生命的永續(xù)經(jīng)營觀

生命的永續(xù)經(jīng)營觀

—從佛法論超克死亡之道南華大學副校長生死學系教授慧開法師編講1楔子—生死問題舉隅2009年7月23日，本人應香港中文大學邀請，參加宗教論壇—「天主教與佛教對話」系列講座—「生死觀」的對話，與天主教耶穌會黃錦文神父對談，現(xiàn)場的聽眾提出不少有關生死與生命的問題，依照問題的性質(zhì)分成三類，條列如下。234一、有關如何面對「老、病、死」苦：面對至親的人即將死亡，家人可以怎樣準備呢？能使家人和即將死去的親人安然度過。家中有老人患病，常抱怨老苦、病苦，做為兒女，該如何開口勸他∕她，打破死亡禁忌，放下萬緣，一心念佛？法師說過：「人老化，最苦就是『死不了』」，那佛教怎樣超越這種「苦」？5二、有關生命的起源、輪迴的意涵：佛教認為生命「不生不滅」，如果「不生」，生命又起源於何？在生死輪迴圖中，也看不到起點？如果這張圖本不是一條直線，而是一個無起點、無終點的圓，哪這個生命輪迴的圓又來自何處？佛教認為宇宙、星球、大自然，也會經(jīng)歷輪迴嗎？源於何處？什麼叫做擺脫生死輪迴？怎麼才能擺脫生死輪迴？擺脫生死輪迴之後是怎樣？6既然人是輪迴而來，那麼人源起來自哪裡？即：人是怎麼來的？生命若沒有起源，何來「緣起緣滅」？假設每個人都有輪迴，那「六道」輪迴是誰在掌管？最初又是如何起源的？請問法師： 生死輪迴的三世生命觀是從哪裡∕或如何總結(jié)出來的？有什麼根據(jù)嗎？或歷史線索？7三、有關生命的意義與選擇：請問法師： 人生每一次生命不斷地循環(huán)，那麼最終有什麼意義呢？請問神父及法師：當人沒有選擇地來到這充滿苦難的人間，而又沒有選擇國家、家庭、性別、資質(zhì)、美醜的自由，而又命途坎坷，他∕她怎能去感謝造物主？8內(nèi)容大綱壹、從數(shù)學概念談起…貳、不同情境中的人生觀與世界觀參、生命開展、意義建構(gòu)與宗教探索肆、如何能見到真理與實相？伍、生命究竟是一世、還是三世的辯證陸、三世生命觀的現(xiàn)代啟示

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生死流轉(zhuǎn)的歷程與生命的永續(xù)經(jīng)營觀柒、生命的永續(xù)經(jīng)營規(guī)劃—問題所在與因應策略捌、結(jié)語9壹、前言—從數(shù)學概念談起在自然數(shù)系中：2?1=1，而1?2=無解在整數(shù)系中： 1?2=?1，4∕2=2，而4∕3=無解在有理數(shù)系中： 4∕3=1?，√4=2，而√8=無解在實數(shù)系中：

√8=2√2，而√?4=無解在複數(shù)系中：

√?4=2i，√?8=2√2i10向量空間複數(shù)系實數(shù)系有理數(shù)系整數(shù)系自然數(shù)系11從數(shù)學的集合(set)或定義域(domain)概念來看，在在自然數(shù)系中無解的算式式，在整數(shù)系中有解；在整數(shù)系中無解的算式式，在有理數(shù)系中可有解；在在有理數(shù)系中無解的算式式，在實數(shù)系中可有解；在在實數(shù)系中無解的算式式，在複數(shù)系中可有解；在在複數(shù)系中無解的算式式，在向量空間中可有解。在低階的數(shù)系系或定義域較較小的集合中中，看似無解解的算式或問問題，放在高高階的數(shù)系或或定義域較大大的集合中即即有可能迎刃刃而解。當一個算式或或問題看似無無解，往往並並非問題本身身無解，而是是所給的定義域太小。12從物理學的角角度來看，一一度空間無解解的問題，放放到二度空間間來思考就可可能不成問題題；二度空間間無解的問題題，放到三度度空間來思考考即可能迎刃刃而解；三度度空間無解的的問題，就可可能需要放到到四度空間(三度空間加上時間)去解決。