語(yǔ)言學(xué)概論-語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)

第一章語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)第一節(jié)語(yǔ)言的性質(zhì)和功能-語(yǔ)言與言語(yǔ)（一）語(yǔ)言語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類用于交際和思維的最重要的工具，是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。人類語(yǔ)言與動(dòng)物“語(yǔ)言”（交際）有著本質(zhì)區(qū)別：人類語(yǔ)言的功能開放性。人類語(yǔ)言的構(gòu)造靈巧性。人類語(yǔ)言的習(xí)得性。人類語(yǔ)言的易境性。（二）語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系廣義的語(yǔ)言包括語(yǔ)言系統(tǒng)、言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品。狹義的語(yǔ)言只指語(yǔ)言系統(tǒng)，而言語(yǔ)則包括言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品。語(yǔ)言是存在于全社團(tuán)成員大腦里的相對(duì)完整的抽象符號(hào)系統(tǒng)；言語(yǔ)是個(gè)人在特定語(yǔ)境中對(duì)語(yǔ)言的具體運(yùn)用。語(yǔ)言與言語(yǔ)既有一系列區(qū)別，又有密切聯(lián)系。主要區(qū)別在于:語(yǔ)言是抽象的，言語(yǔ)是具體（物質(zhì)）的。語(yǔ)言是社會(huì)（全民）的，言語(yǔ)是個(gè)人的。.語(yǔ)言是現(xiàn)成的，言語(yǔ)是臨時(shí)的。.語(yǔ)言是有限的，言語(yǔ)是無限的。.語(yǔ)言是穩(wěn)定的，言語(yǔ)是多變的。.語(yǔ)言是后時(shí)的，言語(yǔ)是先時(shí)的。語(yǔ)言與言語(yǔ)又有密切聯(lián)系，二者互相依存：一方面，語(yǔ)言來自言語(yǔ)，依存于言語(yǔ)。語(yǔ)言系統(tǒng)是從言語(yǔ)中抽象概括出來的。沒有言語(yǔ)，就沒有語(yǔ)言。另一方面，語(yǔ)言又制約著言語(yǔ)，指導(dǎo)人們的言語(yǔ)實(shí)踐。語(yǔ)言系統(tǒng)一旦形成，又是人們進(jìn)行言語(yǔ)交際的依據(jù)。二語(yǔ)言的性質(zhì)（―）語(yǔ)言的符號(hào)性用甲事物代表乙事物，而甲乙兩事物之間沒有必然的聯(lián)系，甲事物就是代表乙事物的符號(hào)。其中甲事物就是符號(hào)的能指（形式），乙事物就是符號(hào)的所指（內(nèi)容、意義）。符號(hào)都具有任意性和約定性。任意性是指能指與所指之間沒有必然聯(lián)系。是符號(hào)最根本的屬性。約定性是中指能指與所指之間的聯(lián)系是人為約定的,一旦約定人們就要遵守這種社會(huì)共同的約定。（二）.語(yǔ)言的系統(tǒng)性所謂系統(tǒng)，是指由若干互相聯(lián)系的元素構(gòu)成的整體。所謂系統(tǒng)性，就是指系統(tǒng)元素之間的聯(lián)系性。（三）.語(yǔ)言的社會(huì)性語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)性是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性：首先，從音義結(jié)合的關(guān)系看，語(yǔ)言具有社會(huì)性。語(yǔ)言符號(hào)中的音義結(jié)合是任意性的，是由社會(huì)“約定俗成”的。其次，從語(yǔ)言與社會(huì)的相互依存關(guān)系看，語(yǔ)言具有社會(huì)性。一方面語(yǔ)言依存于社會(huì)，語(yǔ)言是隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，并隨社會(huì)消亡而消亡。另一方面，社會(huì)的存在與發(fā)展也受到語(yǔ)言的制約。語(yǔ)言是社會(huì)交際的工具，社會(huì)不能沒有語(yǔ)言。（四）語(yǔ)言的線條性（五）語(yǔ)言的層級(jí)性（六）語(yǔ)言的民族性三語(yǔ)言的功能（一）語(yǔ)言的社會(huì)功能語(yǔ)言的社會(huì)功能主要有交際功能和標(biāo)志功能。語(yǔ)言的交際功能語(yǔ)言與社會(huì)有著十分密切的聯(lián)系。一方面，人類社會(huì)不能沒有語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言是人類社會(huì)最重要的交際工具，是社會(huì)聯(lián)系最主要的紐帶。另一方面，語(yǔ)言也離不開社會(huì)，離開了社會(huì)交際，語(yǔ)言既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展。社會(huì)交際功能是語(yǔ)言的本質(zhì)功能，是其他功能的基礎(chǔ)。語(yǔ)言的標(biāo)志功能在一般情況下，每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，一個(gè)民族的不同地區(qū)有地域方言，一個(gè)民族的不同社團(tuán)有社會(huì)方言。