人教高中必修1《大衛(wèi)·科波菲爾》課件-一等獎新名師優(yōu)質(zhì)課獲獎比賽公開視頻下載

第二章第一節(jié)：中世紀文學概述人間樂園第二章第一節(jié)：人1本節(jié)主要內(nèi)容一、“中世紀文學”的時限二、基督教的統(tǒng)治地位三、宗教文學四、英雄史詩五、騎士文學六、市民文學本節(jié)主要內(nèi)容一、“中世紀文學”的時限2一、“中世紀文學”的時限公元476年西羅馬帝國滅亡，標志著古代奴隸社會崩潰，歐洲歷史開始進入“中世紀”，即封建社會時期。不過，文學史上的分期與一般歷史的分期并不一致。文學史上的“中世紀文學”，一般指的是中世紀的初期(5－11世紀)和中期(12－15世紀)，即公元5世紀至15世紀的文學。一、“中世紀文學”的時限公元476年西羅馬帝國滅亡，標志著古3二、基督教的統(tǒng)治地位在中世紀的歐洲封建社會中，基督教在思想文化領(lǐng)域占有絕對的統(tǒng)治地位，文學的發(fā)展與這種社會狀況有直接關(guān)系。在民族大遷徙時期，歐洲的古代文化遭到嚴重破壞?；浇探虝糯ＥD羅馬的文化持敵視態(tài)度。古代文化中只有一小部分對基督教有利的東西被教會吸收，大量的文物、典籍被焚燒，被破壞。二、基督教的統(tǒng)治地位在中世紀的歐洲封建社會中，基督教在思想文4這樣，在中世紀時，古代文化事實上遭到了一場空前的浩劫，文化發(fā)展的鏈條被愚蠢地割斷了。其結(jié)果，如恩格斯所說：“中世紀是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代哲學、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起?！?《馬克思恩格斯全集》第7卷)

這樣，在中世紀時，古代文化事實上遭到了一場空前的浩劫，文化發(fā)5即使是后來的文化發(fā)展，也完全受制于宗教神學。如同史家們一致認定的那樣，中世紀時的文學藝術(shù)，一貫扮演為宗教服務(wù)的“神學的婢女”角色，根本沒有什么主體意識，更缺少有利于發(fā)展的獨立性。

這就是中世紀文學不能長足發(fā)展的主要原因。即使是后來的文化發(fā)展，也完全受制于宗教神學。如同史家們一致認6在中世紀文學中，宗教文學占有突出的地位。與之相對，還存在著世俗文學，包括英雄史詩、騎士文學、市民文學等。

在中世紀文學中，宗教文學占有突出的地位。與之相對，還存在著世7三、宗教文學宗教文學也稱“教會文學”，指僧侶們創(chuàng)作的，以《圣經(jīng)》為題材，為宣揚基督教教義服務(wù)的文學。[《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，包括《舊約全書》和《新約全書》兩部分。]三、宗教文學宗教文學也稱“教會文學”，指僧侶們創(chuàng)作的，以《圣8[《舊約全書》是古希伯萊文學總集，屬于東方文學的范疇?！缎录s全書》中的作品產(chǎn)生于公元1世紀中葉到2世紀末葉，3世紀時成書。朱維之、趙澧主編的《外國文學簡編·歐美部分》(第三版)把《新約》作為早期基督教文學予以介紹。][《舊約全書》是古希伯萊文學總集，屬于東方文學的范疇?！缎录s9宗教文學的體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、苦修傳說、夢幻故事、奇跡故事、奇跡劇、神秘劇和贊美詩等。宗教文學一般采用象征、寓意手法，假托夢境或幻景來寫人敘事。宗教文學的體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、苦修傳說、夢幻故事、奇跡故10由于宗教文學的統(tǒng)治地位，也由于象征、寓意手法本身的長處，它成了歐洲中世紀文學的一般寫法。意大利詩人但丁就是用這種手法創(chuàng)作出了偉大作品《神曲》。它對后世文學影響也很大。由于宗教文學的統(tǒng)治地位，也由于象征、寓意手法本身的長處，它成11四、英雄史詩圣喬治降龍四、英雄史詩圣12在中世紀初期，民間文學占有極其重要的地位。雖然大量的民間文學作品沒有保存下來，但就流傳下來的作品看，不但中世紀的民間創(chuàng)作十分豐富，而且一開始就達到了較高的層次。其中，英雄傳說、英雄史詩所取得的成就尤為引人注目。在中世紀初期，民間文學占有極其重要的地位。雖然大量的民間文學13流傳下來的英雄傳說重要的是凱爾特人關(guān)于庫胡林和菲恩的故事、關(guān)于亞瑟王的傳說，它們成為后來的騎士傳奇的情節(jié)基礎(chǔ)。

流傳下來的英雄傳說重要的是凱爾特人關(guān)于庫胡林和菲恩的故事、關(guān)14流傳下來的英雄史詩比較多，年代較早的有日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、盎格魯·撒克遜人的《貝奧武甫》、冰島人的“埃達”(意即“歌謠”)、“薩迦”(意即“英雄傳說”)，以及芬蘭人的《卡勒瓦拉》。這些作品記錄的時間，有的是在12世紀以后，有的甚至是在19世紀。但記錄者一般是忠實于口頭創(chuàng)作的原貌的。流傳下來的英雄史詩比較多，年代較早的有日耳曼人的《希爾德布蘭151.《貝奧武甫》《貝奧武甫》是其中出現(xiàn)最早、保存最完整的一部。全詩長3000余行。所記歷史事件屬于6世紀，8世紀時以古英語寫成，現(xiàn)存唯一手抄本屬于10世紀。根據(jù)英國人艾弗·埃文斯所著《英國文學簡史》的說法，“雖然盎格魯人把這個故事帶到英國，但它也不是有關(guān)盎格魯人的故事，而是有關(guān)斯堪的納維亞人的故事。”

1.《貝奧武甫》《貝奧武甫》是其中出現(xiàn)最早、保存最完整的一部16史詩主要寫：耶阿特族的勇士貝奧武甫為丹麥王除害，斬殺了屢屢傷人的巨妖格倫德爾和它的母親，因而成為耶阿特族的王。50年后，有一火龍常常出來傷人，蹂躪四境。貝奧武甫奮而殺死了火龍，但自己也因傷而死。史詩主要寫：耶阿特族的勇士貝奧武甫為丹麥王除害，斬殺了屢屢傷17史詩集中贊頌了貝奧武甫身上的英雄主義和責任感。威·佩·克爾說：“在《力士參孫》[英國17世紀詩人彌爾頓的敘事詩]之前，沒有與此媲美的英雄氣概。”(見艾弗·埃文斯著：《英國文學簡史》)史詩集中贊頌了貝奧武甫身上的英雄主義和責任感。威·佩·克爾說18但與此同時，史詩也流露出一種悲哀、陰郁的調(diào)子。保羅·麥線特在拿它和荷馬史詩比較時正確地指出了這一點。他認為荷馬史詩中較少陰郁的段落，而“在《貝奧武甫》中陰郁、沉悶則構(gòu)成詩的一個主調(diào)，悲觀主義和一種命中注定的感覺是全詩的主導情緒。”(《史詩》)

但與此同時，史詩也流露出一種悲哀、陰郁的調(diào)子。保羅·麥線特在19之所以如此，麥線特說是由于“主人公同神秘的力量進行必定要失敗的斗爭”?！柏悐W武甫與之戰(zhàn)斗的黑暗可能代表邪惡的力量，不過我們知道在基督教的寓言中一直存在著對黑暗的原始恐懼。”(《史詩》)之所以如此，麥線特說是由于“主人公同神秘的力量進行必定要失敗20中世紀中期，歐洲各國又出現(xiàn)了一大批史詩，僅法國現(xiàn)在就已發(fā)掘出了約100部。這類史詩與早期的史詩不同。它們往往以某一歷史事件為基礎(chǔ)，以歌頌封建時代的理想英雄為主要內(nèi)容，雖有傳奇色彩，卻不具有神話性質(zhì)。其中，最著名的有法國的《羅蘭之歌》(1080?)、西班牙的《熙德之歌》(1140?)、德意志的《尼伯龍根之歌》(1204?)、俄羅斯的《伊戈爾遠征記》(1185-1187)。

