(xué)說(shuō)。由西漢史學(xué)家司馬遷提出，他在著述《史記》的過(guò)程中提到：“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，后來(lái)被文藝?yán)碚摷铱偨Y(jié)為“憤書說(shuō)”。唐代韓愈在此基礎(chǔ)上，提出了〃不平則鳴”。與他們一脈相承，宋代的歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中提出了〃詞窮而后工”，清代詩(shī)人趙翼也在詩(shī)句中寫到〃賦到滄桑句便工”，這些都是對(duì)“發(fā)憤著書”的發(fā)展。22形式論［四川師范大學(xué)2015年研］答：形式論是指一種有關(guān)藝術(shù)品是一種純形式構(gòu)造的看法。它反對(duì)那種重視藝術(shù)內(nèi)容或藝術(shù)思想的觀點(diǎn)。即藝術(shù)的根本屬性不在于現(xiàn)實(shí)的模仿、理念的顯現(xiàn)或情感的表現(xiàn)，而在于形式的構(gòu)造。中國(guó)的形式論包括顧愷之的“以形寫神”說(shuō)、山水畫家宗炳的〃以形媚道”說(shuō)、文論家劉勰的“隱秀”說(shuō)以及宋代江西詩(shī)派黃庭堅(jiān)的〃奪胎換骨”和〃點(diǎn)鐵成金”說(shuō)等，都體現(xiàn)出中國(guó)古典藝術(shù)理論在藝術(shù)形式上的獨(dú)特智慧。這種獨(dú)特智慧表現(xiàn)在，它們總是注重內(nèi)在意義與表現(xiàn)形式之間形成的一種辯證關(guān)系，所以產(chǎn)生了形與神、形（器）與道、言與意等特有的辯證命題。這些辯證命題的總綱，就是藝術(shù)形式最終為藝術(shù)意義表達(dá)服務(wù)。23意境［四川師范大學(xué)2015、2014年研］答：意境是在情景交游、陰陽(yáng)互動(dòng)和虛實(shí)相生中開(kāi)拓出空無(wú)幻象的興象，一向被視為中國(guó)古典抒情藝術(shù)的突出特性。意境的藝術(shù)特點(diǎn)是道源性理念與興游性手法的融合。意境，作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)興象的代表，源于唐代。唐以前只有“意象”，唐代出現(xiàn)“境”的概念，源于佛學(xué)興盛的影響，而后“境”逐漸取代“象”。一方面，意境強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)耦合、虛實(shí)化生的道源性理念。道源性理念，是指淵源自〃生生之道”的傳統(tǒng)理念；另一方面，意境強(qiáng)調(diào)情景交游、余興悠長(zhǎng)的興游性手法，首先是情境交游，其次是余興悠長(zhǎng)。情景交游的后果并不是照面而過(guò)、陌如路人，而是彼此滲透心神，激蕩起悠長(zhǎng)邈遠(yuǎn)的余興流韻，使藝術(shù)意境令人長(zhǎng)久回味，若有余香。24“原欲升華”說(shuō)［四川師范大學(xué)2015年研］答：〃原欲升華”說(shuō)是指一種解釋藝術(shù)的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，由奧地利心理學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德提出。在弗洛伊德看來(lái)，無(wú)意識(shí)系統(tǒng)是指人的心理結(jié)構(gòu)的深層，它是人的本能，即原欲的儲(chǔ)藏庫(kù)，這種原欲具有強(qiáng)烈的心理能量，服從于快樂(lè)原則，總是迫切地為自己尋找發(fā)泄的出路。但由于它往往與社會(huì)道德不容，因而在得不到滿足的時(shí)候就會(huì)被壓抑到無(wú)意識(shí)中去。藝術(shù)的本質(zhì)就在于它是根植于被壓抑的原欲的變相表現(xiàn)。對(duì)藝術(shù)家而言，他們需要通過(guò)一種為社會(huì)認(rèn)可的方式來(lái)滿足被壓抑的原欲，藝術(shù)作為人的一項(xiàng)高尚的活動(dòng)，當(dāng)然是人的性欲的一種轉(zhuǎn)移或升華，藝術(shù)創(chuàng)作就是無(wú)意識(shí)壓抑與升華的產(chǎn)物。弗洛伊德認(rèn)為，正是這種升華作用，才導(dǎo)致了文化的產(chǎn)生和發(fā)展，理所當(dāng)然地，也導(dǎo)致了藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。25定興［四川師范大學(xué)2015年研］答：定興是指藝術(shù)家使內(nèi)心創(chuàng)構(gòu)的感興修辭系統(tǒng)變成完整的藝術(shù)文本，并能提供給讀者或觀眾加以品鑒的過(guò)程，包括通常所說(shuō)的’二度創(chuàng)作”和修改、潤(rùn)飾等。定興在文學(xué)等藝術(shù)門類中主要體現(xiàn)在修訂環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代藝術(shù)的定興狀況要更為復(fù)雜。對(duì)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，作家的原稿還要經(jīng)過(guò)出版機(jī)構(gòu)的審定、編輯、印刷才進(jìn)入市場(chǎng)流通環(huán)節(jié)。26夏爾?巴托(CharlesBatteux)［四川師范大學(xué)2014年研］答：夏爾?巴托是法國(guó)美學(xué)家，他在論美的藝術(shù)的界限與共性原理時(shí)，把藝術(shù)與技術(shù)和科學(xué)相區(qū)別，稱之為美的藝術(shù)。他比較狹窄地定義了〃美的藝術(shù)”，在美學(xué)發(fā)展史上，至此才比較明顯的區(qū)分了藝術(shù)與技藝。但是，他過(guò)于狹窄地將襄的藝術(shù)”定義為五種形式：音樂(lè)、繪畫、舞蹈、雕塑和詩(shī)。