每一個(gè)人仿佛都隨身披戴著一枚語(yǔ)言徽章，標(biāo)明他屬于某個(gè)民族，屬于某個(gè)地區(qū)或社會(huì)階層。（二）語(yǔ)言的文化功能文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。語(yǔ)言是一種特殊的文化，它本身就是人類所擁有的最重要的一種文化，而且它還是文化的記錄者和傳播者。（三）語(yǔ)言的心理功能主要的有思維功能、認(rèn)知功能等。思維功能關(guān)于語(yǔ)言與思維的關(guān)系，可以歸結(jié)為兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一是認(rèn)為語(yǔ)言不僅不是思維必要的工具，反而語(yǔ)言干擾思維；一是認(rèn)為思維離不開語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的唯一工具。最新的研究成果表明，這兩種觀點(diǎn)都有偏頗。現(xiàn)在，思維分為三種類型：形象思維、邏輯思維（又稱抽象思維）和動(dòng)作思維。任何思維都必須憑借一定的思維工具，這三種思維所憑借的思維工具是不相同的。其中邏輯思維是運(yùn)用概念、判斷、推理等方式進(jìn)行的抽象思維。概念、判斷、推理是由詞語(yǔ)、句子乃至篇章構(gòu)成的，因此，邏輯思維所憑借的思維工具是語(yǔ)言。邏輯思維是最重要的思維類型，因此，語(yǔ)言是最重要的思維工具。而形象思維等可以不依賴語(yǔ)言，但思維的結(jié)果也必須依賴語(yǔ)言表達(dá)出來。語(yǔ)言與思維的聯(lián)系表現(xiàn)在：語(yǔ)言離不開思維。語(yǔ)言是音義結(jié)合體，如果脫離語(yǔ)義內(nèi)容的，語(yǔ)言的聲音就同自然界的聲音一樣起不到交際作用。思維離不開語(yǔ)言。因?yàn)檎Z(yǔ)言是思維的重要手段(工具)；思維活動(dòng)的成果需要依靠語(yǔ)言來鞏固。它們區(qū)別表現(xiàn)在：功能不同。語(yǔ)言的主要功能是交際；思維的功能是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。規(guī)律不同。思維的規(guī)律是客觀規(guī)律的反映，具有全人類性；語(yǔ)言的規(guī)律具有民族性。范疇不同。語(yǔ)言的單位是詞、句子；思維的單位是概念、判斷、推理。詞和概念，句子和判斷分屬不同的范疇。認(rèn)知功能由于人類絕大部分的知識(shí)積淀于語(yǔ)言之中，因此語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知有著非常重要的作用。心理調(diào)節(jié)功能審美愉悅功能第二節(jié)語(yǔ)言學(xué)的分類及發(fā)展一語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言及其相關(guān)問題的科學(xué)。早期的語(yǔ)言研究，附庸于其他學(xué)科。18世紀(jì)末歷史比較語(yǔ)言學(xué)興起，語(yǔ)言學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。在語(yǔ)言學(xué)界,把歷史比較語(yǔ)言學(xué)及其后來的語(yǔ)言學(xué)稱為語(yǔ)言學(xué)。二語(yǔ)言學(xué)的類型語(yǔ)言學(xué)的研究可以分為三類：基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和交叉研究。（—）基礎(chǔ)研究從研究對(duì)象的范圍上分，語(yǔ)言學(xué)可以分為具體（專語(yǔ)）語(yǔ)言學(xué)和一般（普通）語(yǔ)言學(xué)。具體語(yǔ)言學(xué)以某一具體的語(yǔ)言（如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、法語(yǔ)等）為研究對(duì)象，探討其結(jié)構(gòu)及規(guī)律。一般語(yǔ)言學(xué)以人類的所有語(yǔ)言為研究對(duì)象，重在探討語(yǔ)言的共性和語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系等，從而形成語(yǔ)言的普遍理論。我們所講的問題，就屬于一般語(yǔ)言學(xué)。從研究對(duì)象的時(shí)間（即動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的性質(zhì)）上來看，語(yǔ)言學(xué)可以分為歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)又稱動(dòng)態(tài)語(yǔ)言學(xué)，主要研究語(yǔ)言的發(fā)展演變及其規(guī)律。是對(duì)語(yǔ)言的縱向研究，如漢語(yǔ)發(fā)展史、英語(yǔ)發(fā)展史等。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)又稱靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)，主要研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),是對(duì)語(yǔ)言的橫向研究。如現(xiàn)代法語(yǔ)、近代漢語(yǔ)等。從研究方法上來給語(yǔ)言學(xué)分類。