人生的問題也也是一樣，在在低階的思維維層次看似無無解的難題，，提到高階的的思維層次或或放大視野來來看，就不再再是無解的難難題，而很可可能迎刃而解解。人生視野的高高度決定廣度度，即王之渙的詩句所云：：欲窮千里目，，更上一層樓樓。13貳、不同情境境中的人生觀與世界界觀14兒童的世界精神&靈性家庭健康啟蒙/學習成長/發(fā)育15大學生的世界界求學/學業(yè)讀書成成績打打工就業(yè)/前途升升學/深深造社團活動健康休閒旅遊交友家庭精神&靈性16大學教師的世世界教學/研究究/服服務學術(shù)著著作/論文文發(fā)表表/升升等壓壓力學術(shù)研研究計計劃案案∕指指導學學生論論文參與學學術(shù)活活動∕∕校務務行政政休閒旅旅遊家庭精神&靈性健康17健康者者的世世界工作/事業(yè)業(yè)職業(yè)待待遇遇納納稅身分地地位升升遷前前途社交活活動健康休閒旅旅遊汽車房地產(chǎn)產(chǎn)家庭精神&靈性18患病者者的世世界工作/事業(yè)業(yè)健康(醫(yī)療療課題題)家庭精神&靈性19臨終者者的世世界醫(yī)療課課題家庭精神&靈性生死大大事工作、、汽車車房屋屋、財財務20參、生生命開開展、、意義建建構(gòu)與宗教教探索索——傅傅偉偉勳教教授的的「「生命命的十十大層層面與與價值值取向向」模模型吾人的的實存主主體，在面面對宇宇宙人人生及及生死死大事事時，，終究究且必必然會會產(chǎn)生生高層次次的意義探探索與價值取取向，也就就是探探求究竟真真實與追尋尋徹底解解脫的終極關關懷，這是是人類類亙古古以來來的生命開開展、意義建建構(gòu)與宗教探探索之旅。。在此此借用用傅偉勳勳教授授所提出出的「「生命的的十大大層面面與價價值取取向」模型型來作作說明明。21依照傅傅教授授個人人所了了解，，作為為萬物物之靈靈的人人類，，其生生命存存在之之諸般意意義，就其其高低低層次次與價價值取取向，，從下下往上上列出出十大大層面面：(一)身體活活動層面——個體(點)—生生理學學(二)心理活活動層面——個體(點)—心心理學學(三)政治社社會層面——群體(面)—社社會學學、政治學學、經(jīng)經(jīng)濟學學(四)歷史文文化層面——時空(體)—歷歷史學學、文化人人類學學22(五)知性探探索層面——求真—哲哲學(六)審美經(jīng)經(jīng)驗層面——求美—美美學(七)人倫道道德層面——求善—倫倫理學學(八)實存主主體層面——自在—自自覺┐┐宗教(九)終極關關懷層面——慈悲—覺覺他├├探索與(十)終極真真實層面——圓滿—覺覺滿┘┘實踐23在這十十大層層面之之中，，有關關生死死大事事的問問題及及其超(越)克(服)，是是在第第八、、九、、十這這三個個層面面。這三個個層面面與宗宗教的的探索索息息息相關關，從從宗教教的獨獨特人人文觀觀點來來探索索生死死問題題及其其超克克，是是最為為貼切切的。。每一個個實存存主體體對於於生死死問題題的探探索超超克，，乃是是有關關宗教教性或或高度度精神神性的的終極關關懷課題，，而此此一課課題的的解決決，則則有待待於終極真真實的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)、領領悟與與體認認。24吾人每每一個個實存主主體，當自自身處處於世世俗世世間時時，無無論其其意義義探求求與價價值取取向為為何，，皆不不得不不關注注自其其個人身身心健康，，以至至政治社社會、歷史文文化，乃至至知性探探索(求真真)、審美經(jīng)經(jīng)驗(求美美)、人倫道道德(求善善)等層面面的種種種問問題。。