中世紀中期，歐洲各國又出現(xiàn)了一大批史詩，僅法國現(xiàn)在就已發(fā)掘出21２·《羅蘭之歌》《羅蘭之歌》插圖２·《羅蘭之歌》《羅蘭之歌》插圖22《羅蘭之歌》是這個時期最重要的史詩作品。它在11世紀以吟唱方式流傳于民間，現(xiàn)在所見的最古的本子是19世紀發(fā)現(xiàn)的12世紀的手抄本。全詩4002行，以羅曼方言寫成。其情節(jié)以查理大帝征服西班牙的史實為基礎(chǔ)?！读_蘭之歌》是這個時期最重要的史詩作品。它在11世紀以吟唱方23查理大帝征服西班牙歷時7年，只有信奉伊斯蘭教的薩拉戈薩一地尚未臣服。那里的國王馬爾西勒派人求和。誰料，查理大帝的使臣加奈隆由于懷恨羅蘭，竟接受了收買，與馬爾西勒定下詐降的奸計。查理大帝征服西班牙歷時7年，只有信奉伊斯蘭教的薩拉戈薩一地尚24查理大帝班師回國。行前，他接受加奈隆的建議，讓羅蘭帶兵斷后。羅蘭軍隊行至隆世山谷時，遭到馬爾西勒伏兵襲擊，2萬人被40萬人包圍。羅蘭不聽朋友勸告，拒絕吹角求援，結(jié)果全軍覆沒。當查理大帝趕回時，羅蘭已經(jīng)戰(zhàn)死。查理大帝大敗了敵人，回國后處死了加奈隆。

查理大帝班師回國。行前，他接受加奈隆的建議，讓羅蘭帶兵斷后。25長詩中的羅蘭是一個騎士形象。在他身上，不但體現(xiàn)了騎士們遵循的“忠君”、“護教”信條，而且表現(xiàn)出與以前的英雄們相同的英雄主義。

長詩中的羅蘭是一個騎士形象。在他身上，不但體現(xiàn)了騎士們遵循的26羅蘭在自己的軍隊被敵軍切斷，脫離了查理大帝的主力之后，即準備犧牲：羅蘭感到死亡已經(jīng)臨近，/他的腦漿從雙耳向外噴迸，/他為將軍們向上帝祈禱，/然后又為自己向天使加百列禱告。為了不讓人責備他，他拿起號角，/另一只手又抓住杜倫達，他的寶刀，/他走過弓弩能射到的距離。羅蘭在自己的軍隊被敵軍切斷，脫離了查理大帝的主力之后，即準備27史詩體現(xiàn)出民間文學的特色：一是使用了重疊法。例如奧利維埃3次建議羅蘭吹號角，羅蘭3次拒絕。這種方法的運用可以突出羅蘭出于“榮譽”而產(chǎn)生的固執(zhí)。史詩體現(xiàn)出民間文學的特色：28二是使用了對比法。例如查理大帝為國勤勞，愛將士勝于愛自己的生命；而馬爾西勒則懦弱卑鄙，使他悲慟的不是將士的犧牲，而是兒子的死亡。再如羅蘭忠心耿耿，為了“可愛的法蘭克”流盡了最后的一滴血；而加奈隆則為了個人恩怨不惜出賣自己的國家。三是風格粗獷、樸素。

二是使用了對比法。例如查理大帝為國勤勞，愛將士勝于愛自己的生29除了長篇的英雄史詩，中世紀歐洲許多國家的民間還流傳著短篇的英雄歌謠。其中，最有名的俄羅斯關(guān)于伊里亞等勇士的歌謠和英國的“羅賓漢謠曲”。

除了長篇的英雄史詩，中世紀歐洲許多國家的民間還流傳著短篇的英30五、騎士文學電影﹃圓桌騎士﹄宣傳畫五、騎士文學電31騎士文學是騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀歐洲特有的文學現(xiàn)象。騎士本是封建領(lǐng)主所豢養(yǎng)的武裝，屬于小封建主。在十字軍東征過程中，騎士起了重要作用，因而其社會地位大大提高，逐漸形成了一種制度。騎士文學是騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀歐洲特有的文學現(xiàn)象。32騎士恪守著“忠君”、“護教”、“行俠”、“尚武”的信條。他們參加各種冒險事業(yè)，不僅保護領(lǐng)主及其城堡、國土，而且還效忠于女主人。女主人在騎士心目中像圣母一樣神圣。能為自己“心愛的貴夫人”去冒險，博得她們的歡心，是騎士最大的榮譽。這一切，就構(gòu)成了所謂“騎士精神”。

騎士恪守著“忠君”、“護教”、“行俠”、“尚武”的信條。他們33而騎士文學，就是描寫騎士的冒險事跡，描寫騎士與貴夫人之間的愛情，宣揚“騎士精神”的作品。騎士文學的主要體裁是騎士抒情詩和騎士傳奇。而騎士文學，就是描寫騎士的冒險事跡，描寫騎士與貴夫人之間的愛34(一)騎士抒情詩騎士抒情詩最早于12世紀初出現(xiàn)在法國南方的普羅旺斯，中葉蔓延到北方，直到14世紀中葉才衰落。騎士抒情詩的內(nèi)容多為歌詠騎士的冒險事跡及其與戀人的悲歡離合。(一)騎士抒情詩騎士抒情詩最早于12世紀初出現(xiàn)在法國南方的普35騎士抒情詩中最著名的是“破曉歌”。它們用熱烈的筆調(diào)描寫騎士與貴夫人幽會以及破曉時依依惜別的情形，用精選的語言來謳歌愛情，用贊美宗教、上帝及圣母的語句來贊美世俗的女性，表現(xiàn)出與宗教禁欲主義的對抗。因此恩格斯說：“破曉歌，成了普羅旺斯愛情詩的精華?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷)

騎士抒情詩中最著名的是“破曉歌”。它們用熱烈的筆調(diào)描寫騎士與36恩格斯還認為，普羅旺斯抒情詩“在新時代的一切民族中第一個創(chuàng)造了標準語言。它的詩當時對拉丁語系各民族甚至對德國人和英國人都是望塵莫及的范例?！?《馬克思恩格斯全集》第5卷)恩格斯還認為，普羅旺斯抒情詩“在新時代的一切民族中第一個創(chuàng)造37法國北部、德國、意大利、西班牙、葡萄牙等國的抒情詩都曾受普羅旺斯抒情詩的影響。意大利大詩人但丁的抒情詩集《新生》也是在普羅旺斯抒情詩影響下寫出的。法國北部、德國、意大利、西班牙、葡萄牙等國的抒情詩都曾受普羅38(二)騎士傳奇

“傳奇”的名稱來自法文Romanceb，意為“用拉丁變語[即日耳曼語和拉丁語的混合語]所寫的故事”。由于這些故事大都寫的是騎士在宮廷間的離奇的戀愛生活，所以又稱“宮闈傳奇”?！膀T士傳奇”有時也稱“騎士敘事詩”。

(二)騎士傳奇“傳奇”的名稱來自法文Romanceb，意為39騎士傳奇于12世紀中葉出現(xiàn)于法國北方。最初是用韻文寫成，短的數(shù)百行，長的達到1萬行以上。以后逐漸加入散文部分。13世紀以后，用散文寫的更多。其影響所及達于歐洲許多地區(qū)。