用比較的方法對(duì)有親屬關(guān)系的語(yǔ)言進(jìn)行研究，稱為歷史比較語(yǔ)言學(xué)；用對(duì)比的方法對(duì)沒有親屬關(guān)系的語(yǔ)言進(jìn)行研究，稱為對(duì)比語(yǔ)言學(xué)。此外還有結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、描寫語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)等。從研究對(duì)象上看，可以把語(yǔ)言的某一子系統(tǒng)或某一方面作為研究對(duì)象，從而形成語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、方言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等等。（二）應(yīng)用研究語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究統(tǒng)稱應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是指運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的理論、方法和基礎(chǔ)研究的成果，闡明、解決其他領(lǐng)域中的語(yǔ)言問題。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)最大的研究領(lǐng)域是語(yǔ)言教學(xué)，因此狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)只指語(yǔ)言教學(xué)。語(yǔ)言教學(xué)包括本族語(yǔ)教學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)。廣義的應(yīng)用語(yǔ)言包括語(yǔ)言學(xué)的一些分支學(xué)科：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：用社會(huì)學(xué)的方法研究語(yǔ)言變異等問題。人類語(yǔ)言學(xué)（國(guó)外稱為“文化語(yǔ)言學(xué)”）：研究語(yǔ)言和文化的關(guān)系。地理語(yǔ)言學(xué)：研究語(yǔ)言和方言的地理分布。心理語(yǔ)言學(xué)：主要探討語(yǔ)言行為和心理過程之間的關(guān)系神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)：研究言語(yǔ)活動(dòng)的大腦機(jī)制，分析語(yǔ)言失調(diào)等問題。數(shù)理語(yǔ)言學(xué)：用代數(shù)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等領(lǐng)域中的概念和方法研究語(yǔ)言的數(shù)學(xué)屬性等問題。計(jì)算語(yǔ)言學(xué)：用計(jì)算機(jī)科學(xué)的技術(shù)和概念研究語(yǔ)言。實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)：用各種試驗(yàn)儀器分析語(yǔ)音，研究語(yǔ)音的識(shí)別和合成等問題。三語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展（一）、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)（古代語(yǔ)言學(xué)、前語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)文學(xué)）人們一般將19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生以前的歷史時(shí)期稱為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)或古代語(yǔ)言學(xué)，也有不少學(xué)者將之稱為古典語(yǔ)文學(xué)。一般認(rèn)為古代語(yǔ)言學(xué)有三個(gè)傳統(tǒng)：古代希臘傳統(tǒng)、古代印度傳統(tǒng)和古代中國(guó)傳統(tǒng)。古代希臘語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言哲學(xué)上，語(yǔ)言的形式和意義的關(guān)系是古希臘的學(xué)者們關(guān)心的重要問題之一。分成兩派：一派是以柏拉圖為代表的本質(zhì)論。認(rèn)為形式和意義之間有一種本質(zhì)的、必然的聯(lián)系；另一派是以亞里士多德為代表約定論。認(rèn)為詞的形式和意義之間的聯(lián)系是任意的、約定俗成的。在語(yǔ)法研究上，公元前1世紀(jì)，狄俄尼修斯■特拉克斯(DionysusThrax)寫了第一部系統(tǒng)的希臘語(yǔ)法《語(yǔ)法術(shù)》。在歐洲，著名的羅馬語(yǔ)法學(xué)家瓦羅著有《拉丁語(yǔ)研究》。此外，法國(guó)波爾?羅瓦雅爾修道院的隱士阿爾諾(AntoineArnauld)和蘭斯洛(ClaudeLancelot)《普遍唯理語(yǔ)法》對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)有巨大的影響，它是《轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法》的主要理論來源。