然而，，即使這這些世世俗問問題皆皆能獲獲得圓圓滿的的解決決，也根根本無無法保保證單單獨的的實存存主體體，有有了真真實的的精神神依止止，找找到了了安身身立命命的歸歸宿。。個人人的生死大大事，仍然然是需需要單單獨的的實存存主體體各自面面對解決的的。25為了面面對死死亡的的精神神超克克，為為了解解決超超出世世俗世世間層層次之之上的的生死死大事事，每每一個個單獨獨實存存主體體不得得不有有一種種，基基督教教神學學家保保羅．．田立立克(PaulTillich)所所標舉舉出的的終極關關懷。基於此此一超超越世世俗關關懷的的終極關關懷，各個個單獨獨實存存主體體乃開開始涉涉及高高度精精神性性的宗宗教探探索，，分別別探求求有關關終極真真實的答案案，作作為其其安身立立命的精神神本根根或源源頭。。我們必必需要要了解解的是是，只只要有有眾生生的存存在，，生死死問題題就永永遠存存在的的，因因此吾吾人的的宗教教探索索就永永遠都都不會會終止止，此此即萬萬物之之靈的的宗教教命運運。26肆、如何能能見到到真理理與實實相？？─欲見真真理須須先開開慧眼眼◎了悟真真理不不僅是是知識識的探探求，，更是是生命命的的體驗驗?！蛩字V諺云：：「慧慧眼識識英雄雄?！埂谷绻麤]沒有開開發(fā)出出慧眼眼，既既使真真理呈呈現(xiàn)在在面前前，我我們也也會視視而不不見的的。◎《金金剛經(jīng)經(jīng)》中中說眾眾生的的眼根根、眼眼識及及眼界界有五五種層層次與與境界界，亦亦即是是五眼：肉眼(凡夫夫)、、天眼(天人人)、、慧眼眼(羅羅漢)、法眼(菩薩薩)、、佛眼(諸佛佛)。27五眼不同的的眼界界所能能看到到的世世界，，也是是不同同的。。(1)肉眼(凡夫夫之眼眼)：能見見世間間諸法法。(2)天眼(天人人之眼眼)：能見見三世(過去去、現(xiàn)現(xiàn)在、、未來來)諸諸法。。(3)慧眼(羅漢漢之眼眼)：能見見諸法法之「空性性」與「空相相」(諸法法的平平等相相，緣緣起無無自性性)。28(4)法眼(菩薩薩之眼眼)：能見見諸法法之「有」」相(緣緣起諸諸法之之差別別相)?！队^世世音菩菩薩普普門品品》：：真觀清清淨觀觀，廣廣大智智慧觀觀，悲悲觀及及慈觀，，………，具具一切切功德德，慈慈眼視視眾生，，福聚聚海無無量，，……(5)佛眼(諸佛佛之眼眼)：能見見諸法法之「實相相」(本本來面面目)?！度A嚴嚴經(jīng)》》：若人欲欲知佛佛境界界，當當淨其其意如如虛空空，遠離妄妄想及及諸取取，令令心所所向皆皆無礙礙。29伍、生生命究究竟是是一世世、還還是三三世的的辯證證一、假假設生生命只只有一一世的的話……德國哲哲學家家海德德格(Heidegger)在他他的經(jīng)經(jīng)典之之作《《存在在與時時間》》(BeingandTime)一書書中說了一一句名名言：：「人是是向死的的存在在?！购５赂窀竦膶崒嵈娣址治鏊扑坪躅A預設了了生命命一世論論的立場場與觀觀點，，因此此死亡亡對人人生而而言，，就成成了具具有絕對意義的的全程終終點，所以以他不不得不不說：：人是是「向死」的存存在(being-toward-death)。30假設吾吾人的的生命命只有有一世世的話話，死死亡的的結(jié)局局必然然導致致生命命存在的的斷滅滅，生命命價值的的失落落，乃至至生命命意義的的空虛虛，萬物物之靈靈的人人類，，也終終究將將與草草木同同朽。假設生生命只只有一一世的的話，，對少少數(shù)人人來說說，死死亡或或許是是一了了百了了的解解脫；；但是是對絕絕大多多數(shù)人人而言言，死死亡無無異就就是令令生命命灰飛飛煙滅滅的黑黑洞，，我們們所必必然面面臨的的生離離死別別與悲悲傷哀哀痛，，也終終究成成了天人永永隔的無解解難題題。