騎士傳奇于12世紀中葉出現(xiàn)于法國北方。最初是用韻文寫成，短的40韻文傳奇總起來看主要有3個詩系，即：1.古代詩系(又稱“希臘詩系”)；2.不列顛詩系；3.拜占庭詩系。古代詩系的傳奇是根據(jù)古希臘羅馬的故事改編而成的，只不過古代的英雄變成了中世紀的騎士。其中著名的作品是關(guān)于特洛亞、亞歷山大和埃涅阿斯的傳奇。韻文傳奇總起來看主要有3個詩系，即：1.古代詩系(又稱“希臘41不列顛詩系的傳奇以亞瑟王與他的圓桌騎士的傳奇為主要內(nèi)容。這類的傳奇多得不勝枚舉。最重要的作家是法國的克雷提安·德·特洛阿。他的作品主要有《艾萊克和艾尼德》(1160?)、《克里賽》(1165?)、《朗斯羅，或坐囚車的騎士》(1168?)、《伊萬，或帶獅子的騎士》(1170?)、《伯斯華，或圣杯的故事》(1182-1190)等。不列顛詩系的傳奇以亞瑟王與他的圓桌騎士的傳奇為主要內(nèi)容。這類42如同柳鳴九、鄭克魯、張英倫所著《法國文學史》所說，“典雅愛情”和騎士冒險故事相結(jié)合，便構(gòu)成了騎士傳奇的的基本主題(見上冊)。在“典雅愛情”面前，基督教所宣揚的禁欲主義事實上已經(jīng)找不到立錐之地了。屬于這個詩系的《特利斯坦和綺瑟》(12世紀)就證明了這一點。

如同柳鳴九、鄭克魯、張英倫所著《法國文學史》所說，“典雅愛情43《特利斯坦和綺瑟》《特利斯坦和綺瑟》寫特利斯坦和綺瑟無意中喝了一種可以使人永世相愛的神藥，結(jié)果他們由于這種永遠消滅不了的愛情而招致了綺瑟的丈夫馬爾克國王的無情迫害，最后他們雙雙自殺。作家利用了“神奇”的力量，寄托了他對愛情的理想。在忠于愛情和忠于領(lǐng)主的矛盾中，特利斯坦毫不猶豫地選擇了前者。這就違背了騎士所遵循的“騎士精神”，突破了一般騎士傳奇的老套。

《特利斯坦和綺瑟》《特利斯坦和綺瑟》寫特利斯坦和綺瑟無意中喝44《奧迦生和尼哥尼特》拜占庭詩系的傳奇與拜占庭的歷史相關(guān)。其中，最著名的是13世紀時法國的《奧迦生和尼哥尼特》?！秺W迦生和尼哥尼特》也顯然有悖于“騎士精神”。為了愛情，奧迦生竟然忘了保衛(wèi)國家、抵御外敵的騎士責任。《奧迦生和尼哥尼特》拜占庭詩系的傳奇與拜占庭的歷史相關(guān)。其中45當別人勸他不要愛女奴，說愛女奴他的靈魂就不能升入天堂，只能入地獄的時候，奧迦生的回答卻是：在天堂我想求什么?我根本不想進去，我只要尼古萊特[即尼哥尼特]──我的溫柔的愛人，我對她十分愛著。若說天堂，我來告訴你，只有幾種人想要進去。那些年邁的牧師，殘廢的老人，他們早晚匍匐在祭臺和墳?zāi)沟拿媲?，一心想到天堂里去。還有那些戴著破舊的毗盧帽，披著襤褸的鶴氅衣的人們……

當別人勸他不要愛女奴，說愛女奴他的靈魂就不能升入天堂，只能入46這種人們，讓他們到天堂去，我一些都不想?yún)⒓印Ｎ抑辉傅降鬲z里去；因為那里有許多品性善良的牧師，身經(jīng)百戰(zhàn)的戰(zhàn)士，手執(zhí)干戈的軍人，和一般富貴的人們。同著這些人我愿意一塊兒走。這可能“走”得更遠了──不但反抗禁欲主義，反抗包辦婚姻，而且連關(guān)于天堂、地獄的一般觀念也一并推翻了。

這種人們，讓他們到天堂去，我一些都不想?yún)⒓?。我只愿到地獄里去47柳鳴九、鄭克魯、張英倫所著《法國文學史》還提到了這部作品在藝術(shù)方面的一大特色，即：對騎士風尚的滑稽化的諷刺描寫。比如：奧迦生以糞便作炮彈轟擊敵手，所向披靡；在托累洛爾王國，男人臥床分娩，而女人沖鋒陷陣。柳鳴九等認為：“這顯然是受了市民文學的影響，借騎士文學形式對騎士風尚加以嘲弄，是崛起的市民文學常用的手法。”(上冊)

柳鳴九、鄭克魯、張英倫所著《法國文學史》還提到了這部作品在藝48“圣杯”傳奇我們覺得，在騎士傳奇中，最有深意的還是屬于不列顛詩系的關(guān)于亞瑟王的圓桌騎士們尋找“圣杯”的傳說?！笆ケ眰髌嫖覀冇X得，在騎士傳奇中，最有深意的還是屬于不列顛49幸存的日耳曼殘本（1200-1216）中關(guān)于圣杯傳奇的一頁幸存的日耳曼殘本（1200-1216）中50“圣杯”相傳是亞利馬太來的約瑟用來盛接釘在十字架上的耶酥從傷口流出來的血的杯子，一說是耶酥在最后的晚餐中用的杯子，以后遺失了。以“護教”為信條的騎士們最崇高的事業(yè)就是找回這個“圣杯”。但要經(jīng)過種種危難，經(jīng)受許多考驗。而且，只有最勇敢、最純潔、最童貞的騎士才能辦得到?！笆ケ毕鄠魇莵喞R太來的約瑟用來盛接釘在十字架上的耶酥從傷51根據(jù)吉利恩·比爾在《傳奇》一書中的說法，“圣杯”雖然有其實際的意義，但在“圣杯傳奇”中卻是具有明顯的寓意的。我們認為，傳奇中的“圣杯”，實際上是女性的象征，騎士所持的利劍是男性的象征?！笆ケ瓊髌妗睂嶋H上講的是尋找純真的愛情的故事。根據(jù)吉利恩·比爾在《傳奇》一書中的說法，“圣杯”雖然有其實際52我們有一個佐證，那就是托馬斯·艾略特的長詩《荒原》。在這部作品中，關(guān)于尋找“圣杯”的象征性意象貫穿始終，講的中心內(nèi)容是如何治愈漁王和他的臣民的性機能損傷。就這一點而言，該詩暗含著這樣的意思：有了“愛”，這個世界就能得到拯救。

我們有一個佐證，那就是托馬斯·艾略特的長詩《荒原》。在這部作53中世紀騎士傳奇還具有重要的文學史意義。由于中世紀的騎士傳奇“表現(xiàn)了一個在所有人里持久地存在的世界：一個想象和夢幻的世界”(吉利恩·比爾著：《傳奇》)，由于它發(fā)掘和保存了某些耐人尋味的意象，誘發(fā)了后來的某些文學大家，使他們創(chuàng)作出了令人矚目的大作。

中世紀騎士傳奇還具有重要的文學史意義。54艾略特是一例，英國文藝復興時期的斯賓塞也是一例。英國作家馬羅禮(1359－1471)在法國騎士傳奇的影響下，寫出了《亞瑟王之死》(共8部)。斯賓塞的著名長詩《仙后》就取材于此。艾略特是一例，英國文藝復興時期的斯賓塞也是一例。英國作家馬羅55馬羅禮著《亞瑟王之死》中譯本封面馬羅禮著《亞瑟王之死》中譯本封面56這還不算，據(jù)吉利恩·比爾的《傳奇》，歐洲文學史上的許許多多作家，包括莎士比亞，都曾得益于傳奇：或者以傳奇為材料，或者以傳奇為模式，或者從傳奇中汲取一種精神。