古代印度語(yǔ)言學(xué)印度語(yǔ)言研究幾乎涉及了語(yǔ)言共時(shí)研究的各個(gè)領(lǐng)域。在古印度語(yǔ)法學(xué)家中，最著名的是巴尼尼(Panini),他在公元前4世紀(jì)就寫了《梵語(yǔ)語(yǔ)法》，被公認(rèn)是保存至今的最早的有關(guān)印歐語(yǔ)言的語(yǔ)法描寫。中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)我國(guó)古代語(yǔ)言研一類是關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言理論方面的研究，另一類是語(yǔ)文學(xué)研究。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770—前221）在《荀子■正名篇》中，荀子深刻地闡述了語(yǔ)言的社會(huì)性質(zhì)，正確地指出了名實(shí)之間的約定俗成關(guān)系。早在秦漢之際，我國(guó)就開始了系統(tǒng)的語(yǔ)文研究，這種研究被稱作“小學(xué)”。“小學(xué)”研究以漢字為核心，以書面文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，成為包括以研究語(yǔ)義為主的訓(xùn)詁學(xué),研究語(yǔ)音為主的音韻學(xué)，研究文字為主的文字學(xué)等學(xué)科。在訓(xùn)詁學(xué)方面：《爾雅》是中國(guó)最早的一部解釋詞義的書，是中國(guó)古代的詞典?！盃栄拧本褪鞘拐Z(yǔ)言接近于官方規(guī)定的語(yǔ)言?！稜栄拧肥呛蟠甲C古代詞語(yǔ)的一部著作。西漢時(shí)期揚(yáng)雄的《方言》（全稱餌首軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》）；東漢時(shí)期劉熙的《釋名》，我國(guó)第一部詞源學(xué)著作。在音韻學(xué)方面：隋朝陸法言的《切韻》（公元601年）。宋代陳彭年編修的《廣韻》（公元1008年）等。元代周德清的《中原音韻》（1324）在文字學(xué)方面：東漢時(shí)期的許慎《說文解字》開創(chuàng)了我國(guó)以“六書”為理論中心、的文字學(xué)。1898年清代馬建忠的語(yǔ)法著作《馬氏文通》（我國(guó)第一部語(yǔ)法著作）的出版，標(biāo)志著中國(guó)的語(yǔ)言研究真正從語(yǔ)文學(xué)走向（現(xiàn)代）語(yǔ)言學(xué)。（二）歷史比較語(yǔ)言學(xué)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)是英國(guó)學(xué)者威廉■瓊斯（WilliamJones），1786年他在亞洲學(xué)會(huì)年會(huì)上宣讀的論文中，認(rèn)為梵語(yǔ)和許多歐洲古代的語(yǔ)言可能具有共同的來源，他指出了希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和梵語(yǔ)某些語(yǔ)詞之間具有驚人的相似性：母親二三梵語(yǔ)matadvauTrayah希臘語(yǔ)meteraduoTreis拉丁語(yǔ)materduoTres歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基人主要有葆樸（F.Bopp）、拉斯克（R.C.Rask）和格里木（J.L.K.Grimm）。1816年，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家葆樸發(fā)表了《論梵語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)，與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)相比較》1818年，丹麥語(yǔ)言學(xué)家拉斯克發(fā)表了《古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)的起源研究》德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格里木對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的建立也做出了重要貢獻(xiàn)。在1819年出版的《德語(yǔ)語(yǔ)法》中，格里木受拉斯克有關(guān)觀點(diǎn)的啟示，提出了著名的格里木定律，進(jìn)一步揭示了日耳曼語(yǔ)與其他印歐語(yǔ)之間的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系：哥特語(yǔ)fpbtdhkg拉丁語(yǔ)pbfTdtcgh希臘語(yǔ)pbphtdthkgkh林；五凡語(yǔ)pbbhtddhsjh歷史比較語(yǔ)言學(xué)集大成者是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家施萊赫爾，其貢獻(xiàn)是：其一.構(gòu)擬原始印歐語(yǔ)；其二提出了歐洲語(yǔ)言的譜系樹模式。轉(zhuǎn)折時(shí)期：青年語(yǔ)法學(xué)派（維爾納、布魯克曼等）以及洪堡特等的語(yǔ)言學(xué)著作啟迪了索緒爾。