31二、如果生生命有有三世世的話話…如果生生命有有三世世的話話，亦亦即不不僅有有現(xiàn)在在世的的生命命，還還有已已經(jīng)歷歷的過過去世世生命命，與與將開開展的的未來來世生生命。。從三世論論的生命命流轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)立場場與觀觀點而而言，，死亡亡只不不過是是蕓蕓蕓眾生生一期期生命命中帶帶有相對意義的的分段終終點，或者者是銜銜接前前後世世的轉(zhuǎn)捩點點；是故故，在在此意意義之之下，，吾人人已不再只只是「向死死」的的存在在，更更是「「朝向生生生不不已」的存存在。。由此觀觀之，，「死亡」一方方面是是隔絕今世與與來生生的關卡，另一一方面面也是是銜接今世與與來生生的樞紐。32舉實例例說明明：宋宋朝黃庭堅堅的前世世今生生故事事，出出自江江西省省《修修水縣縣誌》》記載載。這個故故事涉涉及生生命的的前世世與今今生之之間的的交織織，顯顯示有有情色色身的的死亡亡是一一時的的，親親人的的生離離死別別也是是一時時的，，透露露出生命無無限與永續(xù)經(jīng)經(jīng)營的啟示示。有情的的生離離死別別如果果放到到三世世生命命觀的的宏觀觀視野野來看看，就就有「「感應道道交」的精精神共共鳴或或者「「天地何何處不不相逢逢」的因因緣契契機，，可以以轉(zhuǎn)化化乃至至超越越心理理上的的悲傷傷哀痛痛。331.黃黃山山谷的的前世世今生生黃庭堅堅，字山谷，宋朝朝江西西省修修水縣縣人，，其詩詩、書書、畫畫號稱稱「三絕」，與與當時時蘇東坡坡齊名，，人稱稱「「蘇黃」。黃山谷谷在中進進士後後，朝朝廷任任命為為蕪湖湖地方方的知知州，，就任任時才才二十十六歲歲。有一天當他他正在午寐寐時，作了了一個夢：：夢見自己己走出州衙衙大門，來來到某處村村莊，看見見一位老婆婆婆站在家家門外的供供案前，手手持清香，，口中喃喃喃自語，好好像在叫喚喚某人的姓姓名。34黃山谷趨前一看，，供桌上擺擺著一碗煮煮好的芹菜菜麵，香味味飄溢，他他不自覺的的端起來就就吃。吃完完後就走回回衙府，等等到一覺醒醒來，夢境境仍然十分分清晰。尤尤其特別的的是，口中中還留有芹芹菜的香味味，他心中中雖覺納悶悶，但並不不以為意，，只覺得是是作了一場場夢。次日午寐時時，夢境又又和昨日完完全一樣，，而且同樣樣地齒頰還還留有芹菜菜的香味，，讓黃山谷甚感訝異，，想一探究究竟，於是是他就起身身步出衙門門，順著夢夢境中記憶憶的方向而而行，令他他詫異的是是，一路走走過來，路路旁的景致致竟然和夢夢中的情景景完全一模模一樣。35最後來到一一處人家門門前，但是是門扉緊閉閉，黃山谷前去叩門，，一位滿頭頭白髮的老老婆婆出來來應門，黃山谷問她，這兩兩天是否有有人在門外外喊人吃麵麵一事。老婆婆回答答說：昨天天是我女兒兒的忌日，，因為她生生前非常喜喜歡吃芹菜菜麵，所以以每年在她她忌日時，，我都會供供奉一碗芹芹菜麵，呼呼喊她來食食用！黃山谷問：妳女兒兒過世多久久了？老婆婆回答答說：已經(jīng)經(jīng)二十六年年了！36黃山谷心想：自己己不也正是是二十六歲歲嗎？而昨昨天也正好好是自己的的生日，於於是更進一一步詢問婆婆婆，有關關她女兒在在世時的情情形。老婆婆說，，她只有這這麼一個女女兒，在生生時非常喜喜歡讀書，，而且禮佛佛茹素，非非常孝順，，就是不肯肯嫁人，後後來在二十十六歲時，，生了一場場病死了，，臨終的時時候，還告告訴她說一一定會回來來看她！黃山谷進到屋裡，，老婆婆指指著一個大大木櫃告訴訴他說，她她女兒平生生所看的書書全鎖在裡裡頭