這還不算，據(jù)吉利恩·比爾的《傳奇》，歐洲文學史上的許許多多作57除了我們在前面列舉的兩位大家之外，在《傳奇》中被認定為屬于這個傳統(tǒng)的還有：喬叟、塞萬提斯、柯勒律治、濟慈、司各特、霍桑、史蒂文生、威爾斯……甚至，它還誘導出了后來文學史上著名的“犯罪傳奇”(如笛福的《摩爾·弗蘭德斯》)、哥特小說(如華爾浦爾的《奧特朗托堡》)、科幻小說〔如瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》〕，以及一系列浪漫主義作品。

除了我們在前面列舉的兩位大家之外，在《傳奇》中被認定為屬于這58傳奇之所以會有如此之大的影響力，是因為文學作品事實上往往需要包含一些傳奇的“特質(zhì)”。比如說小說──“小說創(chuàng)造一個首尾連貫的幻影：它創(chuàng)造一個引人入勝的想象的世界，這個世界由詳細的情節(jié)組成，以暗示理想的強烈程度為人們領(lǐng)悟；它靠作家的主觀想象支撐。”(《傳奇)這一點，對今天的文學創(chuàng)作或許也能提供某種啟示。傳奇之所以會有如此之大的影響力，是因為文學作品事實上往往需要59六、市民文學中世紀的佛羅倫薩城六、市民文學中世紀的佛羅倫薩城60隨著城市的出現(xiàn)，中世紀的文壇上又出現(xiàn)了大量的市民文學?！笆忻裎膶W”有的文學史著作也稱“城市文學”。市民文學與民間文學有著十分密切的聯(lián)系，但由于它直接取材于現(xiàn)實生活，以揭露封建主和僧侶的惡德敗行為主要內(nèi)容，所以它一出現(xiàn)就與宗教文學、騎士文學劃清了界限，表現(xiàn)出獨具的特色，即：具有鮮明的反封建、反教會的思想傾向性，具有極強的現(xiàn)實性和諷刺性。隨著城市的出現(xiàn)，中世紀的文壇上又出現(xiàn)了大量的市民文學?！笆忻?1法國是市民文學最興盛的地方。其主要形式是韻文故事、諷刺敘事詩、抒情詩和市民戲劇。韻文故事是從民間歌謠發(fā)展而來的一種新的文學形式，用詩體寫成。有的國家稱之為“笑話”。法國是市民文學最興盛的地方。其主要形式是韻文故事、諷刺敘事詩621.韻文故事韻文故事最能體現(xiàn)出市民文學的一般特色。它把諷刺的矛頭公開指向了僧侶。在法國的《驢的遺囑》和德國的《神父阿米斯》等作品中，敘述者把僧侶們的欺詐行為和貪婪本性揭露得淋漓盡致。還有一些作品把農(nóng)民作為主人公，贊美了他們的智慧和斗爭精神，如《農(nóng)民舌戰(zhàn)天堂》《阿麥爾的貢斯當》等。1.韻文故事韻文故事最能體現(xiàn)出市民文學的一般特色。它把諷刺的632.《列那狐傳奇》諷刺敘事詩的代表作品是法國的《列那狐傳奇》。它是在動物故事的基礎(chǔ)上形成的，大約產(chǎn)生于12世紀70年代至13世紀中葉。全詩長達30000余行，分27組，每組又包括若干個小故事。

2.《列那狐傳奇》諷刺敘事詩的代表作品是法國的《列那狐傳奇》64《獵那狐傳奇》1612年瑞典文版木刻插圖《獵那狐傳奇》1612年瑞典文版木刻插圖65作品寫的是狐貍列那與各種動物之間的矛盾斗爭。評論者指出，作品的意義在于它采取了以獸喻人、以動物故事來諷喻現(xiàn)實的手法。朱維之、趙澧主編《外國文學簡編·歐美部分》(第三版)概括說：“獅子象征專橫而昏庸的國王，駱駝象征教皇，熊和狼則是殘暴貪婪的封建領(lǐng)主和騎士。狐貍象征市民，其他小動物則是下層人民?！?/p>

作品寫的是狐貍列那與各種動物之間的矛盾斗爭。評論者指出，作品66《列那狐傳奇》影響很大，誘導出一個“列那狐系列”：13世紀中葉出現(xiàn)了《列那狐加冕》，13世紀末出現(xiàn)了《新列那狐》，14世紀上半葉出現(xiàn)了《冒充的列那狐》。后來，德國大詩人歌德還寫了《列那狐》。

《列那狐傳奇》影響很大，誘導出一個“列那狐系列”：13世紀中673.《玫瑰傳奇》中世紀文學史上還出現(xiàn)了一個新現(xiàn)象：續(xù)寫作品。其產(chǎn)物就是《玫瑰傳奇》?！睹倒鍌髌妗钒▋刹糠帧５谝徊糠旨s4300行，寫于13世紀20年代，作者是吉約姆·德·洛利斯，相傳是教士。它采用寓意寫法，以“玫瑰”代表少女，敘述“情人”追求“玫瑰”而不得的故事。有人說它“是騎士文學中貴族‘典雅’愛情故事的翻版”(見吉利恩·比爾著《傳奇)。

3.《玫瑰傳奇》中世紀文學史上還出現(xiàn)了一個新現(xiàn)象：續(xù)寫作品。68第二部分長達1萬7千行，寫于60年代，作者是一個市民，叫讓·克洛比奈爾(又名讓·德·墨恩)。它雖然寫了“情人”經(jīng)過種種努力，終于獲得了“玫瑰”的愛情，但涉及到現(xiàn)實的許多重大問題，因此屬于市民文學的范疇(見柳鳴九、鄭克魯、張英倫著：《法國文學史》上冊)。

《玫瑰傳奇》是法文抄本最多的一部中世紀文學作品。在它的影響下，寓意和夢幻寫法被廣泛采用。第二部分長達1萬7千行，寫于60年代，作者是一個市民，叫讓·6915世紀法國細密畫《玫瑰傳奇》15世紀法國細密畫《玫瑰傳奇》704.市民抒情詩在抒情詩方面，意大利出現(xiàn)了“溫柔的新體詩派”。這一詩派繼承并發(fā)展了普羅旺斯抒情詩的傳統(tǒng)，以愛情為主題，描寫詩人的內(nèi)心體驗，為中世紀文學向文藝復興時期文學過渡開辟了道路。

4.市民抒情詩在抒情詩方面，意大利出現(xiàn)了“溫柔的新體詩派”。71法國出現(xiàn)了兩個出身于市民階層的詩人，即呂特博夫(1230?－1285?)和維庸(1431-1463?)，他們寫出了很多反映下層市民的遭遇與感受的詩篇。維庸寫有《小遺言集》和《大遺言集》，被看成中世紀歐洲最優(yōu)秀的抒情詩人。但《法國文學史》說，其內(nèi)容往往是“病態(tài)”的，常流露出“玩世不恭”的思想情調(diào)。

法國出現(xiàn)了兩個出身于市民階層的詩人，即呂特博夫(1230?－7215世紀末，法國詩壇上還出現(xiàn)了特別注重藝術(shù)形式的“修辭學派”，其代表是喬治·夏斯特蘭(1403-1475)、讓·莫利內(nèi)(1435－1507)、讓·梅希諾(1420－1490)。這可能是19世紀唯美主義派的先驅(qū)。

15世紀末，法國詩壇上還出現(xiàn)了特別注重藝術(shù)形式的“修辭學派”735.市民戲劇/《巴特蘭律師》15世紀后，出現(xiàn)了市民戲劇，包括道德劇、愚人劇和笑劇等多種形式。這是非宗教性的世俗戲劇，雖有較強的現(xiàn)實性，但仍以娛樂為目的。其中最有名的是笑劇《巴特蘭律師》，在暴露了社會上的爾虞我詐的同時，也比較典型地表現(xiàn)了市民階層的思想意識。5.市民戲劇/《巴特蘭律師》15世紀后，出現(xiàn)了市民戲劇，包括74在從中世紀向文藝復興時期過渡時，意大利的詩壇上出現(xiàn)了一個偉大的詩人，他就是但丁。但丁以長篇敘事詩《神曲》為歐洲文學史又矗立起一座巍峨壯觀的高峰(見本章第二節(jié))。