（三）、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)——結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)一般認(rèn)為20世紀(jì)上半葉是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)時(shí)期，這一時(shí)期占統(tǒng)治地位的是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。1.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的興起結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人是瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南德■索緒爾（FerdinanddeSaussure）。他深切地感受到歷史比較語(yǔ)言學(xué)的局限，經(jīng)過深入的思考，形成了包括一系列新理論與方法的語(yǔ)言學(xué)思想，并于1906-1911年在日內(nèi)瓦大學(xué)開設(shè)普通語(yǔ)言學(xué)課程。1916年去世后，他的幾個(gè)學(xué)生根

據(jù)聽課筆記為其整理并出版了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。該書所闡述的語(yǔ)言學(xué)思想引起了巨大的反響，索緒爾因此被稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論主要包括以下內(nèi)容:第一,區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)。第一,區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)。索緒爾把潛存在語(yǔ)言集團(tuán)的頭腦中的語(yǔ)言系統(tǒng)同實(shí)際的語(yǔ)言現(xiàn)象（言語(yǔ)）區(qū)別開來，分別稱為langue（語(yǔ)言）和parole（言語(yǔ)）。第二，指出語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，論證了語(yǔ)言符號(hào)的任意性（能指和所指）和線條性。第三，指出在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)里，有兩種基本關(guān)系：組合（句段）關(guān)系和聚合（聯(lián)想）關(guān)系。若干較小的語(yǔ)言單位組合成較大的語(yǔ)言單位，其構(gòu)成成分之間的關(guān)系就是組合關(guān)系，又稱線性序列關(guān)系或句段關(guān)系。具有相同組合功能的語(yǔ)言單位之間的關(guān)系，就是聚合關(guān)系，又稱聯(lián)想關(guān)系。例如：（1）老劉買菜。（2）小王穿鞋。（3）陳兵喝酒。第四，區(qū)分共時(shí)與歷時(shí)。索緒爾認(rèn)為共時(shí)研究和歷時(shí)研究是語(yǔ)言研究的兩個(gè)基本方面。兩個(gè)方面有各自的研究方法和原則，但他更強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究的重要性。第五，區(qū)分內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言的內(nèi)部因素指的是構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素。語(yǔ)言的外部因素指的是語(yǔ)言和與之密切相關(guān)的事物之間存在的聯(lián)系。研究語(yǔ)言內(nèi)部因素的學(xué)科是內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，研究語(yǔ)言外部因素的學(xué)科是外部語(yǔ)言學(xué)。索緒爾的上述語(yǔ)言理論構(gòu)成了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也開辟了語(yǔ)言研究的新時(shí)代。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的流派1〕布拉格學(xué)派布拉格學(xué)派的代表人物主要有特魯別茨柯依(H.C.Trubetzkoy)、馬德修斯(V.Mathesius)和雅可布遜(R.Jakobson)等。他們強(qiáng)調(diào)要把語(yǔ)言看作一種功能體系。這個(gè)學(xué)派最突出的成就是在音位研究上。哥本哈根學(xué)派哥本哈根學(xué)派代表人物有葉爾姆斯列夫(L.Hjelmslev)和布龍達(dá)爾(V.Brondal)等。美國(guó)描寫主義學(xué)派是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中影響最大的一個(gè)學(xué)派。其代表人物：薩丕爾1921出版了《語(yǔ)言論》，主張語(yǔ)言的實(shí)地調(diào)查，然后對(duì)它的結(jié)構(gòu)作客觀的描寫和歸納研究。布龍菲爾德(L.Bloomfield)1933年出版了《語(yǔ)言論》,這部著作標(biāo)志著美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派的正式誕生。布龍菲爾德從行為主義的立場(chǎng)出發(fā)，把語(yǔ)言看成是一系列刺激和反應(yīng)的行為。提出了層次分析法。