，只只是不知鑰鑰匙放到那那裡去了，，所以一直直無法打開開。37黃山谷想了一下，，輕而易舉舉找到了鑰鑰匙打開木木櫃，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在裡面全全是女孩生生前讀的書書和所寫的的文稿，黃山谷細讀之下，，大吃一驚驚，原來他他每次參加加考試所寫寫的文章，，竟然全都都在這些文文稿裡，而而且一字不不差。至此，黃山谷心中完全明明瞭，這位位老婆婆就就是他前世世的母親，，於是將老老婆婆迎回回州衙，奉奉養(yǎng)餘年。。後來黃山谷在州衙後園園，造了一一座亭園，，名「滴翠翠軒」，亭亭中有他自自己的刻像像，並且自自題石碑像像贊曰：「「似僧有髮，，似俗脫塵塵，作夢中中夢，悟身身外身?！?82.HenryFordHenryFordwasconvincedhehadlivedbefore,mostrecentlyasasoldierkilledatthebattleofGettysburg.AquotefromtheSanFranciscoExaminerfromAugust26,1928describedFord'sbeliefs:“IadoptedthetheoryofReincarnationwhenIwastwenty-six.Religionofferednothingtothepoint.Evenworkcouldnotgivemecompletesatisfaction.Workisfutileifwecannotutilizetheexperiencewecollectinonelifeinthenext.39WhenIdiscoveredReincarnationitwasasifIhadfoundauniversalplanIrealizedthattherewasachancetoworkoutmyideas.Timewasnolongerlimited.Iwasnolongeraslavetothehandsoftheclock.Geniusisexperience.Someseemtothinkthatitisagiftortalent,butitisthefruitoflongexperienceinmanylives.Someareoldersoulsthanothers,andsotheyknowmore.ThediscoveryofReincarnationputmymindatease.Ifyoupreservearecordofthisconversation,writeitsothatitputsmen’smindsatease.Iwouldliketocommunicatetoothersthecalmnessthatthelongviewoflifegivestous.”40陸、三世生生命觀的現(xiàn)現(xiàn)代啟示—生死流轉(zhuǎn)的歷程與生生命的永續(xù)續(xù)經(jīng)營觀「三世生命命觀」或「「輪迴說」」以「生死死流轉(zhuǎn)」(梵語作samsara)的過程，，來解說有有情生命的的遷流現(xiàn)象象與生死的的奧祕，一一般大眾皆皆以為此一一觀點是原原本屬於印印度教與佛佛家生死輪輪迴說的教教義內(nèi)容。。其實輪迴說說是通於古古今中外的的，而不只是是東方思想想所獨有，，在古代西西方哲學思思想中，原原本也有輪輪迴的概念念。41古西臘數(shù)學學家畢達哥拉斯斯(Pythagoras)是輪迴說的的提倡與擁擁護者，大大哲柏拉圖(Plato)亦承襲其說說，然不幸幸為後世所所湮沒。早期的基督督宗教也未未排斥輪迴迴轉(zhuǎn)世的說說法，在《《舊約》與與《新約》》聖經(jīng)之中中皆有輪迴迴的文獻記記載，早期期教會的神神父也接受受輪迴的概概念，不少少聖徒更相相信他們有有前世與來來生。遺憾的是，，《新約》》聖經(jīng)之中中有關輪迴迴的文獻，，卻被羅馬馬帝國第一一位提倡信信奉基督教教的君士坦丁大大帝所刪除，後後來又被羅羅馬天主教教會於553年召開開的第二屆基督督教君士坦坦丁堡大公公會議判為異端邪邪說而禁絕絕，因此輪輪迴說在西西方一度成成為絕響。。