在從中世紀向文藝復興時期過渡時，意大利的詩壇上出現(xiàn)了一個偉大75▲總結(jié)楊周翰先生1978年11月在廣州全國外國文學研究工作規(guī)劃會議上發(fā)言，提出不能在文學史中“詳文藝復興而略中世紀”。他引用恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一文中所說的兩段話，認為這樣做是犯了割斷歷史的機械唯物論的錯誤。

▲總結(jié)楊周翰先生1978年11月在廣州全國外國文學研究工作規(guī)76現(xiàn)在西方許多事物都發(fā)軔于中世紀?！膲铣霈F(xiàn)了行吟詩人，恩格斯對他們有很高的評價。歐洲文學中三大主題──愛情、冒險、宗教在騎士文學中得到集中表現(xiàn)，也可以說是歐洲近代文學的“濫觴”吧。中世紀不僅是文藝復興的對立面，文藝復興也是中世紀的繼續(xù)。但丁對中世紀就既有批判，也有繼承。中世紀的影響一直延續(xù)到十九世紀以至當代?？梢哉f，不了解中世紀，也不容易充分了解當代?！?/p>

現(xiàn)在西方許多事物都發(fā)軔于中世紀?！膲铣霈F(xiàn)了行吟詩人，恩77又比如說中世紀文學三大主題中的冒險主題。在中世紀，冒險、搶劫本是騎士的職業(yè)，在傳奇中加以美化。到了文藝復興時期，塞萬提斯既諷刺了騎士冒險的荒唐，又惋惜騎士道的沒落。而與此同時，市民階層接過這個主題，創(chuàng)立了所謂“流浪漢小說”,歌頌市民的機智,諷刺封建階級的愚蠢。

又比如說中世紀文學三大主題中的冒險主題。在中世紀，冒險、搶劫78高爾基說得對，資產(chǎn)階級小說的主人公都是騙子?！傲骼藵h小說”從此像一把鑰匙開動了西方小說這部機器，生產(chǎn)出十八、十九世紀大批的以個人奮斗、揭發(fā)社會黑暗為內(nèi)容的作品。到了當代，資產(chǎn)階級提不出理想人物了，就出現(xiàn)所謂“反英雄”的小說和五十年代的“探索身份”的大批文學作品。個人在社會中迷失了方向，提出了“我是誰？”的問題。

高爾基說得對，資產(chǎn)階級小說的主人公都是騙子?！傲骼藵h小說”從79我們的文學史如能研究一下這類問題的發(fā)展，我想才算盡到歷史的責任，真實地再現(xiàn)了文學的歷史，對研究文學現(xiàn)象，包括當代文學現(xiàn)象，將有幫助。(見《攻玉集》)

楊周翰先生講到了中世紀文學在歐洲文學史上的意義，其觀點是正確的，值得我們重視。

我們的文學史如能研究一下這類問題的發(fā)展，我想才算盡到歷史的責80思考題1.中世紀文學的一般特色是什么？2.中世紀文學在英雄史詩、騎士文學和市民文學方面主要有哪些成就？3.你如何認識中世紀文學在歐洲文學史上的意義？思考題1.中世紀文學的一般特色是什么？81第二章第一節(jié)：中世紀文學概述人間樂園第二章第一節(jié)：人82本節(jié)主要內(nèi)容一、“中世紀文學”的時限二、基督教的統(tǒng)治地位三、宗教文學四、英雄史詩五、騎士文學六、市民文學本節(jié)主要內(nèi)容一、“中世紀文學”的時限83一、“中世紀文學”的時限公元476年西羅馬帝國滅亡，標志著古代奴隸社會崩潰，歐洲歷史開始進入“中世紀”，即封建社會時期。不過，文學史上的分期與一般歷史的分期并不一致。文學史上的“中世紀文學”，一般指的是中世紀的初期(5－11世紀)和中期(12－15世紀)，即公元5世紀至15世紀的文學。一、“中世紀文學”的時限公元476年西羅馬帝國滅亡，標志著古84二、基督教的統(tǒng)治地位在中世紀的歐洲封建社會中，基督教在思想文化領(lǐng)域占有絕對的統(tǒng)治地位，文學的發(fā)展與這種社會狀況有直接關(guān)系。在民族大遷徙時期，歐洲的古代文化遭到嚴重破壞?；浇探虝糯ＥD羅馬的文化持敵視態(tài)度。古代文化中只有一小部分對基督教有利的東西被教會吸收，大量的文物、典籍被焚燒，被破壞。二、基督教的統(tǒng)治地位在中世紀的歐洲封建社會中，基督教在思想文85這樣，在中世紀時，古代文化事實上遭到了一場空前的浩劫，文化發(fā)展的鏈條被愚蠢地割斷了。其結(jié)果，如恩格斯所說：“中世紀是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代哲學、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。”(《馬克思恩格斯全集》第7卷)

這樣，在中世紀時，古代文化事實上遭到了一場空前的浩劫，文化發(fā)86即使是后來的文化發(fā)展，也完全受制于宗教神學。如同史家們一致認定的那樣，中世紀時的文學藝術(shù)，一貫扮演為宗教服務(wù)的“神學的婢女”角色，根本沒有什么主體意識，更缺少有利于發(fā)展的獨立性。

這就是中世紀文學不能長足發(fā)展的主要原因。即使是后來的文化發(fā)展，也完全受制于宗教神學。如同史家們一致認87在中世紀文學中，宗教文學占有突出的地位。與之相對，還存在著世俗文學，包括英雄史詩、騎士文學、市民文學等。

在中世紀文學中，宗教文學占有突出的地位。與之相對，還存在著世88三、宗教文學宗教文學也稱“教會文學”，指僧侶們創(chuàng)作的，以《圣經(jīng)》為題材，為宣揚基督教教義服務(wù)的文學。[《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，包括《舊約全書》和《新約全書》兩部分。]三、宗教文學宗教文學也稱“教會文學”，指僧侶們創(chuàng)作的，以《圣89[《舊約全書》是古希伯萊文學總集，屬于東方文學的范疇?！缎录s全書》中的作品產(chǎn)生于公元1世紀中葉到2世紀末葉，3世紀時成書。朱維之、趙澧主編的《外國文學簡編·歐美部分》(第三版)把《新約》作為早期基督教文學予以介紹。][《舊約全書》是古希伯萊文學總集，屬于東方文學的范疇。《新約90宗教文學的體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、苦修傳說、夢幻故事、奇跡故事、奇跡劇、神秘劇和贊美詩等。宗教文學一般采用象征、寓意手法，假托夢境或幻景來寫人敘事。宗教文學的體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、苦修傳說、夢幻故事、奇跡故91由于宗教文學的統(tǒng)治地位，也由于象征、寓意手法本身的長處，它成了歐洲中世紀文學的一般寫法。意大利詩人但丁就是用這種手法創(chuàng)作出了偉大作品《神曲》。它對后世文學影響也很大。由于宗教文學的統(tǒng)治地位，也由于象征、寓意手法本身的長處，它成92四、英雄史詩圣喬治降龍四、英雄史詩圣93在中世紀初期，民間文學占有極其重要的地位。雖然大量的民間文學作品沒有保存下來，但就流傳下來的作品看，不但中世紀的民間創(chuàng)作十分豐富，而且一開始就達到了較高的層次。其中，英雄傳說、英雄史詩所取得的成就尤為引人注目。在中世紀初期，民間文學占有極其重要的地位。雖然大量的民間文學94流傳下來的英雄傳說重要的是凱爾特人關(guān)于庫胡林和菲恩的故事、關(guān)于亞瑟王的傳說，它們成為后來的騎士傳奇的情節(jié)基礎(chǔ)。