海里斯(Harris)1951出版了《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》，在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析過程中，“切分”和“歸類”是兩個(gè)基本的操作程序，依據(jù)是“分布”。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)20世紀(jì)中葉以后，占主流地位的主要有轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)1.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，又稱轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法(TransformationalGenerativeGrammar,簡(jiǎn)稱TG)，是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中最有影響的一種理論。它是由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基(N.Chomsky)于20世紀(jì)50年代創(chuàng)立的。喬姆斯基1957年出版《句法結(jié)構(gòu)》，標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的誕生，被稱為針對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一次革命—“喬姆斯基革命”。喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)理論主要有以下特點(diǎn)：從研究對(duì)象上看，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)以人的語(yǔ)言能力為研究對(duì)象，喬姆斯基反對(duì)行為主義的語(yǔ)言觀，認(rèn)為美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)缺乏解釋力。喬姆斯基區(qū)分語(yǔ)言能力(competence)和語(yǔ)言運(yùn)用(performance)o語(yǔ)言能力表現(xiàn)為語(yǔ)言知識(shí)，語(yǔ)言知識(shí)包括兩部分：一部分是人類共有的普遍語(yǔ)法知識(shí)（轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法）,是先天具備的人類遺傳機(jī)制；另一部分是個(gè)別的語(yǔ)言知識(shí)，是通過后天經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)。語(yǔ)言運(yùn)用只是語(yǔ)言能力的外在表現(xiàn)。從研究目的來看，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)試圖建立一種人類語(yǔ)言共同的普遍原則一一普遍語(yǔ)法，并且試圖解釋人們生成和理解話語(yǔ)的心理機(jī)制和心理過程。從研究方法上看，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)使用演繹法研究語(yǔ)言；而結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)主要采用的是歸納法。功能語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派（新弗斯學(xué)派），是在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)分支之一的倫敦學(xué)派（弗斯學(xué)派）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。以英國(guó)韓禮德為代表，此外，屬于功能主義陣營(yíng)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)影響也越來越大。功能主義與以喬姆斯基為代表的形式主義的根本區(qū)別在于對(duì)語(yǔ)言的自足性的看法。形式主義認(rèn)為語(yǔ)言是自足的，因此只需要從語(yǔ)言內(nèi)部去尋找對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋，不需要考慮語(yǔ)言的外部因素。而功能主義否認(rèn)語(yǔ)言的自足性，認(rèn)為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式是由語(yǔ)言的社會(huì)功能決定的，主張聯(lián)系社會(huì)文化、語(yǔ)言環(huán)境、認(rèn)知心、理等外部因素來解釋語(yǔ)言現(xiàn)象。例如：父親、公婆、婆媳等。（文化制約）冷水與冷冰冰的水。（認(rèn)知解釋）自我測(cè)試一一、填空1、我國(guó)古代學(xué)者為讀懂古書而建立的訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)組成了我國(guó)的（），通稱為“小學(xué)”。2、“語(yǔ)言學(xué)概論”課程內(nèi)容在語(yǔ)言學(xué)學(xué)科分類中，屬于（）語(yǔ)言學(xué)。3、狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)一般是指（）。