42然而近年來來，在心理理諮商與精精神治療的的領域，由由於催眠術(shù)術(shù)的應用而而有跨越前前世今生的的臨床報告告，例如：：美國BrianWeiss醫(yī)生所著的的ManyLives,ManyMasters(《前世今今生》)，臺灣陳勝英醫(yī)師師所著的《生命不死死》、《跨跨越前世今今生》等書的出版版，大受歡歡迎。一時之間，，輪迴轉(zhuǎn)世世之說，彷彷彿突破了了一般大眾眾所認為的的宗教迷信信之窠臼，，而進入深層心理學學與精神醫(yī)學的探索領域域。43從佛教的觀觀點看生死死的歷程—生命的永續(xù)續(xù)經(jīng)營觀生命流轉(zhuǎn)的的過程─生生死輪迴，，四有次第循環(huán)，，無始無終終：(1)生有：出生，眾眾生一期期生命的的開始。。(2)本有：從出生至至死亡之之間，眾眾生一期期之生命。。(3)死有：臨終及轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)(往)生，眾眾生一期期生命的結(jié)束束。(4)中有：又稱「中中陰」，，死生之之間的過過渡時期。。44無明↓行生有本有死有中有生有識↓名色觸↑→六入→受→愛→取─→有──→生─→老死45從生死輪輪迴的觀觀點而言言，一切切有情生生命的流流轉(zhuǎn)，乃乃是生死死交替循循環(huán)，無無始無終終，是故故生命的的「斷滅」(亦即即絕對意義義的死亡亡)不能成立立；反之之，「死死有」(亦即相對意義義的死亡亡)則成為為分段生死死的轉(zhuǎn)捩點點。換言之，，「死亡」只是一一切眾生生的無限限生命，，在跨越越生死之之際，所所經(jīng)歷的的一種時時空轉(zhuǎn)換狀態(tài)態(tài)，從當世的角度觀觀之，是是一期生生命的終結(jié)，從來世的角度觀觀之，則則是過渡渡到下一一期生命命的開始。46一般大眾眾皆誤以以為「輪迴」之意，，是在眾眾生命終終之後，，依其善善惡業(yè)報報，去投投胎轉(zhuǎn)世世，此一一片面的的理解並並非生死死流轉(zhuǎn)之之正確意意義。廣義而論論，「輪迴」的真正正內(nèi)涵，，具體地地描述，，就是在在吾人的的整體生生命歷程程之中，，每一分分、每一一秒都是是親身處處於「輪迴的系系統(tǒng)」之中隨隨波逐流流而不自自覺，所所以佛典典中常用用「生死大海?！挂辉~來來譬喻及及描述蕓蕓蕓眾生生身陷「「無所逃於於天地之之間」的「生死輪迴迴」現(xiàn)實處處境。47例如《大大般涅槃槃經(jīng)》(卷上)云：「「一切眾眾生皆悉悉漂沒生死大海海。」就是是由於生死輪迴迴是宇宙宙人生整整體無窮窮無盡、、無始無無終的生生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)。因此，要要洞悉生生死輪迴迴的如實實相貌，，根本就不不需要——也也不能——等等到死亡亡來臨之之際。而且從佛佛教強調(diào)調(diào)觀照功夫夫與注重修持實證證的立場而而言，要要參究有有情生命命流轉(zhuǎn)的的實相，，應是隨隨時把握握當下現(xiàn)前前一念，留心觀照內(nèi)外外諸法緣緣起緣滅滅的契機。。48柒、生命命的永續(xù)續(xù)經(jīng)營規(guī)規(guī)劃—問題之所所在與因因應策略略一、現(xiàn)代人的的高齡化化難題與與困境二、長壽的迷迷思—老病的困困境，比死亡還要要可怕的的夢魘…！三、長生生不死的的迷思——死不了了的夢魘！