流傳下來的英雄傳說重要的是凱爾特人關(guān)于庫胡林和菲恩的故事、關(guān)95流傳下來的英雄史詩比較多，年代較早的有日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、盎格魯·撒克遜人的《貝奧武甫》、冰島人的“埃達”(意即“歌謠”)、“薩迦”(意即“英雄傳說”)，以及芬蘭人的《卡勒瓦拉》。這些作品記錄的時間，有的是在12世紀以后，有的甚至是在19世紀。但記錄者一般是忠實于口頭創(chuàng)作的原貌的。流傳下來的英雄史詩比較多，年代較早的有日耳曼人的《希爾德布蘭961.《貝奧武甫》《貝奧武甫》是其中出現(xiàn)最早、保存最完整的一部。全詩長3000余行。所記歷史事件屬于6世紀，8世紀時以古英語寫成，現(xiàn)存唯一手抄本屬于10世紀。根據(jù)英國人艾弗·埃文斯所著《英國文學簡史》的說法，“雖然盎格魯人把這個故事帶到英國，但它也不是有關(guān)盎格魯人的故事，而是有關(guān)斯堪的納維亞人的故事。”

1.《貝奧武甫》《貝奧武甫》是其中出現(xiàn)最早、保存最完整的一部97史詩主要寫：耶阿特族的勇士貝奧武甫為丹麥王除害，斬殺了屢屢傷人的巨妖格倫德爾和它的母親，因而成為耶阿特族的王。50年后，有一火龍常常出來傷人，蹂躪四境。貝奧武甫奮而殺死了火龍，但自己也因傷而死。史詩主要寫：耶阿特族的勇士貝奧武甫為丹麥王除害，斬殺了屢屢傷98史詩集中贊頌了貝奧武甫身上的英雄主義和責任感。威·佩·克爾說：“在《力士參孫》[英國17世紀詩人彌爾頓的敘事詩]之前，沒有與此媲美的英雄氣概。”(見艾弗·埃文斯著：《英國文學簡史》)史詩集中贊頌了貝奧武甫身上的英雄主義和責任感。威·佩·克爾說99但與此同時，史詩也流露出一種悲哀、陰郁的調(diào)子。保羅·麥線特在拿它和荷馬史詩比較時正確地指出了這一點。他認為荷馬史詩中較少陰郁的段落，而“在《貝奧武甫》中陰郁、沉悶則構(gòu)成詩的一個主調(diào)，悲觀主義和一種命中注定的感覺是全詩的主導情緒。”(《史詩》)

但與此同時，史詩也流露出一種悲哀、陰郁的調(diào)子。保羅·麥線特在100之所以如此，麥線特說是由于“主人公同神秘的力量進行必定要失敗的斗爭”?！柏悐W武甫與之戰(zhàn)斗的黑暗可能代表邪惡的力量，不過我們知道在基督教的寓言中一直存在著對黑暗的原始恐懼?！?《史詩》)之所以如此，麥線特說是由于“主人公同神秘的力量進行必定要失敗101中世紀中期，歐洲各國又出現(xiàn)了一大批史詩，僅法國現(xiàn)在就已發(fā)掘出了約100部。這類史詩與早期的史詩不同。它們往往以某一歷史事件為基礎(chǔ)，以歌頌封建時代的理想英雄為主要內(nèi)容，雖有傳奇色彩，卻不具有神話性質(zhì)。其中，最著名的有法國的《羅蘭之歌》(1080?)、西班牙的《熙德之歌》(1140?)、德意志的《尼伯龍根之歌》(1204?)、俄羅斯的《伊戈爾遠征記》(1185-1187)。

中世紀中期，歐洲各國又出現(xiàn)了一大批史詩，僅法國現(xiàn)在就已發(fā)掘出102２·《羅蘭之歌》《羅蘭之歌》插圖２·《羅蘭之歌》《羅蘭之歌》插圖103《羅蘭之歌》是這個時期最重要的史詩作品。它在11世紀以吟唱方式流傳于民間，現(xiàn)在所見的最古的本子是19世紀發(fā)現(xiàn)的12世紀的手抄本。全詩4002行，以羅曼方言寫成。其情節(jié)以查理大帝征服西班牙的史實為基礎(chǔ)。《羅蘭之歌》是這個時期最重要的史詩作品。它在11世紀以吟唱方104查理大帝征服西班牙歷時7年，只有信奉伊斯蘭教的薩拉戈薩一地尚未臣服。那里的國王馬爾西勒派人求和。誰料，查理大帝的使臣加奈隆由于懷恨羅蘭，竟接受了收買，與馬爾西勒定下詐降的奸計。查理大帝征服西班牙歷時7年，只有信奉伊斯蘭教的薩拉戈薩一地尚105查理大帝班師回國。行前，他接受加奈隆的建議，讓羅蘭帶兵斷后。羅蘭軍隊行至隆世山谷時，遭到馬爾西勒伏兵襲擊，2萬人被40萬人包圍。羅蘭不聽朋友勸告，拒絕吹角求援，結(jié)果全軍覆沒。當查理大帝趕回時，羅蘭已經(jīng)戰(zhàn)死。查理大帝大敗了敵人，回國后處死了加奈隆。

查理大帝班師回國。行前，他接受加奈隆的建議，讓羅蘭帶兵斷后。106長詩中的羅蘭是一個騎士形象。在他身上，不但體現(xiàn)了騎士們遵循的“忠君”、“護教”信條，而且表現(xiàn)出與以前的英雄們相同的英雄主義。

長詩中的羅蘭是一個騎士形象。在他身上，不但體現(xiàn)了騎士們遵循的107羅蘭在自己的軍隊被敵軍切斷，脫離了查理大帝的主力之后，即準備犧牲：羅蘭感到死亡已經(jīng)臨近，/他的腦漿從雙耳向外噴迸，/他為將軍們向上帝祈禱，/然后又為自己向天使加百列禱告。為了不讓人責備他，他拿起號角，/另一只手又抓住杜倫達，他的寶刀，/他走過弓弩能射到的距離。羅蘭在自己的軍隊被敵軍切斷，脫離了查理大帝的主力之后，即準備108史詩體現(xiàn)出民間文學的特色：一是使用了重疊法。例如奧利維埃3次建議羅蘭吹號角，羅蘭3次拒絕。這種方法的運用可以突出羅蘭出于“榮譽”而產(chǎn)生的固執(zhí)。史詩體現(xiàn)出民間文學的特色：109二是使用了對比法。例如查理大帝為國勤勞，愛將士勝于愛自己的生命；而馬爾西勒則懦弱卑鄙，使他悲慟的不是將士的犧牲，而是兒子的死亡。再如羅蘭忠心耿耿，為了“可愛的法蘭克”流盡了最后的一滴血；而加奈隆則為了個人恩怨不惜出賣自己的國家。三是風格粗獷、樸素。

二是使用了對比法。例如查理大帝為國勤勞，愛將士勝于愛自己的生110除了長篇的英雄史詩，中世紀歐洲許多國家的民間還流傳著短篇的英雄歌謠。其中，最有名的俄羅斯關(guān)于伊里亞等勇士的歌謠和英國的“羅賓漢謠曲”。