4、17世紀(jì)，法國(guó)波爾?羅瓦雅爾的修道院里有兩位學(xué)者阿爾諾、蘭斯洛合編了一本（）。5、（）語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)，?標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)走出傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。6、傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)一般主要指古代（）、古代（）和古代中國(guó)三個(gè)地方的語(yǔ)文學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)通常叫（）。7、語(yǔ)言系統(tǒng)的兩種基本關(guān)系是（）和（）。它們是打開語(yǔ)言的兩把鑰匙。8、1786年，英國(guó)的（）在皇家亞洲學(xué)會(huì)宣讀的論文《三周年演說》。為了紀(jì)念這一新發(fā)現(xiàn)，這一年被認(rèn)為是（）誕生的一年。9、歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基人是丹麥的（）、德國(guó)的（）和格里木。10、語(yǔ)言的分類一般從兩個(gè)方面進(jìn)行：第一，按照語(yǔ)言的（）特點(diǎn)分類；第二，按照語(yǔ)言的（）關(guān)系分類11、美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的代表人物是（），?他的代表著作是《語(yǔ)言論》。12、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的代表人物是（），?他被稱為“標(biāo)準(zhǔn)理論”的著作是《句法理論問題》。13、根據(jù)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)或者形態(tài)特點(diǎn)，一般把語(yǔ)言分為（）、（）、（）和（）四種。.19世紀(jì)20年代，丹麥的語(yǔ)言學(xué)家拉斯克等開始用歷史比較的方法去研究語(yǔ)言，從而建立了。.研究某一語(yǔ)言從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代的變化及其發(fā)展規(guī)律的語(yǔ)言學(xué)叫。.理論語(yǔ)言學(xué)可以分為兩大類別，它們是和。.最先提出“語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)”的語(yǔ)言學(xué)家是。.從語(yǔ)言的上分析，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)。.說語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象是從語(yǔ)言與關(guān)上看的。.公元前4世紀(jì)，古代印度出現(xiàn)了梵語(yǔ)語(yǔ)法》。.美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的代表人物是。他的代表作是《》。.用于交際和思維的語(yǔ)言分別叫做—和。答案：1、語(yǔ)文學(xué)2、理論3、語(yǔ)言教學(xué)4、普遍唯理語(yǔ)法5、歷史比較6、印度、希臘、小學(xué)7、組合關(guān)系、聚合關(guān)系8、SirWilliamJones（威廉?瓊斯）、梵語(yǔ)跟希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)以及日耳曼語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)9、拉斯克、葆樸10、結(jié)構(gòu)（形態(tài)）、親屬（來源）11、布龍菲爾德12、喬姆斯基13、孤立語(yǔ)（詞根語(yǔ)）、粘著語(yǔ)、屈折語(yǔ)、多式綜合語(yǔ)14.二、選擇題1、下列材料，屬于組合關(guān)系的是（）。A、bpmfB、不足改革C、ahotD、哈額擊媽2、人類語(yǔ)言和動(dòng)物的交際方式（）。???A、在本質(zhì)是一致的B、有著根本區(qū)別C、有不大的差別D、基本一樣3、什么樣的聲音與什么樣的意義相結(jié)合，取決于約定俗成的社會(huì)習(xí)慣。這里的“約定俗成”的內(nèi)容（）。????A、只有任意性B、只有強(qiáng)制性????C、既有任意性，也有強(qiáng)制性D、沒有任意性，也沒有強(qiáng)制性4、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)等邊緣學(xué)科屬于（）。A、個(gè)別語(yǔ)言學(xué)B、一般語(yǔ)言學(xué)C、狹義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)D、廣義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)5、現(xiàn)代漢語(yǔ)屬于（）。??A、比較語(yǔ)言學(xué)B、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)C、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)D、一般語(yǔ)言學(xué)?6、漢語(yǔ)屬于（）。??