第五單元 《壇經(jīng)》兩則(教師版-)

PAGE5中國文化經(jīng)典研讀第五單元佛理禪趣《壇經(jīng)》兩則☆學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解關(guān)于禪宗的文化常識2.學(xué)習(xí)本課選段中蘊含的哲理☆作家作品1.慧能（638—713），一作惠能，俗姓盧，新州（今廣東新會）人?；勰芗揖池毢龤q喪父，遷居南海。稍長，賣柴養(yǎng)母。因聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心學(xué)佛出家?；勰苡诠?72年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。弘忍為慧能講經(jīng)并且把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖。后在南華寺，六祖慧能傳教說法長達(dá)37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請慧能到韶州大梵寺講經(jīng)，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖壇經(jīng)》。神秀（約606—706），禪宗北宗的創(chuàng)始人，俗姓李，汴州尉氏（今屬河南）人。2.禪宗是中國佛教宗派之一。主張頓悟法要“見性成佛”自初祖達(dá)摩祖師起，皆指人心，不拘修行。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禪觀定法“為依歸，漸進(jìn)禪法，漸修菩提。所以稱之為“漸悟”。南宗惠能大師是以“即心即佛！”“直指人心，見性成佛！”為依歸。不拘泥”坐禪“”觀定"與否即成佛道！所以稱之為“頓悟”。時北宗神秀大師所傳“坐禪”（坐禪入定法門）即是次第法門。由北宗神秀法門在北方盛行，所以在《六祖壇經(jīng)》曾記錄“京城大德云：不經(jīng)坐禪修定而得解脫者，未曾有也?！倍献诨勰艽髱熥罴芍M學(xué)佛法者執(zhí)著于類似”坐禪觀定“的有為法《六祖壇經(jīng)》中亦記錄云：“只論見性，不論禪定，解脫！為是二法，不是佛法。佛法是不二之法?！币嘣浴背Ｗ猩恚诶砗我妗蹦献诨勰艽髱熕鶄鳛榉鹬挠?，不拘泥萬法而領(lǐng)悟得道，由是不論次第，直了成佛。（出自六祖壇經(jīng)自序品，頓漸品）相傳中國禪宗為菩提達(dá)摩祖師所創(chuàng)，宗門”直指人心，見性成佛！“時人有傳，達(dá)摩面壁九年為坐禪修定，所以得道，實則在任何一部傳記或者歷史中均無此事記載。只記錄”面壁九年”這四字而已。而其禪宗宗趣，常以問答形式導(dǎo)引人悟道。☆整體感知《慧能受法》講慧能從禪宗五祖弘忍那兒接受禪法的故事。弘忍在外人不知的情況下向慧能傳授佛法并交給他信物，交代需要注意的問題，然后安排他速速離開。實際是弘忍安排接班人的過程?！赌夏鼙毙恪氛f的是弘忍之后，禪宗分為南北兩派。慧能接受五祖衣缽，傳教嶺南，故稱南能；神秀在弘忍死后，應(yīng)武則天之征入長安，傳教于北方，故稱北秀。“南能北秀”實際是同一禪宗的兩個流派。☆問題導(dǎo)學(xué)1．“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)令自悟?！边@句話包含了怎樣的意思？

2．課文對“南能北秀”有怎樣的認(rèn)識？

3．“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”這句話應(yīng)怎樣理解？

1．提示：這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚光大；二是傳授本門的“獨門秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式而通過引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。2．提示：課文對“南能北秀”提出了自己的看法，指出雖然南北地域不同，實際上他們的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，在對于人的心性的認(rèn)識上，他們是一致的，即都認(rèn)為每個人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。而從悟道方式上看，雖然側(cè)重點不同，卻是互為補充的。3．提示：這“法即一種”中所說的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因為眾生的清凈佛性一向為迷妄所覆蓋，只有消除妄念，真性才能顯露出來。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就是說要因材施法。實際上，法本身并沒有頓漸之分，因為人的覺悟都是剎那之間的事情，只是因為人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。☆合作探究1．“佛”在禪宗中應(yīng)該怎樣解釋？提示：“佛”是“佛陀”的略稱，其意義是“覺者”或“智者”。狹義上的佛是指釋迦牟尼。在禪宗中多從廣義上來進(jìn)行解釋，佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。在《慧能受法》中就強調(diào)“法以心傳心，當(dāng)令自悟”。只要不斷修行，就能夠大徹大悟，也將能夠修行成“佛”。☆同步練習(xí)一、基礎(chǔ)鞏固1．下列加點的詞語，解釋不正確的一項是()A．慧能一聞，言下便悟言下：一言之下，頓時B．法以心傳心，當(dāng)令自悟自悟：自我醒悟C．若住此間此間：這時候D．未知根本事由事由：原因，根源解析：C項，此間：此地，此處。答案：C2．下列加點的詞，古今意思不相同的一項是()A．五祖夜至三更B．自古傳法，氣如懸絲C．未知根本事由D．因此便立南北解析：D項，中的“南北”與現(xiàn)代漢語中的“南北”含義不同，這里的“南北”指的是禪宗的“南派”和“北派”。答案：D3．下列句子括號中是補出的省略成分，其中不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．五祖(于)夜至三更(時)，喚慧能(到)堂內(nèi)B．法以心傳心，(你)當(dāng)令(自己)自悟C．(如果)有人害汝，汝即須速去(這里)D．何以(區(qū)分)漸(與)頓解析：B項，“自悟”前省略的應(yīng)是“弟子們”。答案：B4．下列王維的詩句中，最能體現(xiàn)受佛家思想影響的一項是()A．遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人B．山光悅鳥性，潭影空人心C．人閑桂花落，夜靜春山空D．行到水窮處，坐看云起時解析：B項，最能體現(xiàn)受禪宗影響，該詩寫禪院的山光、潭影給人的感受，其中“鳥性”和“人心”都能體現(xiàn)禪宗的自心反省和自心覺悟來正知正見。答案：B二、、深化擴(kuò)展閱讀下面的文字，完成10～14題。慧能拜師慧能慈父，本官范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓?；勰苡咨?，父又早亡，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，于市賣柴。忽有一客買柴，遂令慧能送至于官店。客將柴去，慧能得錢。卻向門前，忽見一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟。乃問客曰：“從何處來持此經(jīng)典”客答曰：“我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼，門人有千余眾。我于彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛?！被勰苈?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰：“汝何方人，來此山禮拜吾汝今向吾邊復(fù)求何物”慧能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法?！贝髱熕熵?zé)慧能曰：“汝是嶺南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即無南北；獦僚身與和尚不同，佛性有何差別”