除了長篇的英雄史詩，中世紀歐洲許多國家的民間還流傳著短篇的英111五、騎士文學電影﹃圓桌騎士﹄宣傳畫五、騎士文學電112騎士文學是騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀歐洲特有的文學現(xiàn)象。騎士本是封建領(lǐng)主所豢養(yǎng)的武裝，屬于小封建主。在十字軍東征過程中，騎士起了重要作用，因而其社會地位大大提高，逐漸形成了一種制度。騎士文學是騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀歐洲特有的文學現(xiàn)象。113騎士恪守著“忠君”、“護教”、“行俠”、“尚武”的信條。他們參加各種冒險事業(yè)，不僅保護領(lǐng)主及其城堡、國土，而且還效忠于女主人。女主人在騎士心目中像圣母一樣神圣。能為自己“心愛的貴夫人”去冒險，博得她們的歡心，是騎士最大的榮譽。這一切，就構(gòu)成了所謂“騎士精神”。

騎士恪守著“忠君”、“護教”、“行俠”、“尚武”的信條。他們114而騎士文學，就是描寫騎士的冒險事跡，描寫騎士與貴夫人之間的愛情，宣揚“騎士精神”的作品。騎士文學的主要體裁是騎士抒情詩和騎士傳奇。而騎士文學，就是描寫騎士的冒險事跡，描寫騎士與貴夫人之間的愛115(一)騎士抒情詩騎士抒情詩最早于12世紀初出現(xiàn)在法國南方的普羅旺斯，中葉蔓延到北方，直到14世紀中葉才衰落。騎士抒情詩的內(nèi)容多為歌詠騎士的冒險事跡及其與戀人的悲歡離合。(一)騎士抒情詩騎士抒情詩最早于12世紀初出現(xiàn)在法國南方的普116騎士抒情詩中最著名的是“破曉歌”。它們用熱烈的筆調(diào)描寫騎士與貴夫人幽會以及破曉時依依惜別的情形，用精選的語言來謳歌愛情，用贊美宗教、上帝及圣母的語句來贊美世俗的女性，表現(xiàn)出與宗教禁欲主義的對抗。因此恩格斯說：“破曉歌，成了普羅旺斯愛情詩的精華?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷)

騎士抒情詩中最著名的是“破曉歌”。它們用熱烈的筆調(diào)描寫騎士與117恩格斯還認為，普羅旺斯抒情詩“在新時代的一切民族中第一個創(chuàng)造了標準語言。它的詩當時對拉丁語系各民族甚至對德國人和英國人都是望塵莫及的范例?！?《馬克思恩格斯全集》第5卷)恩格斯還認為，普羅旺斯抒情詩“在新時代的一切民族中第一個創(chuàng)造118法國北部、德國、意大利、西班牙、葡萄牙等國的抒情詩都曾受普羅旺斯抒情詩的影響。意大利大詩人但丁的抒情詩集《新生》也是在普羅旺斯抒情詩影響下寫出的。法國北部、德國、意大利、西班牙、葡萄牙等國的抒情詩都曾受普羅119(二)騎士傳奇

“傳奇”的名稱來自法文Romanceb，意為“用拉丁變語[即日耳曼語和拉丁語的混合語]所寫的故事”。由于這些故事大都寫的是騎士在宮廷間的離奇的戀愛生活，所以又稱“宮闈傳奇”?！膀T士傳奇”有時也稱“騎士敘事詩”。

(二)騎士傳奇“傳奇”的名稱來自法文Romanceb，意為120騎士傳奇于12世紀中葉出現(xiàn)于法國北方。最初是用韻文寫成，短的數(shù)百行，長的達到1萬行以上。以后逐漸加入散文部分。13世紀以后，用散文寫的更多。其影響所及達于歐洲許多地區(qū)。

騎士傳奇于12世紀中葉出現(xiàn)于法國北方。最初是用韻文寫成，短的121韻文傳奇總起來看主要有3個詩系，即：1.古代詩系(又稱“希臘詩系”)；2.不列顛詩系；3.拜占庭詩系。古代詩系的傳奇是根據(jù)古希臘羅馬的故事改編而成的，只不過古代的英雄變成了中世紀的騎士。其中著名的作品是關(guān)于特洛亞、亞歷山大和埃涅阿斯的傳奇。韻文傳奇總起來看主要有3個詩系，即：1.古代詩系(又稱“希臘122不列顛詩系的傳奇以亞瑟王與他的圓桌騎士的傳奇為主要內(nèi)容。這類的傳奇多得不勝枚舉。最重要的作家是法國的克雷提安·德·特洛阿。他的作品主要有《艾萊克和艾尼德》(1160?)、《克里賽》(1165?)、《朗斯羅，或坐囚車的騎士》(1168?)、《伊萬，或帶獅子的騎士》(1170?)、《伯斯華，或圣杯的故事》(1182-1190)等。不列顛詩系的傳奇以亞瑟王與他的圓桌騎士的傳奇為主要內(nèi)容。這類123如同柳鳴九、鄭克魯、張英倫所著《法國文學史》所說，“典雅愛情”和騎士冒險故事相結(jié)合，便構(gòu)成了騎士傳奇的的基本主題(見上冊)。在“典雅愛情”面前，基督教所宣揚的禁欲主義事實上已經(jīng)找不到立錐之地了。屬于這個詩系的《特利斯坦和綺瑟》(12世紀)就證明了這一點。

如同柳鳴九、鄭克魯、張英倫所著《法國文學史》所說，“典雅愛情124《特利斯坦和綺瑟》《特利斯坦和綺瑟》寫特利斯坦和綺瑟無意中喝了一種可以使人永世相愛的神藥，結(jié)果他們由于這種永遠消滅不了的愛情而招致了綺瑟的丈夫馬爾克國王的無情迫害，最后他們雙雙自殺。作家利用了“神奇”的力量，寄托了他對愛情的理想。在忠于愛情和忠于領(lǐng)主的矛盾中，特利斯坦毫不猶豫地選擇了前者。這就違背了騎士所遵循的“騎士精神”，突破了一般騎士傳奇的老套。

《特利斯坦和綺瑟》《特利斯坦和綺瑟》寫特利斯坦和綺瑟無意中喝125《奧迦生和尼哥尼特》拜占庭詩系的傳奇與拜占庭的歷史相關(guān)。其中，最著名的是13世紀時法國的《奧迦生和尼哥尼特》。《奧迦生和尼哥尼特》也顯然有悖于“騎士精神”。為了愛情，奧迦生竟然忘了保衛(wèi)國家、抵御外敵的騎士責任?！秺W迦生和尼哥尼特》拜占庭詩系的傳奇與拜占庭的歷史相關(guān)。其中126當別人勸他不要愛女奴，說愛女奴他的靈魂就不能升入天堂，只能入地獄的時候，奧迦生的回答卻是：在天堂我想求什么?我根本不想進去，我只要尼古萊特[即尼哥尼特]──我的溫柔的愛人，我對她十分愛著。若說天堂，我來告訴你，只有幾種人想要進去。那些年邁的牧師，殘廢的老人，他們早晚匍匐在祭臺和墳?zāi)沟拿媲?，一心想到天堂里去。還有那些戴著破舊的毗盧帽，披著襤褸的鶴氅衣的人們……

當別人勸他不要愛女奴，說愛女奴他的靈魂就不能升入天堂，只能入127這種人們，讓他們到天堂去，我一些都不想?yún)⒓?。我只愿到地獄里去；因為那里有許多品性善良的牧師，身經(jīng)百戰(zhàn)的戰(zhàn)士，手執(zhí)干戈的軍人，和一般富貴的人們。同著這些人我愿意一塊兒走。這可能“走”得更遠了──不但反抗禁欲主義，反抗包辦婚姻，而且連關(guān)于天堂、地獄的一般觀念也一并推翻了。

這種人們，讓他們到天堂去，我一些都不想?yún)⒓?。我只愿到地獄里去128柳鳴九、鄭克魯、張英倫所著《法國文學史》還提到了這部作品在藝術(shù)方面的一大特色，即：對騎士風尚的滑稽化的諷刺描寫。比如：奧迦生以糞便作炮彈轟擊敵手，所向披靡；在托累洛爾王國，男人臥床分娩，而女人沖鋒陷陣。柳鳴九等認為：“這顯然是受了市民文學的影響，借騎士文學形式對騎士風尚加以嘲弄，是崛起的市民文學常用的手法?！?上冊)