…A、屈折語(yǔ)B、詞根語(yǔ)C、多式綜合語(yǔ)D、粘著語(yǔ)7、中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)是（）。A、文字學(xué)B、語(yǔ)音學(xué)C、詞匯學(xué)D、語(yǔ)法學(xué)8、下面錯(cuò)誤的一個(gè)是（）。?????A、思維可以不依賴于語(yǔ)言B、語(yǔ)言對(duì)思維有固定和改造作用??…C、思維是語(yǔ)言的服務(wù)對(duì)象??…D、思維中的概念與語(yǔ)言中詞不是一對(duì)一的9、在時(shí)間線條的某一位置上，可以相互替換的語(yǔ)言符號(hào)之間的關(guān)系是（）。????A、組合關(guān)系B、聚合關(guān)系C、層級(jí)關(guān)系D、表里關(guān)系10、在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的某一環(huán)節(jié)上能夠互相替換，具有某種相同作用的各個(gè)單位之間所形成的關(guān)系叫（）。A、轉(zhuǎn)換關(guān)系B、組合關(guān)系C、層級(jí)關(guān)系D、聚合關(guān)系11、研究語(yǔ)言親屬關(guān)系的語(yǔ)言學(xué)是（）。?A、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)B、小學(xué)C、歷史比較語(yǔ)言學(xué)D、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)12、一個(gè)詞尾可以同時(shí)表示多個(gè)語(yǔ)法意義的語(yǔ)言屬于（）。A、屈折語(yǔ)B、詞根語(yǔ)?C、多式綜合語(yǔ)D、粘著語(yǔ)14、使語(yǔ)言學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)的是（）。A、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)B、描寫語(yǔ)言學(xué)C、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)D、歷史比較語(yǔ)言學(xué)15、英語(yǔ)屬于（）。A、屈折語(yǔ)B、詞根語(yǔ)C、多式綜合語(yǔ)D、粘著語(yǔ)16、描寫語(yǔ)言學(xué)、規(guī)范語(yǔ)言學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)的分類角度是（）。A、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)部門的范圍不同B、語(yǔ)言存在的時(shí)間范圍不同C、語(yǔ)言學(xué)與其它科學(xué)聯(lián)系方式不同D、研究語(yǔ)言的操作方法不同17、日語(yǔ)屬于（）。A、屈折語(yǔ)B、詞根語(yǔ)C、多式綜合語(yǔ)D、粘著語(yǔ)18、從語(yǔ)言的譜系分類看，漢語(yǔ)屬于（）。A、漢藏語(yǔ)系B、印歐語(yǔ)系?C、詞根語(yǔ)D、粘著語(yǔ)19、分析性的語(yǔ)法手段是（）。A、零形式B、語(yǔ)序C、外部附加D、內(nèi)部屈折20、語(yǔ)言的譜系分類采用的語(yǔ)言學(xué)方法是（）。

A、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)B、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言C、歷史比較語(yǔ)言學(xué)DA、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)B、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言21、《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的作者是（）。?A、喬姆斯基B、布龍菲爾德C、薩丕爾D、索緒爾22、語(yǔ)言是由（）三部分組成。A、漢語(yǔ)外語(yǔ)方言B、語(yǔ)音詞匯語(yǔ)法C、語(yǔ)用語(yǔ)義語(yǔ)法D、聲母韻母聲調(diào)23、索緒爾提出了（）的主張。A、勞動(dòng)創(chuàng)造語(yǔ)言B、語(yǔ)言是人類最重要的交際工具C、語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)D、語(yǔ)言不屬于上層建筑24、下列四門學(xué)科中，可以歸入個(gè)別語(yǔ)言學(xué)的是（）。A、英語(yǔ)詞匯學(xué)B、邏輯語(yǔ)言學(xué)C、病理語(yǔ)言學(xué)D、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)25、下面正確的一個(gè)是（）。A、語(yǔ)言是個(gè)人的，言語(yǔ)是社會(huì)的B、言語(yǔ)是個(gè)人的，語(yǔ)言是社會(huì)的C、語(yǔ)言是個(gè)人的，又是社會(huì)的；而言語(yǔ)是社會(huì)的D、言語(yǔ)是個(gè)人的，又是社會(huì)的；而語(yǔ)言是社會(huì)的26、語(yǔ)言不具有（）。A、社會(huì)性B、符號(hào)性C、階級(jí)性D、系統(tǒng)性

（五）答案:1