他還把廣義的藝術(shù)分為三類：為滿足人們需要為目的的藝術(shù)、以弓I起審美快感為目的的藝術(shù)、兼有實(shí)用和快感的藝術(shù)。27“視聽(tīng)綜合直觀藝術(shù)”［四川師范大學(xué)2014、2013年研］答：視聽(tīng)綜合直觀藝術(shù)是指綜合運(yùn)用多種藝術(shù)門類的物質(zhì)媒介和表現(xiàn)形式，去塑造訴諸公眾視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)形象的藝術(shù)，主要有舞蹈、戲劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等。這類藝術(shù)門類由多種藝術(shù)因素綜合而成，欣賞者需要同時(shí)兼用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)去直觀感受。這類藝術(shù)綜合了文學(xué)、表演、音樂(lè)、繪畫、建筑、工藝等多種藝術(shù)因素，塑造舞臺(tái)形象或銀幕、熒屏形象，組成新的藝術(shù)整體。視聽(tīng)綜合直觀藝術(shù)是以視聽(tīng)覺(jué)感受為基礎(chǔ)的直觀性藝術(shù)，運(yùn)用多種藝術(shù)形式來(lái)獲得相對(duì)確定的藝術(shù)形象，直接訴諸視聽(tīng)覺(jué)感官以喚起欣賞者的興會(huì)。28藝術(shù)流派［四川師范大學(xué)2014、2013年研］答：藝術(shù)流派是指在一定的歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面大致相同或近似的藝術(shù)家啟覺(jué)或不自覺(jué)地結(jié)合而成的藝術(shù)集團(tuán)或派別。形成藝術(shù)流派的先決條件，是必須具有一定數(shù)量的藝術(shù)家和較為豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段，藝術(shù)流派的出現(xiàn)是藝術(shù)發(fā)展到一定成熟階段的產(chǎn)物。一種藝術(shù)流派的形成與美學(xué)觀念、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)手法有著不可分割的聯(lián)系，從具體情形看大致有以下幾種情況：①藝術(shù)流派體現(xiàn)為有共同思想傾向、藝術(shù)觀點(diǎn)，并有一定組織形式和結(jié)社名稱的藝術(shù)家社團(tuán)；②趣味相投或共同生活在某一地域的藝術(shù)家所結(jié)成的松散的團(tuán)體;③在不自覺(jué)的情況下以某種藝術(shù)元素為標(biāo)識(shí)結(jié)合成的一個(gè)藝術(shù)群體。29藝術(shù)產(chǎn)業(yè)［四川師范大學(xué)2014年研］答：藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是指從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看待藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)，將藝術(shù)理解為一種類工業(yè)化的，有著一定標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)模的產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)的活動(dòng)的概念。它既可以滿足公眾的精神文化需求，更可以創(chuàng)造利潤(rùn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)首先是一種看待藝術(shù)的思路問(wèn)題。過(guò)去通常把文化藝術(shù)單純看作宣傳教育和公益性事業(yè)，對(duì)其所具有的商品屬性和經(jīng)濟(jì)屬性認(rèn)識(shí)不足。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著傳統(tǒng)的藝術(shù)“事業(yè)”開(kāi)始向藝術(shù)〃產(chǎn)業(yè)”發(fā)展，藝術(shù)被視為一種生產(chǎn)力，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)被視為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。從產(chǎn)業(yè)視點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)不再僅是思想或形式的表達(dá)、給人以精神的影響，而更是一種綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，可以創(chuàng)造產(chǎn)值、提供大量就業(yè)機(jī)會(huì)。30藝術(shù)傳媒［四川師范大學(xué)2014年研］答：從廣義來(lái)講，藝術(shù)傳媒是指藝術(shù)品從生產(chǎn)到消費(fèi)（接受）的所有中介。比如畫廊、展覽；電影院、電視機(jī)；劇場(chǎng)；各種藝術(shù)推廣機(jī)構(gòu)；報(bào)紙、期刊、網(wǎng)絡(luò)等，只有經(jīng)過(guò)它們，各種藝術(shù)品才能被接受和消費(fèi)，進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而從狹義來(lái)講，藝術(shù)傳媒則專指以藝術(shù)為主要內(nèi)容的大眾傳播媒體，包括各種藝術(shù)類報(bào)紙和刊物、電視藝術(shù)節(jié)目、藝術(shù)圖書出版社和藝術(shù)網(wǎng)站等，它們刊載各種藝術(shù)信息、傳播各方藝術(shù)批評(píng)、推介重要的藝術(shù)家，等等。無(wú)論廣義還是狹義，藝術(shù)傳媒并不生產(chǎn)