柳鳴九、鄭克魯、張英倫所著《法國文學史》還提到了這部作品在藝129“圣杯”傳奇我們覺得，在騎士傳奇中，最有深意的還是屬于不列顛詩系的關(guān)于亞瑟王的圓桌騎士們尋找“圣杯”的傳說?！笆ケ眰髌嫖覀冇X得，在騎士傳奇中，最有深意的還是屬于不列顛130幸存的日耳曼殘本（1200-1216）中關(guān)于圣杯傳奇的一頁幸存的日耳曼殘本（1200-1216）中131“圣杯”相傳是亞利馬太來的約瑟用來盛接釘在十字架上的耶酥從傷口流出來的血的杯子，一說是耶酥在最后的晚餐中用的杯子，以后遺失了。以“護教”為信條的騎士們最崇高的事業(yè)就是找回這個“圣杯”。但要經(jīng)過種種危難，經(jīng)受許多考驗。而且，只有最勇敢、最純潔、最童貞的騎士才能辦得到?！笆ケ毕鄠魇莵喞R太來的約瑟用來盛接釘在十字架上的耶酥從傷132根據(jù)吉利恩·比爾在《傳奇》一書中的說法，“圣杯”雖然有其實際的意義，但在“圣杯傳奇”中卻是具有明顯的寓意的。我們認為，傳奇中的“圣杯”，實際上是女性的象征，騎士所持的利劍是男性的象征?！笆ケ瓊髌妗睂嶋H上講的是尋找純真的愛情的故事。根據(jù)吉利恩·比爾在《傳奇》一書中的說法，“圣杯”雖然有其實際133我們有一個佐證，那就是托馬斯·艾略特的長詩《荒原》。在這部作品中，關(guān)于尋找“圣杯”的象征性意象貫穿始終，講的中心內(nèi)容是如何治愈漁王和他的臣民的性機能損傷。就這一點而言，該詩暗含著這樣的意思：有了“愛”，這個世界就能得到拯救。

我們有一個佐證，那就是托馬斯·艾略特的長詩《荒原》。在這部作134中世紀騎士傳奇還具有重要的文學史意義。由于中世紀的騎士傳奇“表現(xiàn)了一個在所有人里持久地存在的世界：一個想象和夢幻的世界”(吉利恩·比爾著：《傳奇》)，由于它發(fā)掘和保存了某些耐人尋味的意象，誘發(fā)了后來的某些文學大家，使他們創(chuàng)作出了令人矚目的大作。

中世紀騎士傳奇還具有重要的文學史意義。135艾略特是一例，英國文藝復興時期的斯賓塞也是一例。英國作家馬羅禮(1359－1471)在法國騎士傳奇的影響下，寫出了《亞瑟王之死》(共8部)。斯賓塞的著名長詩《仙后》就取材于此。艾略特是一例，英國文藝復興時期的斯賓塞也是一例。英國作家馬羅136馬羅禮著《亞瑟王之死》中譯本封面馬羅禮著《亞瑟王之死》中譯本封面137這還不算，據(jù)吉利恩·比爾的《傳奇》，歐洲文學史上的許許多多作家，包括莎士比亞，都曾得益于傳奇：或者以傳奇為材料，或者以傳奇為模式，或者從傳奇中汲取一種精神。

這還不算，據(jù)吉利恩·比爾的《傳奇》，歐洲文學史上的許許多多作138除了我們在前面列舉的兩位大家之外，在《傳奇》中被認定為屬于這個傳統(tǒng)的還有：喬叟、塞萬提斯、柯勒律治、濟慈、司各特、霍桑、史蒂文生、威爾斯……甚至，它還誘導出了后來文學史上著名的“犯罪傳奇”(如笛福的《摩爾·弗蘭德斯》)、哥特小說(如華爾浦爾的《奧特朗托堡》)、科幻小說〔如瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》〕，以及一系列浪漫主義作品。

除了我們在前面列舉的兩位大家之外，在《傳奇》中被認定為屬于這139傳奇之所以會有如此之大的影響力，是因為文學作品事實上往往需要包含一些傳奇的“特質(zhì)”。比如說小說──“小說創(chuàng)造一個首尾連貫的幻影：它創(chuàng)造一個引人入勝的想象的世界，這個世界由詳細的情節(jié)組成，以暗示理想的強烈程度為人們領(lǐng)悟；它靠作家的主觀想象支撐?！?《傳奇)這一點，對今天的文學創(chuàng)作或許也能提供某種啟示。傳奇之所以會有如此之大的影響力，是因為文學作品事實上往往需要140六、市民文學中世紀的佛羅倫薩城六、市民文學中世紀的佛羅倫薩城141隨著城市的出現(xiàn)，中世紀的文壇上又出現(xiàn)了大量的市民文學?！笆忻裎膶W”有的文學史著作也稱“城市文學”。市民文學與民間文學有著十分密切的聯(lián)系，但由于它直接取材于現(xiàn)實生活，以揭露封建主和僧侶的惡德敗行為主要內(nèi)容，所以它一出現(xiàn)就與宗教文學、騎士文學劃清了界限，表現(xiàn)出獨具的特色，即：具有鮮明的反封建、反教會的思想傾向性，具有極強的現(xiàn)實性和諷刺性。隨著城市的出現(xiàn)，中世紀的文壇上又出現(xiàn)了大量的市民文學?！笆忻?42法國是市民文學最興盛的地方。其主要形式是韻文故事、諷刺敘事詩、抒情詩和市民戲劇。韻文故事是從民間歌謠發(fā)展而來的一種新的文學形式，用詩體寫成。有的國家稱之為“笑話”。法國是市民文學最興盛的地方。其主要形式是韻文故事、諷刺敘事詩1431.韻文故事韻文故事最能體現(xiàn)出市民文學的一般特色。它把諷刺的矛頭公開指向了僧侶。在法國的《驢的遺囑》和德國的《神父阿米斯》等作品中，敘述者把僧侶們的欺詐行為和貪婪本性揭露得淋漓盡致。還有一些作品把農(nóng)民作為主人公，贊美了他們的智慧和斗爭精神，如《農(nóng)民舌戰(zhàn)天堂》《阿麥爾的貢斯當》等。1.韻文故事韻文故事最能體現(xiàn)出市民文學的一般特色。它把諷刺的1442.《列那狐傳奇》諷刺敘事詩的代表作品是法國的《列那狐傳奇》。它是在動物故事的基礎(chǔ)上形成的，大約產(chǎn)生于12世紀70年代至13世紀中葉。全詩長達30000余行，分27組，每組又包括若干個小故事。

2.《列那狐傳奇》諷刺敘事詩的代表作品是法國的《列那狐傳奇》145《獵那狐傳奇》1612年瑞典文版木刻插圖《獵那狐傳奇》1612年瑞典文版木刻插圖146作品寫的是狐貍列那與各種動物之間的矛盾斗爭。評論者指出，作品的意義在于它采取了以獸喻人、以動物故事來諷喻現(xiàn)實的手法。朱維之、趙澧主編《外國文學簡編·歐美部分》(第三版)概括說：“獅子象征專橫而昏庸的國王，駱駝象征教皇，熊和狼則是殘暴貪婪的封建領(lǐng)主和騎士。狐貍象征市民，其他小動物則是下層人民?！?/p>

作品寫的是狐貍列那與各種動物之間的矛盾斗爭。評論者指出，作品147《列那狐傳奇》影響很大，誘導出一個“列那狐系列”：13世紀中葉出現(xiàn)了《列那狐加冕》，13世紀末出現(xiàn)了《新列那狐》，14世紀上半葉出現(xiàn)了《冒充的列那狐》。后來，德國大