四、對死死亡意義義的省思思與肯定定五、死亡亡(往生)的準備—及早規(guī)規(guī)劃個人人生命的的永續(xù)經(jīng)經(jīng)營49一、現(xiàn)代代人的高高齡化難難題與困困境現(xiàn)代醫(yī)療科技技的進步，延延長了人類的的平均壽命，，加上人口結(jié)結(jié)構(gòu)的改變，，造成了日益益高齡化的社社會。然而高齡化並不保保證吾人生命命與生活的品品質(zhì)也隨之提提昇。年長的族群群很容易罹患患退化性疾病病，諸如：癌癌癥、中風、、心血管疾病病、失智…等等等，即使現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學的進進步也無法徹徹底解決老化化與老年疾病病的問題。現(xiàn)代社會日益益高齡化的結(jié)結(jié)果，除了在在經(jīng)濟、政治治、社會等現(xiàn)現(xiàn)實人生層面面，產(chǎn)生種種種棘手的問題題或課題之外外，也同時產(chǎn)產(chǎn)生與死亡問問題息息相關關的種種生命高層次的心理或內(nèi)在在精神問題。。50存活機率假設設：基年兩性單一一年齡之死亡亡機率，係採採用內(nèi)政部發(fā)發(fā)布之2006年臺灣地地區(qū)簡易生命命表之死亡機機率，推算出出2008年年存活機率為為基準。55606570758085909519561966197619861996200620162026203620462056年男女2008年82.3歲2008年75.6歲2056年89.0歲歲2056年82.2歲歲零歲平均餘命命(歲）51臺灣灣未未來來50年人人口口結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)趨趨勢勢（依依中中推推計計））人口口結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)趨趨勢勢3.000.51.01.52.02.519611976200820252056千萬萬人人15-64歲歲工作作年年齡齡人人口口65歲歲以以上上高齡齡人人口口15歲歲以以下下少年年人人口口10%73%17%38%52%10%20%67%12%30%57%12%204017年15年16年52所選選國國家家地地區(qū)區(qū)65歲歲以以上上人人口口占占總總?cè)巳丝诳诒缺嚷事?510152025303540195019701990201020302050年日本臺灣南韓新加坡香港德國法國英國中國美國義大利65歲歲以以上上人人口口比比率率(%)資料料來來源源：：UnitedNations,WorldPopulationProspects：：The2006Revision.5365歲歲以以上上高高齡齡人人口口15~64歲歲工工作作年年齡齡人人口口1人人______7.0人人2008年1人人_____3.2人人2026年1人人_____1.4人人2056年臺灣灣在在18年年後後，，約約每每3.2個個15~64歲歲工工作作年年齡齡者者，，負負擔擔1個個65歲歲以以上上高高齡齡者者未來來高高齡齡人人口口占占工工作作年年齡齡人人口口比比例例(依依中中推推計計)54二、、長長壽壽的的迷迷思思——老病病的的困困境境，，比死死亡亡還還要要可可怕怕的的夢魘…！55長壽壽的的迷迷思思—老病病的的困困境境?。「祩靹旖探淌谑诘母赣H親以九九十十一一高高齡齡逝逝世世就就是是一一個個實實例例(以以下下直直接接引引述述自自1993年年傅傅教教授授的的話話)：：“約約在三三十十多多年年前前，，他在在臺臺北北患患上上半半身身不不遂遂之之後後，，由由於於我我的的四四哥哥一一家家十十分分忙忙碌碌，，無無法法自自早早至至晚晚在在家家看看護護照照顧顧，，祇祇好好送送他他到到一一家家特特殊殊醫(yī)醫(yī)院院安安頓頓下下來來。。