大師欲更再共語，見左右在傍，大師更不言。遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù)。時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(節(jié)選自《壇經(jīng)》卷二)10．下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是()A．慧能得錢，卻向門前卻：回頭B．慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣宿：準(zhǔn)備C．大師遂責(zé)慧能曰責(zé)：責(zé)備D．遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù)發(fā)：安排解析：B項，宿：過去的，本來的。答案：B11．下列語句中加點詞的意義和用法不相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①艱辛貧乏，于市賣柴,②我于彼聽見大師勸道俗))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①即得見性，直了成佛,②便即辭親))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①唯求作佛法,②令隨眾作務(wù)))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①大師欲更再共語,②大師更不言))解析：A項，“于”，都是介詞，表處所。B項，“即”，①②都是副詞，就。C項，“作”，①傳授，②干，從事。D項，“更”，都是“再，又”的意思。答案：C12．下列六句話編成四組，全部能表現(xiàn)慧能對佛法具有悟性的一項是()①忽見一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟②但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛③慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣④今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法⑤人即有南北，佛性即無南北⑥獦僚身與和尚不同，佛性有何差別A．①⑤⑥B．②③④C．①②⑤D．②④⑥解析：②是描述弘忍大師的。④是慧能要求弘忍傳授佛法的，只能顯示其學(xué)佛法的熱情，不能表現(xiàn)其悟性。排除這兩項即可。答案：A13．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項是()A．慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。一天，他在集市賣柴，聽見有人誦佛經(jīng)典籍《金剛經(jīng)》，頗有感悟，便立志尋師學(xué)佛。B．弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法，手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》，當(dāng)時隨從的弟子們有一千多人?？梢韵胂螽?dāng)時傳法的盛況。C．弘忍問慧能是何地人來干何事，慧能答道是嶺南人，特地遠(yuǎn)道求見只是想求成佛之理。弘忍認(rèn)為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人，沒有資格學(xué)法成佛。D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的話，使弘忍十分震驚，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。解析：D項，“迫不得已”理解錯誤。原文為“大師欲更再共語，見左右在傍，大師更不言”。答案：D14．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)乃問客曰：“從何處來持此經(jīng)典”________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：(1)句中“乃”“持”是翻譯的重點，同時注意疑問語氣。(2)句中“行者”不同于現(xiàn)代漢語，“踏碓八余月”也不同于現(xiàn)代漢語的句式。答案：(1)于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的”(2)當(dāng)時弘忍大師身邊正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個多月踏碓舂米的活兒。參考譯文：慧能的父親，原來在范陽做官，被貶官后又遭流放，到了嶺南，成了新州的普通百姓?；勰茉诤苄〉臅r候，父親就早早地去世了，孤兒寡母，輾轉(zhuǎn)遷徙來到南海，過著艱辛貧窮的日子，在集市上靠賣柴為生。有一天，忽然有一位客官買了慧能的柴草，于是讓慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把錢給了慧能?；勰苻D(zhuǎn)身往門前走的時候，忽然發(fā)現(xiàn)有一人在讀《金剛經(jīng)》，慧能一聽那人讀的，心里馬上明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的”那人回答說：“我在蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜了五祖弘忍和尚，現(xiàn)在他還在那里，弟子們有一千多人。我在那里看見弘忍大師向百姓布道講法，手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》，就能夠‘見性成佛’，透徹人心?！被勰苈犝f了這件事情后，認(rèn)為自己本來就與佛教有緣，就立即告別了母親，前往黃梅馮墓山，去禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能說：“你是何方人氏，到這座山上來向我禮拜你現(xiàn)在到我這兒來想要點什么”慧能回答說：“弟子我是嶺南人，新州的百姓，今天特意從遠(yuǎn)方