不不到到一一個個月月，，家家父父開開始始大大吵吵大大鬧鬧，，說說死也也要要死死在在家家裡裡。無無已已，，四四哥哥把把他他接接回回。。但但是是有有一一天天四四哥哥夫夫婦婦因因要要事事不不得得不不在在外外好好多多小小時時，，家家父父就就在在這這時時不不慎慎從從床床上上跌跌到到地地板板上上，，不不得得動動彈彈，，直直至至四四哥哥夫夫婦婦回回家家才才被被發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)。。經(jīng)經(jīng)過過這這次次痛痛苦苦經(jīng)經(jīng)驗驗與與教教訓訓，，家家父父也也同同意意，，搬搬回回特特殊殊醫(yī)醫(yī)院院，，專專由由醫(yī)醫(yī)院院護護士士照照顧顧，，四四哥哥則則每每週週總總?cè)トヒ灰粌蓛纱未闻闩闼務勌焯旖饨鈵瀽?。。以後後二二十十年年左左右右就就如如此此在在醫(yī)醫(yī)院院一一小小房房間間，，直直至至逝逝世世為為止止。。”56女兒兒送送父父親親回回老老年年公公寓寓，，把把親親生生父父母母從從家家裏裏送送走走實實屬屬無無奈奈。。5774歲歲的的趙趙老老太太太太在在彌彌留留之之際際只只能能靠靠吸吸氧氧和和輸輸液液換換來來片片刻刻的的安安寧寧小小睡睡一一會會兒兒。。58“我我們們結(jié)結(jié)婚婚的的時時候候她她才才20歲歲…………””正正月月初初二二84歲歲的的儲儲老老來來老老年年公公寓寓看看望望自自己己患患腦腦萎萎縮縮癥癥的的妻妻子子。。59老宋宋臥臥床床多多年年，，他他把把所所有有生生活活用用品品都都放放在在他他伸伸手手可可及及的的地地方方。。60老李李這這樣樣看看電電視視已已經(jīng)經(jīng)一一年年多多了了，，電電視視是是他他瞭瞭解解外外界界的的唯唯一一途途徑徑。。616263柒64三、、長長生生不不死死的的迷迷思思——死不不了了的的夢夢魘??！6566四、、對對死死亡亡意意義義的的省省思思與與肯肯定定─建立立正正向向的的生生死死觀觀(一一)死亡亡的的原原因因──老老朽朽、、疾疾病病與與災災禍禍(二二)死亡亡的的意意義義──休休息息之之後後再再出出發(fā)發(fā)(Lifewithoutdeathisunbearable.)(三三)死亡亡的的難難題題──能能否否善終終而有有尊嚴嚴※五福福臨臨門門︰(長長)壽壽、、富富(貴貴)、、康康寧寧、、攸好好德德、考終終命命(善終終)。。(《《尚尚書書．．洪範範》》)67五、、死死亡亡(往往生生)的的準準備備──即早早規(guī)規(guī)劃劃個個人人生命命的的永永續(xù)續(xù)經(jīng)經(jīng)營營(一一)培培養(yǎng)養(yǎng)及及建建立立「「十方方三三世世」的的宇宇宙宙觀觀與與生生命命觀觀，，充充分分且且深深入入地地了了解解宇宇宙宙之之廣廣大大浩浩瀚瀚，，以以及及生命命境境界界無無限限提提升升與與開開展展之之可可能能，克克服服面面對對自自我我色色身身老老朽朽衰衰敗敗乃乃至至死死亡亡的的無無謂謂恐恐懼懼。。(二二)預立立遺遺囑囑：：預作作規(guī)規(guī)劃劃及及安安排排個個人人的的生生死死大大事事─安安排排家家務務，，處處分分財財產(chǎn)產(chǎn)，，付付囑囑後後事事，，交交代代心心願願，，期無無後後顧顧之之憂憂。68(三三)確立立個個人人生生命命的的永永續(xù)續(xù)經(jīng)經(jīng)營營理理念念及及規(guī)規(guī)劃劃：：(1)發(fā)願往往生：佛國國淨土土、天天界樂樂土……。(2)乘願再再來：迴入入娑婆婆世界界行菩菩薩道道。(四)當當個人人的世世壽圓圓滿時時，能能從容容且歡歡喜地地迎接接往生時辰的的到來來：預